باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. فهذا - 00:00:00ضَ

باب الخوف من الشرك. باب الخوف من الشرك. وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذه الاية صدرت بالتأكيد لدلالة على - 00:00:20ضَ

لتأكيد مضمونها ما هو المضمون الذي اكدته هذه الاية؟ المضمون ده ان الله وتعالى لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهناك في اللغة ما يسمى بتأويل المصدر. يعني ايه تأويل المصدر؟ ان تأتي بعض الادوات مثل ان او ما - 00:00:50ضَ

او كي يأتي بعدها الفعل المضارع الاداة دي تتضغم مع الفعل المضارع وتتدهس فيها جامد زميل الفول كده ليصير التركيب شيئا واحدا. زي بالضبط بنحط ميه على سكر يا ماية مسكرة. ما تقدرش تقول هذا ماء او ان تقول هذا ايه؟ سكر. تقول هذا - 00:01:20ضَ

ماء مسكر. يبقى تأويد المصدر ده زي الماء المسكر. عبارة عن الاداة زائد الفعل والاداة والفعل هذا المصدر يكون له موقع في الاعراب. يعني مثلا في قول الله تعالى وان تصوموا - 00:01:50ضَ

خير لكم. ان ادي اداة تصوم فعل مضارع. لما دخلنا الاداة على الفعل المضارع اذا الاتنين دول بينسبكم وبيؤدوا معنى التأويل او يؤدوا بالتأويل معنى المصدر والتقدير وصيامك خير لكم. تقول ان اداة تصوم فعل مضارع منصوب وعلامة النصب ايه؟ حذف النون. شاطر. طبعا الواو - 00:02:10ضَ

او فاعل وان تصوموا في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ. خير لكم هذا الخبر طب ما علاقة ذلك بهذه الاية؟ هي نفسها بالضبط في قول الله عز وجل ان الله لا يغفر - 00:02:40ضَ

ان يشرك به. ما هو ان يشرك به نفس الشيء؟ ان المصدرية ويشرك بالفعل المضارع التقدير شركا والمعنى ان الله لا يغفر شركا به. طيب المصدر فيه معنى التنكير. المصدر فيه معنى التنكير. والنكيرات اذا وقعت - 00:03:00ضَ

في سياق النفي او الشرط او النهي او الاستفهام تدل على العموم. من تاني نكرات اذا وقعت في سياق النفي او الشرط او النهي او الاستفهام تدل على العموم ويستوي في ذلك الفعل مع الاسم. يبقى الاسم النكرة اذا وقع في سياق الشرط مثلا يدل على العموم. طب والفقه - 00:03:30ضَ

فعل هل الفعل نكرة؟ الامام السيوطي له كتاب خطير جدا في اللغة اسمه همع الهوامع همع الهوامع شرح جمع الجوامع. هذا الكتاب نقل فيه اجماع الاصوليين لغويين على ان الافعال نكرات. هي الافعال كلها نكرات. وبالفعل - 00:04:00ضَ

يا نكرة من جهة ماذا؟ من جهة الفاعل ليس من جهة الحدث. ويمكن ان تكون نكرة من جهة الحدث ولكن دي مول تاني. لما نقول يشرب ده نكرة نكرة من جهة الفاعل - 00:04:30ضَ

يشرب مين ؟ احمد محمد علي زيد عمرو عبدالسميع عبدالشكور. هات بقى ملايين الاسماء حطها جمب ايه يشرب. اذا يشرب دلت على العموم من جهة الفاعلية. وايضا تدل على العموم من جهة - 00:04:50ضَ

فنجاة ماذا؟ الزمن. ما هو يشرب يدل على المضارع. طب المضارع ده زمنه عام. في اي دقيقة في اي لحظة فلابد في الزمن ان يكون محددا. فاذا لم يتحدد دل ذلك على العموم او على الاطلاق - 00:05:10ضَ

