باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد مرحبا بكم ايها الكرام جميعا من الاخوة والاخوات في مجلسنا التاسع والعشرين - 00:00:05ضَ

مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا الكبير فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى واتاه سؤله في الدارين لا نزال معا في مباحث الاسماء ومباحث الاسماء كثيرة متشعبة في المجلس الماضي - 00:00:20ضَ

حدثنا عن انواع الاسم من حيث الاخر. وقلنا ان هذا المبحث جد مهم لانه مدخل الى ما وراءه من المباحث. ولان ما وراءها من المباحث تحتاج اليه اتم الاحتياج اه لان تقسيم الاسم بحسب الاخر - 00:00:37ضَ

كانت عنه مصطلحات تستعمل في التثنية والجمع. يعني حين نغوص في دقيق المسائل نحن نحتاج الى المصطلح الموجز عندنا المقصور بدلا من ان نقول الذي انتهى بالف لازمة. وعندنا المنقوص بدلا من قولنا الذي انتهى بياء خفيفة لازمة مكسورة - 00:00:59ضَ

ما قبلها وعندنا الممدود وهو الذي انتهى بهمزة وقبلها الف زائدة. فاذا الى اخره. وعندنا الصحيح الاخر عندنا شبه الصحيح وعندنا المحذوف الاخر. اذا هذه التسميات في غاية الاهمية عندما نغوص في دقيق المسائل من مسائل التثنية والجمع - 00:01:20ضَ

والتصدير والنسبة على وجه الخصوص فلابد من ان نستعمل المصطلحات الموجزة ولا نزيد الامر تعقيدا واشتباكا فهذه كانت غاية النحويين هذه كانت غاية النحويين في تقسيمهم الاسم بحسب الاخر. طبعا تعلمون اننا نستعمل - 00:01:42ضَ

مصطلح النحويين ونحن نريد بهم التصريف لان التصريف على الصحيح على ما عليه المتقدمون آآ جزء من النحو او قسم من النحو لا قسيم له. طيب اليوم نحن مع مبحث مهم ايضا - 00:02:05ضَ

وهو مبحث التذكير والتأنيث لابد ان اشير اولا الى ان هذا من المباحث الشائكة ايضا وقد كثر السماع فيه ولذا رأينا اللغويين يهرعون الى تصنيف كتب خاصة به لما فعلوا ذلك - 00:02:21ضَ

اذا كان مقيسا فما غرضهم من تصنيف كتب فيه رأينا ابن الانبان رأينا الفراء ورأينا غيرهما آآ يصنفون في في المذكر والمؤنث ويذكرون كل كلمة على حيالها هذه الكلمة تذكر وتؤنس - 00:02:43ضَ

ويأتون لكل اه معنى منها بيشاهد من كلام العرب. اذا التذكير والتأنيس كثر فيه السماع جدا. حتى ان اللغويين افردوه بكتب ولولا انه يجتذبه السماع كثيرا ما صنفوا فيه تلك الكتب - 00:03:06ضَ

هذه مسألة. مسألة ثانية المؤنث فرع مذكر وهذه حقيقة وجودية ان المؤنث المذكر وان المذكرة اصل له هذا مقرر عندنا في في شريعتنا حتى في اللغة حتى في اللغة اعم كلمة هي كلمة شيء وشيء مذكر - 00:03:29ضَ

المؤنث فرع عن المذكر ومن ادلة ذلك ايها الكرام ان المؤنث يحتاج الى علامة بخلاف المذكر المذكر في الغالب لا تجدون فيه علامة اذا الذي احتاج الى علامة هو الطارئ هو المستجد والذي لم يحتاج الى علامة هو الاصل الثابت - 00:03:59ضَ

المؤنث فرع عن المذكر ولذلك احتاج الى علامة طيب المسألة الاخرى يعني اعذروني في اقل من دقيقة المسألة التي تليها لما كان المؤنث محتاجا الى علامة كان فيه تقسيمات وقسم المذكر بناء عليها ايضا لكن آآ لكن عين الصرفيين - 00:04:23ضَ

موجهة الى المؤنث المؤنث اما حقيقي او مجازي هذا من حيث الجنس اما حقيقي او مجازي هو ما دل على انثى من البشر او الحيوان هذا يقال له حقيقي اين يتوالد؟ ما يلد - 00:04:59ضَ

