باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:01ضَ

فهذا باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات من جاهد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب - 00:00:22ضَ

هناك اقوال كثيرة لاهل العلم في سبب نزول هذه الاية ولعل من اوثق هذه الاقوال ما ذكره قتادة وغيره واصل هذا الخبر موجود في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

عندما ابرم صلح الحديبية مع مشركي قريش فكان من جملة ما كان الامر الكاتب ان يكتب باسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا نحن لا نعرف الرحمن ولا ندري من ولكن اكتب كما كان قومك يكتبون - 00:01:19ضَ

فقال اكتب باسمك اللهم فكانوا ينكرون ان يكون اسم الله، عز وجل، هو الرحمن واقول هذا لعله اوفق الاقوال لان هذه الاية وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو في سورة الرعد - 00:01:45ضَ

وسورة الرعد نزلت بعد سورة محمد وسورة محمد فيها الاشارة الى صلح الحديبية فلعل هذا القول اولى وهناك من ذكر فقال عندما انزل الله تعالى قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعو - 00:02:09ضَ

فله الاسماء الحسنى فرح المشركون وقالوا ينكر علينا الشرك وهو يعبد الهين. الله والرحمن فانزل الله تبارك وتعالى قوله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه - 00:02:33ضَ

توكلت واليه ما تاب فالضمير في قوله وهم يعود على المشركين. يعود على المشركين وفي هذه الاية دلالة على ان المشركين لا يعرفون صفات الله عز وجل المشركون لا يعرفون صفات الله عز وجل. فدل ذلك على ان اهل الاسلام من سيماهم - 00:02:56ضَ

ومن عزهم وشرفهم انهم يؤمنون بصفات الله عز وجل ولذلك قال الشيخ ابن عبدالوهاب باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات ثم تأمل قوله شيئا فهذه نكرة والنكرة هنا اتت لاقول في سياق الثبوت ولكن اتت في سياق يمكن ان يشم - 00:03:26ضَ

فمنه رائحة الاشتراط والترتيب. فهذا دل على الاطلاق. فلا يجوز للمسلم ان يجحد ايا من صفات الله عز وجل والجحود فيه معنى النكران. فيه معنى النكران فيه معنى النكران. كقول الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:03:57ضَ

جحدوا بايات الله عز وجل انكروها. وان كانوا في قلوبهم يؤمنون بها ويصدقون من جحد شيئا من الاسماء والصفات. فلعل هنا محذوف يمكن ان يقدر بكافر ونحو ذلك وفي صحيح البخاري - 00:04:28ضَ

قال علي رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس بما يعرفون حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله لعل هذا الاثر وهذا الاثر موجود في البخاري وايضا في مسلم - 00:04:53ضَ

ان في زمن علي رضي الله تعالى عنه كثر القصاص كثر القصاص وهذه افة تضرب اي مجتمع الذين يتكلمون في الدين ويخلطون الاحكام بغيرها ويستميلون قلوب العامة بالاقصوصات والحكاية بيات والاحدوثات والاخبار - 00:05:19ضَ

فان قلوب الناس تجتمع على مثل هذا الكلام اكثر من اجتماعهم على بيان الاحكام لو كلمت الناس في الحلال والحرام ربما تجد الامر عسيرا. هذا مجلس عسر ودرس علم لكن عندما تحدثهم في الاخبار والحكايات والحواديت والاحدوثات ما اظهر في هذا المجلس - 00:05:51ضَ

وما اروق هذا المجلس لا نكاد نمل منه فهذا هو الحال كان الناس الذين يتصدرون لهذه آآ الامور ربما يغلب عليهم الجهل في ولكن ظني ان جهل احدهم اذا قيس بعلم بعض اهل زماننا لكافأه او وجهه - 00:06:20ضَ

يعني الجاهل في زمن علي رضي الله تعالى عنه لو وزن باهل العلم في زماننا من يدري ربما كافأه او رجحه. فيذكر ان عليا رضي الله تعالى عنه ويا حبذا ان نجعل آآ الرضوان سيما من سمات آآ ذكر الصحابة - 00:06:47ضَ