فرجع البحث الى ان الافعال نكرات. ان الافعال نكرات. فلما الفعل ده يقع في سياق يقع في سياق الشرط او يقع في سياق النفي او يقع في سياق الامتنان او يقع في سياق الاستفهام فانه في ذلك جميعا يدل على ماذا؟ على العموم. وان - 00:05:30ضَ

ان شاء الله في دروس الاصول سنشرح مسألة العموم بتفصيل اتم. باذن الله تعالى. يبقى في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به التقدير. ان الله لا يغفر شركا به - 00:06:00ضَ

طيب عندما نقول العموم ماذا يقصد بالعموم؟ في اللغة يقصد بالعموم الشمول الشمول يقال عمهم المطر اذا شملهم ولكن الشمول في العموم له بعض الخصائص. اول خصيصة انه يستغرق جميع الافكار - 00:06:20ضَ

والاجزاء نمرة واحد نمرة اتنين دفعة واحدة نمرة تلاتة من غير حصر يبقى بيشمل كل الافراد او الاجزاء اتنين دفعة واحدة تلاتة من غير ايه؟ حصر. افترضنا ان احنا خرجنا - 00:06:50ضَ

من الان من المسجد واقفين قدام الجامع وبعدين اذن الله تعالى بالمطر. مطرنا ايه اللي حصل هل يا ترى الطويل يصيبه المطر والقصير ما يجيش عليه المطر؟ ولا اول ما ينزل مطر كلنا - 00:07:10ضَ

يصيبنا ذلك المطر. يبقى كلنا فردا فردا. ومرة واحدة دفعة واحدة من غير حصر. عند اذن قل عمهم المطر. نقول عمهم المطر. فكذلك في قول الله تعالى ان الابرار رارا لا في نعيم. ان الابرار. كلمة الابرار تدل على العموم. يبقى كل الابرار على - 00:07:30ضَ

على كل اشكالهم وانواعهم مطابقتهم في نعيم. سواء كان رجالا نساء بيضا عربا عجما ها صغارا شيوخا. اذا كل من حقق صفة البر كان مآله الجنة ما الذي يتعلق بهذا في الاية؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به. والتقدير ان الله لا يغفر شركه - 00:08:00ضَ

كم به؟ فدل ذلك على ان الشرك المنفي هنا كل انواع الشرك. سواء كان شركا اكبر او كان شركا اصغره. يبقى ان الله لا يغفر شركا اكبر ولا شركا اصغر - 00:08:30ضَ

لا شركا اكبر ولا شركا اصغر. اذا الذي يقع في الشرك الاصغر هو الشرك الاصغر منه الرياء يسمى بالشرك الخفي. او شرك السرائر او شرك دون شرك. هذا الشرك لا يغفر - 00:08:50ضَ

يغفر الله تعالى لصاحبه هذا العمل. وعدم المغفرة معناها ليس عدم الاجزاء. ولكن معناها عدم الاثابة. وسيأتي الكلام في هذا في مسألة الرياء. فاذا فعل الانسان اي اذا دون الشرك كان عرضة للتوبة. الا من وقع في الشرك. فالله تعالى لا يغفر ان يشرك به - 00:09:10ضَ

طيب متصور هذا في الشرك الاكبر ان انسان يسجد لصنم او يتوجه قلبه الى غير الله فلا يغفر الله تعالى له. طب المرائي؟ ما المشكلة ان هذا المرائي قلبه غير متوجه الى الله - 00:09:40ضَ

قلبه غير متوجه الى الله بل هو ملتفت الى غير الله. ولذلك سمي الرياء رياء من الرؤية وقال النبي عليه الصلاة والسلام من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به - 00:10:00ضَ

من رأى رأى الله به. ومن سمعه سمع الله به. من رائع راء على وزن فاعل اذا يتعمد الرؤية. يتعمد ان يراه الناس. طب ومن سمعه؟ يتعود ويتعمد ان يسمع الناس - 00:10:20ضَ