نعم. هذا يقال له مؤنث حقيقي والمهندس المجازي ما انس من الاسماء ما حملته العرب على التأنيث وان لم يكن من ذوات البشر او الحيوان هذا يقال له مؤنث مجازي. هذا من حيث الجنس - 00:05:18ضَ

ومن حيث العلامة المؤنث طبعا الذي يدل على مؤنث معنى اما ان لا تكون فيه علامة التأنيث فهذا مؤنث معنوي كما نقول سعاد ودار واما ان تكون فيه علامة التأنيس فهذا مؤنث معنوي ولفظي - 00:05:35ضَ

هذا مؤنث معنوي ولفظي كما نقول عائشة شجرة واما ان تكون فيه علامة التأنيث لكنه لمذكر كما نقول حمزة كما نقول فهذا مؤنث لفظي. فاذا عندنا مؤنث لفظي ولفظي ومعنوي ومعنوي - 00:05:56ضَ

وهذا التصنيف لا يعارض تصنيف المؤنث الى حقيقين ومجازين بل اللفظي واللفظي والمعنوي والمعنوي فقط هذه ايضا تكون للمؤنث المجازي والحقيقي. فمثلا عندنا مؤنث مجازي لفظي ومعنوي الشجرة عندنا مؤنث حقيقي - 00:06:17ضَ

اه لفظي ومعنوي كعائشة عندنا مؤنث حقيقي معنوي فقط يا هدى هذا ما لناس معنوي ليس مؤنثا لفظيا ليس فيه علامة تأنيث لان الالف هذه ما رأيكم يا كرام لما قلنا انهم مؤنث - 00:06:42ضَ

معنوي لا معنويا ولفظي. هدى نعم نعم لان لان الالف هذه اصلية وعلامة التأنيث ابدا علامة التأنيث ابدا زائدة. طيب صحيح منقلبة عن ياء. نعم. طيب الان الى مسألة او الى مسائل الكتاب وعندنا اليوم ما نناقشه كثيرا واظننا اظننا لا نفرغ من - 00:07:00ضَ

مباحث المؤنث اليوم قد نحتاج الى يوم اخر قال الشيخ شفاه الله وسم يدل على مؤنث حقيقي او مجازي او لفظي او معنوي في الحقيقة المجيئها هنا او يوهم فهما خاطئا عند المتلقي - 00:07:33ضَ

فيوهم انه يكون لفظيا دون ان يكون حقيقيا او مجازيا ويكون معنويا دون ان يكون آآ يعني لفظيا او مجازيا او آآ حقيقيا. فالاتيان باوهى هنا يحوجنا الى الى بعض التأويل او الى - 00:08:09ضَ

تكلف في التقدير وفي التأويل نعم ولذلك كان في العبارة شيء كان في العبارة شيء من الاشكال. انظروا هو اسم يدل على مؤنث حقيقي او مجازي او لفظيا او معنوي. فقد يقال ان او هذه الثانية للتقسيم - 00:08:27ضَ

ليست لاحد شيئين وبذلك يسهل الامر نعم ما رأيكم يا كرام الشيخ محمود يقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن. هلا بينت العمرة يا شيخ محمود نعم يريد انها صفات متقابلة - 00:08:52ضَ

يعني هنا الاشكال يبقى قائما في قضية او في استعمال او الاولى هذه وسم يدل على مؤنث حقيقي او مجازي هو لاحد شيئين. او في الاصل لاحد شيئين ولعل الثانية هذه اذا حملت على التقسيم - 00:09:24ضَ

احتمل الامر طيب قال اما المؤنث الحقيقي فهو ما دل على انثى من الناس او الحيوان زينب وسعاد وليلى وعقاب ونعامة واتان وعصفورة وناقة واما المؤنث المجازي فهو ما يعامل معاملة المؤنث. انظروا ما يعامل معاملة الانثى عفوا. ما يعامل معاملة الانثى - 00:09:41ضَ

اي ما انس من غير ذوات البشر والحيوان من الناس او الحيوان وليس منها نحو لقمة ورقة ملعقة صحراء ذكرى شكوى بشرى اذن عين حرب نار شمس ارض سبأ هذا يقال له مؤنث مجازي. طبعا الا اذا سمي به - 00:10:08ضَ