عندما تذكر صحابي تقول رضي الله عنه دخل ذات يوم مسجد الكوفة فوجد رجلا يقص الحديث يتكلم ايضا في الاخبار والحكايات والمغازي والفتوحات وهؤلاء القوم فعلوا كذا وهؤلاء القوم فعلوا كذا وما الى ذلك. فقال له - 00:07:16ضَ

اتعرف الناسخ من المنسوخ اتعرف الناسخين المنسوخ؟ قال لا. ففتل اذنه شديدا وقال لا تعد والا جعلتك وبال او كما قال ده فيه معنى ان الذي يتصدر الحديث للناس لابد ان تكون عنده بعض - 00:07:42ضَ

ادوات العلمية لابد من ذلك الامر. فقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اما ان تحمل المعرفة هنا على جهة الفهم يعني عندما نحدث الناس نحدثهم باللغة التي بها يفهمون الخطاب - 00:08:06ضَ

لعل هذا هو المقصود ولذلك كان من حكمة الله عز وجل انه ما ارسل رسولا الا بلسان قومه فقال سبحانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. اذا المقصود - 00:08:29ضَ

من الابلاغ البيان. عايزين نبلغ لنبين للناس. فلابد ان يكون الكلام معروفا عند الناس بس مفهوما عند الناس. لانني لو تكلمت الناس بلسان غير لسانهم الذي يعرفونه ما الذي يحدث - 00:08:51ضَ

يمكن ان تحدث هناك بلبلة وليس معنى ذلك ان نخاطب الناس باللهجة العامية ونستدل باثر علي لا هذا خطأ وخطأ كبير لانه لابد للامة ان نخاطبها بلغة القرآن ولغة الاسلام واللغة التي نشرف بالانتساب اليها - 00:09:13ضَ

وهي اللغة العربية فلابد ان نرقي من ذوق الامة وان نرقي من اسلوبها وان نبعث في لغتها الحياة لان نجعل اللغة العربية كالتماثيل المنصوبة في المتاحف نقرأ عنها في الكتب. اما في الواقع فلا اثر لهذه اللغة. هذا لا يجوز ايها الاحباب. واللغة العربية سهلة - 00:09:36ضَ

يسيرة جدا سهلة يسيرة جدا ولو اعتاد الناس الحديث بها لصلحت امور كثيرة في لغتهم. لكن يعتادوا يعتادوا ذلك الامر من الطرائف لا احدث طلباتي في الكلية الا باللغة العربية في - 00:10:08ضَ

في اغلب الاحوال ففي بداية السنة الدراسية الطلبة يقولون يا دكتور نحن لا نفهم سبحان الله لا يفهمون لغة وهم في قسم اللغة العربية اقول لهم زملائكم في اقسام انجليزي وفرنساوي - 00:10:34ضَ

السادة الزملاء لا يحدثونهم الا باللغة الانجليزية في المحاضرة. فالطلبة لا يثقون ولا كلمة الا طشار ايه ما الذي يحدث؟ الذي يحدث ان الطالب يبدأ يتحفز ليرتقي مش الاستاذ ينزل الى الطالب الطلبة تتحفز - 00:10:57ضَ

ولذلك اي طالب في كلية العملية لا سيما طب او هندسة او صيدلة الشهور الاولى قاسية جدا في حياتي وربما السنة الاولى بل بعضهم يفكر في التحويل عن الكلية. لماذا؟ لا يفهم ان الدكتور يقرأ لا يفهم ما يقرأ. يبقى لا يفهم ما - 00:11:23ضَ

ولا يفهم ما يقرأ. الواد اللي كان جاب مية وستة في المية في الثانوية العامة مش عارف لا يفهم قراءة ولا كتابة ولا سماع يتعقد المسألة ليست كذلك. الذي يحدث ان الطالب يبدأ يستثار - 00:11:45ضَ

كل الخلايا الكامنة في الوجدان الفكري تنشط وتهب فيبدأ في التركيز ومحاولة الترجمة والقراءة ويتعثر يقرأ رقم نص صفحة في ليلة اليوم التالي يقرأها ينساها. يقرأها المرة الثانية وثالثة ثم اذا قرأها في الشهر التالي تذكرها. تبدأ المسائل شيئا فشيء. وكذلك نحن. نحن لا نريد اللغة العربية كلغة - 00:12:03ضَ