اذا يتعمد ان يراه الناس وهو متلبس في الطاعة ويتعمد ان يسمع الناس عنه وهو متلبس بالطاعة. طيب عدم المغفرة في المرائي متوجه الى ماذا؟ الى الثواب. لا الى اجزاء. اذا عندنا في الطاعة حاجتين. عندنا الاجزاء اتنين عندنا الثواب. يبقى انت لما بتصلي - 00:10:40ضَ

مثلا صلاة المغرب انت تصلي المغرب لان الله تعالى امرك بالصلاة فعندما تصلي برئت قمة اديت معاليك اديت ما عليك. يبقى الامر التاني مسألة الايه؟ الاجر. الثواب. يا ترى انا هاخد - 00:11:10ضَ

كم من عشرة في الصلاة اخو تسعة من عشرة ولا عشرة من عشرة ولا تمانية ولا سبعة ولا ستة ولا خمسة ولا اربعة ولا صفر من عشرة ويصلي المرء ولا يأخذ شيئا من صلاته. اذا درجاتك في الصلاة متعلقة بماذا - 00:11:30ضَ

بالثواب ليست متعلقة بالاداء. اذا عندنا في الطاعة حاجتين. الامر الاول الاجزاء والامر الثاني الاثابة. ولذلك لو ان انسانا حدث له الرياء وهو يصلي هل يطالب عادت الصلاة؟ لأ يطالب باعادة الصلاة. اجزأته صلاته. اجزأته صلاته. ولو اراد ان يعيد الصلاة - 00:11:50ضَ

اعادها من اجل ماذا؟ الثواب. مش اعادها لان الصلاة باطلة. لا اعادها من اجل الثواب ماشي يا اخواني؟ طيب. وقال الخليل عليه السلام واجنبني اي ان نعبد الاصنام. برضك ان نعبد الاصنام. التقدير ايه؟ واجنبني وبني - 00:12:20ضَ

الاصنام. ادي المفعول به. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. قيل الوثن كل ما عبد من دون الله. سواء كان على صورة او على غير صورة اما الاصنام فهي اخص من ذلك. فكل ما صور وعظم من دون الله - 00:12:50ضَ

كان صنما ولذلك عند ابن ابي شيبة وغيره واسناده جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنابي. لم يقل اللهم لا تجعل قبري صنم لان الصنم ما صور ثم عظم والقبر لا يصور. يعني ايه ما صور؟ اي ما كان - 00:13:20ضَ

على صورة مخلوق في رح سور الطائر سمكة صورة انسان صورة حيوان فهذا كله اذا عظم سمي صنما. سمي صنما. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فاذا كان الخليل ابراهيم يخاف على نفسه ان يقع في الشرك ويدعو ربه ان - 00:13:50ضَ

وذريته الشرك فما بالك بمن هم دونه ومن هم دونه. نسأل الله تعالى العافية وفي الحديث في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اخوف ما اخاف وعليكم الشرك الاصغر. اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:14:20ضَ

فسئل عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الرياء هو الرياء. هذا الحديث اخرجه الامام احمد والبغوي واسناده حسن. كما قال الشيخ الالباني عليه رحمة الله. آآ وقوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم - 00:15:10ضَ

دليل على شفقته عليه الصلاة والسلام. وعلى حرصه بهذه الامة. ومعلوم ان الناس كلما كمل علمهم وكمل ايمانهم عظم ابتعادهم عن الشرك. ومن هذا الشرك الرياء وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو - 00:15:40ضَ

تدعو من دون الله ندا دخل النار. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النعش هذا الحبيب اخرجه البخاري. فنأتي في مسألة الرياء. هناك الرياء المحض وهناك رياء الشوب. الرياء المحض ان يكون الرياء هو اصل العمل والبائث عليه - 00:16:10ضَ

الداعي اليه. وهذا الشأن شأن اهل النفاق والعياذ بالله. يبقى اهل النفاق لا يفعلون فعلا الا اذا كان الرياء المحض والذي يوجههم ليصلون الا رياء ولا يتصدقون الا رئاء ولا يجاهدون الا رئاء فلا يفعلون طاعة ولا - 00:16:40ضَ