فانه حينئذ ينقلب مؤنثا حقيقية ينقلب مؤنثا حقيقية. نعم قد تسمى واحدة بورقة وهكذا واما المؤنث اللفظي فهو ما حمل علامة تأنيث ودل على مذكر او مؤنث. يعني انا ارى ان في التقسيم ها هنا شيئا من - 00:10:28ضَ

كما قلنا والاولى ان يقال ان تقسيمه بحسب بحسب الجنس الى حقيق ومجازي وتقسيمه بحسب العلامة وهي مباينة لقضية الجنس وان تقسيمه بحسب العلامة هو الى مؤنث لفظي او معنوي او لفظي ومعنوي - 00:10:50ضَ

قال واما المؤنث اللفظي فهو ما حمل علامة تأنيث ودل على مذكر او مؤنث. نحو حمزة واسامة وزكرياء وطلحة وعتبة وطرفة رضوى وفاطمة وسلوى وخنساء وشجرة ودعوة وصحراء اذا هذا ما دل على مذكر او مؤنث. وحمل علامة التأنيث - 00:11:10ضَ

هذا يقال له مؤنث لفظي. واما المؤنث وعلى هذا يا كرام طيب اذا دل على مذكر وحمل علامة التأنيث فهو مؤنث لفظي واذا دل على مؤنث حقيقي او مجازي وحمل علامة التأنيث فهو مؤنث لفظي ومعنوي. لا فرق بين المجازي والحقيقي فيه - 00:11:32ضَ

كدعوة وصحراء وخنساء وسلوى واضح هذا يا كرام ولذا نكرر ان التقسيم فيه شيء من الاضطراب هنا واما المؤنث المعنوي فهو ما دل على مؤنث حقيقي او مجازي ولم يكن فيه علامة تأنيس - 00:11:53ضَ

نحو مريم وزينب وسعاده وعقابة وعقاب واتان واذن وقدم وحرب وارض وشمس هذا واضح ايضا ان شاء الله قال الشيخ حفظه الله وثم كلمات وثمة كلمات جاءت عن العرب مؤنثة ومذكرة. وهي القضية التي اشرنا اليها في مفتتح الدرس - 00:12:12ضَ

ان كثيرا من الفاظ طبعا ستقولون لي اليس فيه رائحة القياس؟ يا رجل هذا الباب كله سماع. لا قلت غلب فيه السمع ولذا هرع اللغويون الى تصنيف كتب خاصة به - 00:12:34ضَ

غلب فيه السمع لكن سنرى ان ثم ضوابط قليلة فيه بعد قليل ان شاء الله. وثمة كلمات جاءت عن العرب مؤنثة ومذكرة منها سبيل وطريق ودلول وسكين وسوق. اه طبعا على خلاف فيها. مثلا السوق - 00:12:51ضَ

التأنيث فيها افصح والتذكير فيها قليل الافصح في كلمة سوق التأنيث والتذكير فيها اقل. ولسان وذراع وسلاح وفرس وعنق وخمر وحية وشاة ودابة وصخلة طيب طبعا لا اريد ان ادخل في هذا الباب يعني يمكن ان تراجعوا اي كتاب من كتبي آآ - 00:13:07ضَ

دقيقة واحدة فقط ثم كتاب انسيت اسمه وهو اسمه البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث حققه الدكتور رمضان عبد التواب لكن نسيتم من صاحبه منكم يذكر اه والله انا انسيت انسيت صاحبها - 00:13:32ضَ

قال ابن الانباري بالضبط وذكرنا اسمه لكن لم اذكر اسم الكتاب ما اعجب احوالنا لا دقيقة شيخ سلطان ابن الانباري انت تعني محمد ابن القاسم المتوفى سنة ثمانية وعشرين وثلاثمائة - 00:13:55ضَ

هناك آآ يعني كتاب اخر لابن الانباري لعبدالرحمن ابي البركات كتاب البلغة لابي البركات وكتاب المذكر والمؤنث لابي بكر محمد بن القاسم ابو البركات توفى سنة سبعين وسبعين وخمس مئة - 00:14:21ضَ