المعلقات لا نريدها كذلك. اللغة سهلة بسيطة لغة سهلة بسيطة. فحدثوا الناس بما يعرفون يمكن ان يحمل على معنى ما يفقهون ويفهمون من لغتهم وهذا امر موجود. يعني لو حدثنا ناسا آآ في بعض البلاد بغير لغتهم ربما لا - 00:12:38ضَ

يفهمون ما نفهم. وقلت لكم بعض الامثلة على ذلك الامر. قلت لكم مثلا هات الماء من البراد فانت في لغة اهل مصر البراد اللي هو الاناء الصغير الذي يغلى فيه الماء. ستذهب وتأتي له باليه بماء من - 00:13:06ضَ

البراد بينما اهل الشام لا يقصدون بالبراد الاناء الذي يغلى فيه الماء. وانما يقصدون بالبراد هنا الثلاجة. يسمونها البراد وهناك كم هائل من الالفاظ والمصطلحات تختلف من لغة لاخرى ومن لهجة لاختها - 00:13:28ضَ

وربما يقصد بما يعرفون اي بما يعرفون من شأن الدين من شأن الدين الناس يعرفون الحلال والحرام مطلقا. ولكن يريدون من يبين لهم يريدون من يبين لهم ويشرح لهم ويدللوا على الحلال والحرام. كل الناس - 00:13:52ضَ

تسعين في المية من الاحكام العامة يعرف الناس حلها من حرمته اليس كذلك يعني اي حكم اي حكم عندما مسمار صغير وتأتي وانت تسير تمسكه هكذا وتقوم بالسيارات تعمل علامة - 00:14:20ضَ

علامات على العربيات وانت ماشي. المسألة دي حلال ولا حرام؟ حرام. المطلوب مني ابين لك وجه الحرمة ابي لك وجه الحرمة. عندما تجد رجلا مسكينا وتساعده او اعمى وتساعده على - 00:14:45ضَ

العبور الطريق. هذا حلال ولا حرام؟ حلال حتى الناس يقول لك ده ثواب. لكن لا يعرف التوصيف الشرعي لهذا الثواب. لا يعرف البيان الشرعي لهذا الثواب المطلوب منا ان نبين الحلال والحرام للناس. ليزداد تعظيمهم لشرع الله عز وجل - 00:15:08ضَ

هذه القضية التي نعيشها ان الناس يعيشون الدين عرف وعادات الناس الان يعيشون الدين عرفا وعادات. لا يعيشون الدين شريعة تعظم. وبالتالي يسهل لهم ان يبيعوا هذا الدين يسهل لهم. واذا وجدوا خدشا في ذلك الدين لم يهيجوا من اجله - 00:15:33ضَ

هذا الامر يمكن ان يكون موجود في بعض البلاد. هناك اللحية يعني في بعض البلاد نزلناها اللحية هذه عادة اهل البلد الناس الرجال كلهم ملتحون. ويرى ان حلق اللحية لا يناسب الرجولية. ما ينفعش ان رجل - 00:16:04ضَ

يحلق لحيته اذا يربط بين اللحية وبين الرجولة. سبحان الله! فيأتي هنا البيان من اهل الشرع انهم ينصصون على وجوب اللحية واهميتها وان تعظيمها من شرع الله عز وجل فبدلا من ان - 00:16:26ضَ

يعتاد الناس اطلاق اللحية يتشرع الناس بماذا؟ باطلاق الناحية. باطلاق اللحية. يبقى يعرفون من الحلال الحرام لعل هذا هو المعنى الثاني في قوله بما يعرفون ولكن لابد في هذا البيان ان يكون باحسن اسلوب - 00:16:49ضَ

وبارق لفظ حتى يحبب الناس في شرع الله عز وجل وفي كلتا الحالتين اذا حدث عدم موائمة بين الخطاب وبين الملقى اليهم ايه لا يحدث اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ اذا نحن لا نريد ان يكذب الله ورسوله وانما نريد ان - 00:17:17ضَ

وعظم شرع الله ورسوله. وان نكون دالين على الخير. لان الدال على الخير كفاعله وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. انه رأى رجلا - 00:17:43ضَ

لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء ما فارقوا هؤلاء. يجدون رقة عند محكمه. ويهلكون فعند متشابهه هذا الاثر هو حسن بمجموع طرقه. حسن بمجموع طرقه - 00:18:12ضَ

واخرجه ابن ابي عاصم. وحسن اسناده الالباني عليه رحمة الله بمجموع طرقه وعبد الرزاق ومعمر كلاهما يمنيان كلاهما من اليمن وهنا فائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والحكمة يمان - 00:18:48ضَ

المقصود بذلك والله تعالى اعلى واعلم ليس كما شهر عند الكثير ان المقصود بذلك اهل اليمن وانما المقصود بذلك الصحابة انفسهم من الانصار لان الانصار من الصحابة اصلهم من اليمن - 00:19:19ضَ

اصلهم يرحمكم الله الصحابة من الانصار اصلهم من اليمن. ذلك انه في القديم عندما هدم سد مأرب كانت هناك هجرات عربية يمنية عظيمة الى بلاد الجزيرة فخرجت موجات عظيمة موجة ذهبت الى اقصى الشمال الشرقي واسست - 00:19:47ضَ

امارة تسمى بامارة المناذرة. كانت تتبع دولة الفرس ثم هناك موجة وصلت الى اقصى الشمال وكونت امارة تسمى بامارة الغساسنة. وهؤلاء كانوا يتبعون الرومان وهناك موجة استوطنت قلب الجزيرة العربية وهذه الموجة استقرت في بلاد - 00:20:18ضَ

ليثرب التي سميت بعد ذلك بالمدينة على ساكنها الصلاة والسلام يبقى الذين استوطنوا يثرب اللي هي المدينة من الاوس والخزرج اصلهم منين؟ من اليمن اصلهم من اليمن نجد الان في اليمن نجد الحوثيين ونجد الرافضة ونجد الشيوعيين. وتقول الله! امال اين الايمان يا مالك - 00:20:51ضَ

والحكمة يمنية وهؤلاء القوم لا ايمان عندهم ولا حكمة لديهم. حوثيون يكرهون السنة واشتراكيون او شيوعيون يحاربون الاسلام اصلا ويسعون الى تمزيق البلاد وايجاد حلف مع الرافضة. لطعن اهل الاسلام من الخلف - 00:21:23ضَ

فكيف يكون الايمان يمان وان تكون الحكمة يمنية فيكون المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد التزكية الصحابة من الانصار. فقال الايمان يمان والحكمة يمنية نعم. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك موقفا فيه مسح للانصار الا اثبته - 00:21:48ضَ

لو لم اكن امرأ من قريش لوددت ان اكون رجلا من الانصار وقوله عليه الصلاة والسلام اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار اتتعجبون من مناديل اكيدر والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة افضل من تلك احاديث كثيرة - 00:22:16ضَ

كثيرة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام عن ابن طاووس وهو عبدالله كان اماما كوالده كان اماما كوالده شرف عظيم جدا ان يحمل علم الاب ولده. عن ابيه وهو طاووس ابن كيسان - 00:22:44ضَ

اه عن ابن عباس وهنا الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ال الشيخ يعني نقل نقل جيد عن تهذيب الكمال اقرأه لكم لما فيه من الفائدة عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان - 00:23:08ضَ

فقال من اين قدمت يا زهري؟ قال قلت من مكة قال ومن خلفت يسودها واهلها ومن خلفت يسودها واهلها. يسود البلاد ويسود اهل البلاد. قلت عطاء بن ابي هذا عبد اسود. اعتق عطاء ابن ابي رباح - 00:23:33ضَ

قال فمن العرب ام من الموالي الموالي الذين ليسوا من العربي ارومة مش اصولهم عربية. اصولهم غير عربية. او يعني كانوا عبيدا ثم اعتقوا يبقى مثلا سلمان الفارسي من الموالي صهيب الروم من الموالي. لانهم ليسوا من اصل العرب - 00:24:07ضَ