يتلبسون بطاعة الا من اجل الرياء. ده الرياء المحض. ده حال المنافقين. وقول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اية المنافق اربع او خمس اذا حدث كذب واذا دمن خان واذا خاصم فجر الحديث - 00:17:10ضَ

هذه صور من صور النفاق. يعني الانسان اذا كان الدافع على طاعته هو الرياء فنظرت في عمله لوجدت ان اعماله كلها مضطربة بهذه الصورة. ولذلك من كانت فيه واحدة واحدة منهن كانت فيه شعبة من نفاق والعياذ بالله. وظني ان الله تعالى يحمي كثيرا من الناس - 00:17:30ضَ

ان يكون الباعث على طاعتهم الرياء. لكن الاشكال في ماذا؟ ان يهجم الرياء عليك في الطاعة. يبقى انت بتصلي وفي امان الله ويجينا في الركعة التانية او التالتة ايه اللي حصل؟ تبدأ ان انت تحسن في صلاتك. ليه - 00:18:00ضَ

ايه حسيت ان الناس كترت والناس قاعدة حاطة ضهرها في الحيطة وبيبصوا لك فتريد ان احسن الصلاة لهم. اذ الرياء. يبقى الرياء هنا شوب ولا محض؟ شوب طارق ولا اصل؟ طارق. طارق وهنا ايضا ننظر الى - 00:18:20ضَ

الفعل من جهتين. هل هذا الفعل يترتب اخره على اوله ام لا يترتب اخره على اوله يعني ايه الكلام ده؟ افترضنا رجل صلى. ولما صلى العصر او الظهر التالت ركعات - 00:18:50ضَ

الاولانيين كانوا ممتازين جدا. الركعة الاخيرة دي هو اللي لعب فيها. وقال له الشيطان وملى دماغه وقلبه والوساوس وبدأ بقى يطول في الصالة وبدأ يحسن في الصلاة والكلام ده كله. الصلاة - 00:19:10ضَ

على نسقها متكاملة. يعني لو ان هناك واحد وهو بيقول الدعاء قبل السلام اخرج ريحا ايه اللي يحصل؟ نقول الحتة اللي حصل فيها الموضوع ده بس هي الباطلة وبيت الصلاة صحيحة؟ لأ. الصلاة كلها - 00:19:30ضَ

ليه؟ لان الصلاة يترتب اخرها على ماذا؟ على اوله. بيترتب اخرها على اولها. فاذا كان الطاعة يترتب اخرها على اولها واصيب المرء فيها بالرياء. ايه اللي حصل؟ ضاع ثواب هذا - 00:19:50ضَ

فيه الطاعة. يبقى خلاص الثدي راح. اما اذا لم يرتبط التالي بالمتقدم فان الامر ينفك. افترضنا رجل بيقرأ قرآن قرأ تلاتاشر ربع ما شاء الله لا قوة الا بالله. وجينا - 00:20:10ضَ

في الخمس ايات الاخارى اصابه رياء. ايه اللي يحصل؟ نقول ان ثواب القراءة كلها ولا الخمس آيات الاخيرة فقط؟ الخمس ايات الاخارى فقط. ليه؟ لانه يمكن احنا نقص الخمس ايات دول عن بقية الايه - 00:20:30ضَ

ام بقية القراءة؟ ارجع واذكر اذا كان الرياء هو الباعث على العمل والدافع اليه وعليه فان العمل لا ثواب فيه. يبطل. والمقصود بالبطلان اي اضاعة الثواب. ومنه ضل السمن في الطعام اذا لم يتبقى منه اثر - 00:20:50ضَ

يعني لو قلنا ان هذا الثواب ضل اي لم يبقى منه اثر لا بأس في ذلك. اما اذا كان الانسان يعمل العمل لله ثم هجم داء الرياء عليه في بعض العمل فننظر في ذلك العمل. اذا كان مما - 00:21:20ضَ

يترتب تليه على سابقه فان الثواب يبطل جميعا. واذا امكن فكوا نفك بين ده وبين ده فما اصابه الرياء ضاع ثوابه وما لم يصبه الرياء ثبت ثوابه والمسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:40ضَ

