باحث

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى احرقنا ولا زكاة للنبي المباح كل معاذ نعم. قال قول الجمهور ولا نجاة في الثدي الاستعمال وهذا قول الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد - 00:00:00ضَ

شيخ الاسلام وابن القيم وكان يفتي به ائمة الدعوة النجدية وذهب ابو حنيفة الى ان الزكاة واجبة قال نحكي عن طائفة من الصحابة والتابعين وجاء ابن القيم رحمه الله في الاعلام انه قال زكاة عارية - 00:00:29ضَ

والذي يقولون بالاسلوب يسددون بحديث عمر بن شعيب على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتا غليظتان من ذهب. فقال تؤدين الزكاة؟ قالت لا. قال يصورك الله بجوارين من نار - 00:01:03ضَ

وهذا محمد الاقصى اذا كان نصا في المسألة. ولكن اعله النسائي رحمه الله ورجح ارساله وعلى هذا فما دام هذا الخبر مع الاولى فلا زكاة في الحلم ولا اذا اخرج الانسان زكاة احتياطا - 00:01:23ضَ

وخروج الانطلاقة واجدة عند الله. واذا لم يقرئ فاثم عليه. كما هو قول جماهير العلماء كالعقار الذي يسكنه الانسان الذي يستعمله قال ويباع للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة. قال الله تعالى عن النساء او من ينشأ في الحلية - 00:01:48ضَ

كما قال الشاعر يتمم حسنا اذا الحزن قد قصر وهذا الحب رضوان عليه ويباع للرجال من الفطرة وخلية السيف. وخلية من طفى ونحوها ونحن والمنطقة هي ما يشد به وسط الانسان. والدليل على قراءة هذه الاجزاء للرجال ان النبي صلى الله - 00:02:22ضَ

عليه وسلم اتخذ خاتمة من ذرة متفق عليه ونحو ذلك يعني يمنع الرجل من واما الشيء التابع لغيره الذي لو لم ينتفع به ولم يكن لباسا. فيه جماعة من العلماء - 00:02:59ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لها حسابية مقطعة. نعم. هذا رواه ابو داوود بسند اختلاف كثير اي للتأديب فتجب فيه زكاة لانه غير مؤدي للاستعباد سواء كانت او غيره لا زكاة فيه لان هناك - 00:03:28ضَ

وادى الاتجاه للاتجار بعينك وانما تجد الزكاة بقدرته لا حال عليه عليها الحول ويعدها. وهذا قول الطويل وهذا قول قول لان هذا ليس عقلة ايضا الحلي ليس عقلة بمعنى تستطيع ان تكترثي وان تبيع فيه وتكترث - 00:03:58ضَ

لو ذهبت لمحل تعطيه حليا تشتري باغراض فاذا ليس هو عملة. نعم. وكذلك الذهب والفضة للافتخار بأن يبتليه ليكون رأس مال مالك له واحزان فهذا تجد فيه الذكاء لأنه لم يعدد بالصفات والأصل في - 00:04:18ضَ

الذهب والفضة وغيرهما من الاكفاد وجوب الزكاة فيها. فاذا لم يعد للاستعمال رجاء لربه فوقف في الزكاة فيه وكذلك الذي يحرم الاوائل امرأة عندها والدة عندها والدة هذي فيها الزكاة - 00:04:46ضَ

اما هذه ليست تلبس فهل هذا وارد يزكيها قادما المحرم للرجال. اننا مهما كان محرم المسائل الاخرى المحرمة لذاتها. هذه لا زكاة فيها. ليست ولكن اخوان هؤلاء رحمهم الله. لان هذا نار خبيث ما يطهر الدين - 00:05:20ضَ

ولا يطهره الا ان يتوب ويتبرأ من هذا الباب ويخرج بنية التخلص منه ولين الله شرع وتطهيرا لصاحبها وتنقية للمال وهذا المال خبيث لا ينبغي شيء لان الماء المكتسب من حرام - 00:06:19ضَ

وتزكيهم بها. وهذا ليست لا بالاجماع. ولا زكاة له بالاجماع. فاذا ثبت فيه ولكن هذا التمكن ليس تخفيفا عنه. انما هذا النهر الخبيث عقوبة مغلظة له وما فيه تشبه بالنساء وذكره ايضا البريء الذي اصيب - 00:06:43ضَ