ومعظم الموالي هؤلاء اتوا الى بلاد العرب وهم اسرى عبيد ثم لما اسلموا حرروا ثم رفعهم الله عز وجل بالعلم. العلم رفعهم الله بالعلم فعطاء ابن ابي رباح قال له عبدالملك ابن مروان وهو امير المؤمنين بخاطب الزهري بيقول له فمن العرب ام من الموالي؟ قلت من الموالي - 00:24:49ضَ

قال فبما سادهم؟ الرجل العبد اللي مش عربي ده كيف ساد اهل مكة؟ وساد البلد قال قلت بالديانة والرواية. الله! بالديانة والرواية. الرواية اي العلم اية العلم بالديانة والرواية. الديانة - 00:25:23ضَ

بطاعة الله عز وجل وان تكون زاهدا بما في ايدي الناس وان تكون راضيا بقسمة الله تعالى لك. دي الديانة. الديانة في الظاهر الطاعة وفي الباطن ان موصولا بالله. دي الديانة - 00:25:50ضَ

فظاهر الديانة ان تكون مطيعا لله وباطن الديانة ان تكون موصولا بالله فاذا حققت الطاعة ظاهرا والوصل باطنا كنت عبدا لله. وما مدح الله تعالى رسله في القرآن بصفة اعظم من كونهم عبادا لله - 00:26:12ضَ

بل ان الله تعالى وصف الملائكة الذين هم من هم في عبادتهم وطاعتهم وخشيتهم وخشيتهم بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. الايات قال فبما سادهم؟ قال قلت بالديانة والرواية. بالديانة والرواية - 00:26:40ضَ

والشيء الجميل هنا الزهري امام. وهو هنا يتكلم عن الائمة في الامصار. لا سبابا ولا لعانا ولا فاحشا لا بتصريح ولا بتلميح. فانظر الى ذلك الامر قراءة تراجم اهل العلم تعلمنا من جملة ما تعلمنا تعلمنا الادب - 00:27:08ضَ

قال عبدالملك بن مروان ان اهل الديانة والرواية لا ينبغي ان يسودوا مش الناس اللي راكبين موتسيكلات قدام العربيات والموتوسيكلات ورا والسرينة والدنيا مقلوبة. دول مش اهل سيادة. دول من اتعس الناس - 00:27:38ضَ

خلقا والله يكفي انه اذا اراد النوم يطلبه في المشارق والمغارب فلا يجدوا لا يجد ذلك النوم يطلبه ويتلمسه لا يجده. بينما تجد رجلا بسيطا لا يكاد يأبه له اذا طلب - 00:27:59ضَ

اتاه في لحظة كأنما ينتظر. فتأمل اذا الفارق بين الاثنين قال ان اهل الديانة والرواية لا ينبغي ان يسودوا. قال فمن يسود اهل اليمن فمن يسود اهل اليمن قلت طاووس ابن كيسان. اللي هو يروي هذا الاثر عن مين؟ عن عبدالله بن عباس - 00:28:19ضَ

وهو من اليمن وعبدالله بن عباس كان موجود فين؟ في مكة فذل ذلك انه ينتقل لسماع العلم وطلبه قال عبدالملك بن مروان فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال فبما - 00:28:48ضَ

لهم قلت بما ساد به عطاء. يعني ايه الديانة والرواية. قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر قلت يزيد ابن حبيب قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي - 00:29:11ضَ

قال فمن يسود اهل الشام قلت مكحول. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من فوالي عبد نوبي اعتقته امرأة من هذيل. اللي هو مكحول عبد نوبي اعتقته امرأة من هذيل يا سلام! قال فمن يسود اهل الجزيرة؟ قلت ميمون ابن مهران - 00:29:39ضَ

قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالد. قال فمن يسود اهل خرسان؟ قال قلت الضحاك ابن مزاحم. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال فمن - 00:30:09ضَ

يسود اهل البصرة. قال قلت الحسن البصري. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة؟ قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من العرب. ده الوحيد اللي هو ايه؟ ابراهيم النخاعي - 00:30:30ضَ

قال ويلك يا زهري فرجت عني. ان احنا تلاقينا واحد ايه واحد من العرب الامصار كلها لها من الموالي فرجت عني. والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. دلالة على ماذا؟ على الشرف والعز. قال - 00:31:00ضَ