اظن اني مصيبا في هذا. هو كتاب مهم جدا ايوة تماما. نعم صحيح. كتاب البلغة لابي البركات لابي البركات الانباري. المتوفى سنة سبع وسبعين وخمسمئة وكتاب المذكر والمؤنث لابي بكر محمد بن القاسم - 00:14:40ضَ

المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة يسمى كتاب للفراء ايضا كما قلنا لعدد من اللغويين في هذه المسألة كذلك البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث. هكذا اسمه استاذ حسين. غير البلغة في تراجم ائمة اللغة. لكن شيء مختلف - 00:14:57ضَ

قال وعلامة التأنيث تلحق الاسم في اخره انظروا الى تقديم شيخنا لهذه المسألة بالسماع هو ينبئك باكثرية السماع فيه. وهذا منه حسن جدا. فلم يجعل هذه المسألة ذيلا او تنبيها بل جعلها في مقدم تلك - 00:15:16ضَ

قال وثمة كلمات جاءت عن العرب مؤنثة ومذكرة كلمات والتنكير ها هنا للتكفير للتكفير وعلامة التأنيث تلحق الاسم في اخره وهي تاء متحركة مربوطة او الف مقصورة او الف ممدودة - 00:15:36ضَ

طبعا البصريون يرون ان التأنيث له على ماذا التاء قل الف والكوفيون يرون ان التأنيث له علامات ثلاث التاء والالف والهمزة وهي التي تسمى بالالف الممدودة الخلاف في هذا لفظي - 00:15:53ضَ

لأن المآلة واحد لأن المآلة واحد نعم البصريون يقولون انهما ان للتأنيث علامتين بحسب الاصل لان الالف هذه لان الالف لان همزة التأنيث عفوا لان همزة التأنيث هي في الاصل الف - 00:16:21ضَ

لكن ابدلت همزة فرارا من التقاء الفين فرارا من التقاء الفين من تعذر التقاء الفين اما في صحراء فهي الت الى الهمزة او الى ما يسمى بالالف الممدودة. طبعا وكما اشرتم مرارا تسمية الهمزة بالالف تسمية صحيحة لا غبار عليها. بل هي - 00:16:41ضَ

التسمية القدمى هي التسمية القدمى. وصوتها موجود فى اولها الف كما في سائر اصوات الحوت. طيب يقال لها الالف الممدودة الالف الممدودة طيب صحراء قلنا اصلها الف بالفين. واي الالفين علامة التأنيث - 00:17:02ضَ

ولما اخباركم يا كرام؟ اي الكلمتين علامة التأنيث نعم نعم الثانية ولم لا تكون الاولى يا شيخ عبدالرحمن ما رأيكم صحراء ما المانع ان تكون الاولى ممتاز لان علامة التأنيث لا تكون الا طرفا لا تكون حشوة - 00:17:26ضَ

بان علامة التأنيث انما تكون بعد تمام بنية الكلمة بحروفه الاصلية بحروفها الاصلية والزائدة لا حشوا. نعم اذا هي الثانية لا الاولى ثم ابدلت همزة فكيف يقال انها ممدودة وليست هي الممدودة - 00:17:56ضَ

الممدودة هي الاولى الممدودة هي الاولى. فكيف يقال انها الف التأنيث الممدودة؟ هي ليست ممدودة عظيم سميت ممدودة لانها سبب المد ولولا هذه الهمزة لما تجاوزنا المد الطبيعي في قولنا صحراء - 00:18:13ضَ

اليس كذلك؟ طيب نعود الى الخلاف. البصريون قالوا عندنا علامتان التاء والالف وهذه الالف الفان منشعبة الى الفين. مقصورة وممدودة وهي التي تسمى الهمزة والكوفيون يرون انهما ان العلامات ثلاث بحسب المآل بحسب الصورة التي الت اليه. فالخلاف في هذا شكلي ولا اشكال فيه. والبصريون يسمون يسمون - 00:18:35ضَ

هنا تاء التأنيث طبعا في الاسماء هي تاء مربوطة والكوفيون يسمونها هاء التأنيث وكذا هذا يعني من الخلاف الذي لا ينبني عليه كبير اثر قال الشيخ اكرمه الله وهي تاء متحركة مربوطة او الف مقصورة او الف ممدودة. واستعمال او ها هنا - 00:19:01ضَ