على الاية المحرمة سورة ما فيه نفسه. وسورة لساننا خيرات فهذا النبي المحرم كله تجد ميتة لان تعليم استعماله يجعله في حكم ما لم يعدى من الاستعمال فيبقى على وجوب زكاته. هل هو - 00:07:13ضَ

باب حسن الدليل. من كان له دليل على بريء او او ما له يمكن خلاصه كالمشدود الذي اذا لا نزكي لا بالذكر فيها بسبب وجود احدى المدين او اغاثة لانه مال ذاكوي قادر صاحبه على - 00:07:33ضَ

الديون على اقسام. القسم الاول ان تقرض رجلا مرضى تبيع او سيارة دينا المال اذا قبضت او تزكيه ولا واذا كان الواجب باطلا فهذا موطن خلاف بين البلد فمنهم من قال زكى مالا وماطل - 00:08:03ضَ

وهذا في نظر لان من شروط الزكاة تمام الملك وانا غير مالك لهذا المال قد لا يأتيني اصلا كيف ازكي وقالت طالب من العلماء متى ما قبض بعد سنة بداية ثلاث عشر يزكي مرة واحدة - 00:08:42ضَ

وهذا المنشور في مذهب الامام احمد واكثر علماء لا بهذا وقال ثاني رائد ابن تيمية رحمه الله يقول هذا كان ابي منطقة وانما تستقبل به حول جديدة. لا زكاة فيه مطلقة. انما تستقبل من حولك جديدة - 00:09:09ضَ

قد يقال ان القول الاول اقوى لماذا؟ لان اذا قبضت في الوقت المحدد وجدت فيه الزكاة هل عليه حرج فاي فرق لقبضته في بعد سنة او طلبته بعد عشر سنوات من زكى لسنة واحدة - 00:09:35ضَ

اما الاجوران فلا زكاة فيها فيها. العقار السيارات المؤجرة اما زكاة في ريحها اذا خابظ الماء يحال عليه الحوض ولكن اذا كان مستحقا للمال في اول العقد. هو ترك عند صاحبه نداء له درى العمر نال. تؤجر البيت تستحق الباب - 00:10:00ضَ

العقد ثم تركه ولم يقوم الا ثيابا العوام قادر على يده ومثل هذه الصورة لو مئة الف ريال على ودعها يعني بمعنى انا لا اريدها ولكن القادر على قبضها الزكاة واجبة عليه ولولا الامر - 00:10:35ضَ

لانه قادر على ولو كان للمنع والحياء ان يمنعك الحياء ولو كان لمنعك الحياة يا جماعة نعم مطالبات المحاكم المحاكم هذا والمغصوب الذي يتمكن من اخيه فعليه زكاته اذا قبضه لما مضى - 00:11:02ضَ

جميع السنوات التي لم تنفيذ الوجود عند المدينة والباطل. لانهما انتكوا من قال يصاحب على امره والاتباع به مواكبته كالمال الموجود عند مالك. ويدخل في ذلك المال الذي يبيعه صاحبه بالتقصير. كابوال القلوب - 00:12:01ضَ

اغلب بتأخير العقار التأثير العقاري في هذا العصر حيث يؤخرون تسليم نصف اجرة الى انصاف اولى بالتأديب. فحاولوا يهجروا وقته قال وان كان المال متعذرا على صاحبه لا يبكيهم ربه ولا استفادة منه. فالدين انا على انفس او على جانب ولا - 00:12:21ضَ

ودفع ودفع حاجة يتمكنون من التصوف بهم وتسميتها فيما يتعلق بهذه الاقوال. كالفقير الذي لا مال له مال التصوف فيها والاستفادة منها الذي فلا زكاة ايضا في عدم ملكه له فيما هو ملكا مستقرا. ومثله الأرض التي ملأت الدولة تصاحبها كفروا كبرياء - 00:12:56ضَ

ومنه المال الذي كلب موفق عند الدولة وعند بعض ثم يسلم له في نهاية الدفة. الا انه لا يفكر في العقل والتصوف فيه - 00:13:58ضَ