قلت يا امير المؤمنين انما هو دين. شف كلام الامام الزهري. انما هو دين. فمن حفظه وساد ومن ضيعه سقط. الجملة دي جميلة اوي انما هو دين فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط. نسأل الله تعالى الا يضيعنا - 00:31:30ضَ

وان يمسكنا وان يحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا والا لنغتال برحمته من تحتنا فهذا الاثر عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه انه رأى رجلا انتفض. انتفض - 00:31:57ضَ

معروفة كلمة انتفض. الكلمة لما تكون واضحة نيجي نفسرها نشكي لها نصعبها انتفض وهذا بالضبط زي آآ ابن حزم عندما كان يفسر قول الله عز وجل وليس الذكر كالانثى. قال اي ليس - 00:32:28ضَ

ذكروك الانثى ومر هيقول فيها ايه؟ يعني هيفسر يقول فيها ايه لكن الناس الذين يحبون الكلام يقول لك نعم. فالرجل له لحية والمرأة ليست لها لحية. والرجل له شاري ويقعد بقى يتكلم. هو هيقدر يمر - 00:32:48ضَ

من غير ما يتكلم فيها ما يقدرش. اية واضحة المعنى خلاص وليس الذكر كالانثى. هنا انه رأى رجلا انتفض امتى ؟ لما سمع حديثا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في الصفات. الصفات - 00:33:07ضَ

فيما يتعلق بالله عز وجل هي معاني اسمائه الصفات هي معاني اسمائه وهذه المعاني معاني قصدية حقيقية بخلاف معاني اسماء المخلوقين فالله تبارك وتعالى حي وهو متصف بصفة ماذا؟ الحياة. فصفة الحياة لله عز وجل صفة حقيقية - 00:33:29ضَ

الله تبارك وتعالى الملك هذا اسمه والصفة هنا هي معنى الملك اللي هو ايه؟ صاحب الملك. فهذه صفة حقيقية. الحكيم والصفة هنا ماذا؟ الحكمة. القوي وصفتهن ماذا؟ القوة. فهذا في الله عز وجل - 00:34:03ضَ

حقيقة ثابتة وهي قصدية. اما بالنسبة للخلق فان الامر مختلف ربما تجد رجل اسمه جريء ولكنه في العناية المركزة. تسأل ليه؟ الافندي كان نازع السلم بالليل رجله اتخبطت في اوضة الجعز - 00:34:29ضَ

فلما الجعز نقلوه العناية المركزة. واسمه ايه؟ اسمه جريء الله المستعان وهناك رجل اسمه كريم ولكن خلع ضرس احب اليه من دفع قرش لو قلت له ادفع جنيه ما عدش اليومين دول في قروش. ادفع جنيه يقول لك لأ. خد بوقي خلع سناني وما ادفعش جنيه. واسمه - 00:34:53ضَ

كريم. يبقى اسماء المخلوقات لا تحمل معانيها بينما اسماء الله تعالى تحمل معانيه حملا حقيقيا. مش مش كده وكده كده وكده دي بالبلد تسمى مجاز. كده وكده يعني ايه؟ مجاز. يعني لما تقول رأيت اسدا - 00:35:24ضَ

يسلم على الناس يبقى ليس اسدا حقيقيا ولكن هذا الرجل شبهناه بالاسد لقوته او شجاعته او بأسه. يبقى التسمية بالاسد تسمية حقيقية ولا كده وكده؟ كده وكده يعني ايه؟ مجاز - 00:35:51ضَ

كده وكده يعني مجاز فاسماء الله تعالى تحمل الصفات. والصفات هي معاني الاسماء. ولذلك لو اننا جحدنا الصفات لكان ذلك مخالفا حتى لمنطق اللغة. ما ينفعش. احنا كده بنخاطب العقل واللغة فضلا عن مخالفتنا للشرع - 00:36:12ضَ

لماذا؟ لان الاسماء التي يتخاطب الناس بها ويتخاطبون بها معانيها لابد ان تثبت معانيها لابد ان تثبت. يعني عندما تذهب لتشتري مثلا آآ الرجل انا عاوز جاكت الراجل يجيب لك بنطلون - 00:36:40ضَ