من لقي الله من لقي الله اي من مات. ولقي الله عز وجل لا يشرك به شيء في ان دخل الجنة. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. هذه هنا - 00:22:10ضَ

نكرة وجد في سياق الشرط دلت على ماذا؟ على العموم. من لقي الله هي الشرقية لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخلا نسأل الله تعالى العافية. هذا الباب فيه عدة مسائل. المسألة الاولى الخوف - 00:22:30ضَ

من الشرك وهو قول ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ابراهيم التيمي كان من التابعين قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم يعني اذا كان خليل الله ابراهيم بيقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ما تقولش بقى احسن فلان ده شيخ كبير او فلان ده راجل صالح - 00:23:00ضَ

ابو ابراهيم ده راجل شيبة متقدم لأ كل انسان يمكن ان يتعرض للبلاء فيجب عليك ان ان تكثر الدعاء ان يحفظك الله. وان يحفظ بنيك وان يحفظ اخوانك من الشرك. اكثروا من الدعاء - 00:23:30ضَ

الخوف من الشرك. الثانية ان الرياء من الشرك. الفائدة الثانية ان الرياء من الشرك والشرك المقصود به هنا ماذا؟ شرك الازهر او شرك السرائر او الشرك الخفي الثالثة انه من الشرك الاصغر. اللي هو الرياء. الرابعة انه اخوف ما ما يخاف منه - 00:23:50ضَ

للصالحين. بابريأ ده فظيع. فظيع. يعني يمكن للشيطان ان يلبس على الانسان. يقول له لا بأس ان ترائي لمصلحة. وهذه المسألة اجازها اهل العلم. يعني ذكرها كثير من العلماء ونقلها الامام النووي والمناوي وغير واحد. يجوز اظهار الطاعة من اجل الاقتداء. فايه - 00:24:20ضَ

ليمنع انني احاول ان افعل ذلك ليقتدي الناس بي. يعملها مرة واتنين وتلاتة وبعدين بعد كده يقع في ماذا؟ في الرياء ولذلك آآ متابعة احوال القلب في مادة الاخلاص تحتاج الى اجتهاد - 00:24:50ضَ

انسان عشان يتابع الاخلاص في قلبه ويتابع احوال قلبه. هذا الامر يحتاج الى دقة وتتبع. لان وقوع في القلب اشد خطورة من اصابة المرض باورام السرطان. يعني لو واحد قيل له انت اصبت ببعض - 00:25:10ضَ

بعض الخلاية السرطانية يعمل ايه؟ يهمل ولا يكشف ويعمل تحاليل وفحوصات ويحدد المكان شغلانة. فما بالك ايه الرياء ده بقى اشد فسادا على القلب من ماذا؟ من اورام السرطان والعياذ بالله. فاحرص على قلبك حتى لا يفسد - 00:25:30ضَ

وانت لا تدري. سننهي الباب سريعا. الربيعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب والنار. الجنة تخشها اذا لم تشرك. والنار تخشها اذا اشركت. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة - 00:25:50ضَ

السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. والحديث الاخير حديث جابر في صحيح مسلم السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار - 00:26:10ضَ

ولو كان من اعبد الناس ولو كان من اعبد الناس. نسأل الله تعالى العافية. الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. يعني شف لما يكون الخليل بيسأل له ولذريته - 00:26:30ضَ

ان يقيهم الله عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره اي اعتبار الخليل ابراهيم. اي اتعاظه هنا معنى الاتعاظ. اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله. نفي - 00:26:50ضَ

اثبات نفي واثبات. الحادية عشرة وبالختام فضيلة من سلم من الشرك الظاهر والخفي. نسأل الله تعالى ان يسلم باطننا من الشرك. وظاهرنا من الكفر. وان يجعلنا مخلصين موحدين. وصل اللهم - 00:27:20ضَ

وسلم وبارك على نبيه الامين - 00:27:40ضَ