قل له لأ انا عاوز جاكت يقول لك ما هو ده اسمه الجاكيت تقول الجاكي بيتلبس من فوق لكن ده البنطلون من تحت. يقول له لأ ما احنا غيرنا المعاني - 00:37:07ضَ

اليومين دول لان احنا في زمن مختلف وكل حاجة فيها مختلفة. فاصبح الجاكيت بيتلبس من تحت والبنطلون بيتلبس منين من فوق. الكلام ده يقبل؟ اهو بقى لو سألته سؤال تاني. قلت له طب هات لي جزمة - 00:37:20ضَ

راح جايب لك بلغة. عارفين البلغة انا عاوز جزمة قال لك ما هي اليومين دول برضك كده يبقى هذا الرجل ماشي بالمنطق السليم ولا مخالف؟ يا الهي! يبقى عندما عطل معنى الجاكيت ومعنى البنطلون - 00:37:39ضَ

اتهمته في عقله. مش كده وهؤلاء القوم يعطلون معاني اسماء الله ولا نتهمهم فالذي يعطل معاني اسماء الله عز وجل وفي الحقيقة ينادي على عقله بالفساد وهو مضطرب ومتناقض مضطرب ومتناقض. ولذلك عبدالله بن عباس عندما رأى رجلا انتفض - 00:37:58ضَ

لما سمع حديثا في الصفات لماذا بيستنكر ان تكون لله تعالى صفات بيستنكر فقال ما فرقوا هؤلاء الفارق اللي هو الخوف والفزع. الخوف والفزع. هذا هو الورع الكذب بقى. عامل نفسه ورع - 00:38:27ضَ

وبيخاف في اول ما يسمع حديث الصفات يترعش ويتنفض. يا سلام! الناس دي لماذا تفرق؟ فالفرق هو الخوف والفزع. كقول الله عز وجل ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم - 00:38:51ضَ

يفرقون يفرقون اي يخافون. جبناء يجدون رقة عند محكمه. الرقة هنا معناها الرقة في الدين دينهم ضعيف ليس دينهم قويا لما يقال فلان عنده رقة في الدين ده ليس مدحا وانما ذلك ماذا؟ ذما. ذلك ذما. فلابد - 00:39:11ضَ

مرئي ان يكون ثابتا في الدين قويا في الدين صلبا في الدين مستمسكا في الدين لكن ان يكون رقيقا في الدين فهذا دلال على ماذا؟ على الضعف. يجدون رقة اي ضعفا - 00:39:42ضَ

ضعفا فلا يعمل الاضعف هنا انهم لا يعملون بما يصل اليه علمهم يجدون رقة عند محكمه. المحكم الايات الواضحات في الحلال والحرام لما يكون هناك حاجات واضحة ياللا طبق تجده ضعيف في التطبيق - 00:40:03ضَ

في احوال كثير منا وانا منكم ويهلكون عند متشابهه يهلكون عند متشابه لانهم يحكمون العقول والاذواق والاجباه والنظارة فيكون ذلك شاء سببا في هلاكهم. ويهلكون عند متشابهه. ما المقصود بالمتشابه؟ ربما هو - 00:40:32ضَ

لفظ الذي يحتمل اكثر من معنى فهذا متشابه وربما يقصد به الالفاظ التي لا يعرف معناها الا الله. كاوائل السور. فهذه في حروف مقطعة لا يعرف معناها الا الله وقد يقصد بها ايات الاسماء والصفات - 00:41:00ضَ

فان جريانها على معنى الكيفية امر لا ندركه ولا نعرفه. فنتركه الى الله عز وجل فالخوض فيه قد يؤدي الى الهلكة كالاستواء وكالكلام وكاليد فالله تعالى له يد ومستو على عرشه - 00:41:27ضَ

ويتكلم كلاما حقيقيا ولكن باي كيفية؟ باي طريقة هذا ما لا نستطيع ان ندركه فالخوض في ذلك قد يؤدي الى الهلكة. ولذلك قال ما فرقوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه - 00:41:50ضَ

ويهلكون عند متشابهة هناك بعض ما ورد عن علماء السلف في المتشابه. وقلت لكم موجزا آآ عنه لذلك ينتهي ذلك الباب ولله الحمد والمنة وله الثناء الحسن والشكر الجميل - 00:42:10ضَ