لاحد الشيئين وهذا يعني انها لا تجتمع ان علامات التأنيث لا تجتمع لا يمكن اجتماع علامتي تأنيث على كلمة واحدة الان جئنا الى قضية القياس والسماع وتدخل تاء التأنيث قياسا على الاسماء المشتقة التي يوصف بها. ولا تؤنث بصيغ اخرى - 00:19:28ضَ

ولا تؤنث بصيغ اخرى نحو ناعمة مترددة مجهولة منطلقة متعادية مطمئنة مستعدة وسمع دخولها على بعض الاسماء الجامدة الدالة على ذات. نحو انسانة وفتاة وغلامة ورجولة وظبية وعمة وطفلة وامرأة وحمارة واسددة - 00:19:52ضَ

اذا تقاس تاء التأنيث في الاسماء المشتقة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة طيب اه في اسم التفضيل لا في بعض الصفات المشبهة لا بان اسم التفضيل تأنيسه بغير التاء - 00:20:10ضَ

افعل وفعلا ولان الصفة المشبهة افعل تأنيثها علاء بغير التاء. ولذا قال ولا تؤنث بصيغ اخرى. ماذا يريد بذلك؟ يريد ان يخرج اسم التفضيل الذي مؤنثه ليس ويريد ان يخرج - 00:20:37ضَ

ويريد ان يخرج الصفة المشبهة افعل التي مؤنثها مؤنسها علاء وكذلك فعلان التي مؤنثها اعلى وقد مرت بنا اذا تدخل على الصفات قياس آآ قياسا قياسا على ماذا طبعا هي قياسا اي مضطردا باضطراد. وهي مقيسة على ماذا - 00:20:57ضَ

على الفعل الذي تتصل به علامة التأنيث اذا هي محمولة في ذلك على الافعال التي تتصل بها علامات التأنيث قياسا اذا كان المؤنث اذا كان الفاعل مؤنثا على تفصيل في ذلك نعرفه جميعا في كتب النحو - 00:21:23ضَ

بين جواز ووجوب. طبعا الامتناع لا كلام لنا فيه. نحن نتكلم على دخول تاء التأنيث هذا واضح يا كرام ولذا كان دخولها عليها قياسا مضطردا ثم قال وسمع دخولها على بعض الاسماء الجامدة الدالة على الذات. لماذا سمع لماذا كان دخولها على الاسماء الجامدة سماعيا - 00:21:39ضَ

ما رأيكم؟ ماذا ترون؟ لما كان دخولها على الاسماء الجميلة سماعيا نعم نعم لماذا كان دخولها؟ لان الاصل في الجامد ذهب الجواب اين هو القصف الجامد اين انتم يا كرام؟ لان الاصل في تاء التأنيس تدخل على الصفة. طيب - 00:22:03ضَ

لان الاصل في الجامد ان يوضع يا سلام يا شيخ عبدالرحمن. صحيح انما كان دخولها على الاسماء الجامدة السماعية لان الاصل في الاسماء الجامدة المفارقة صيغة او لا اريد ان اقول الصيغة - 00:22:31ضَ

كلمة للمذكر وكلمة اخرى تقابلها للمؤنث. ببنية مغايب وضحت الفكرة اعيد التأمل مرة اخرى والتدبر والاعجاب بهذا التراث العجيب هذه كلمة لم تقال هكذا عبثا يا كرام وسمع دخولها على بعض الاسماء الجامدة. هذه الكلمة كلفت علماءنا الكثير - 00:22:48ضَ

الى ان استتب عندهم حكمها وان التاء التي تلحق الاسماء انما تلحق المشتقات منها. قياسا دقيقة من فضلكم انما تلحق المشتقات منها اما الجوامد فباستقرائهم وجدوا ان الجامد اه للمذكر عندي صيغة وللمؤنث صيغة اخرى. لنذكر كلمة - 00:23:08ضَ

وللمؤنث كلمة اخرى وهكذا لابد ان نقرأ التراث هكذا. الامر ليس سهلا ابدا الامر ليس سهلا ابدا قال يعني مثال ذلك. مثال ذلك. يقول يقول آآ الشيخ سلطان اعطني مثال الامثلة غفيرة جدا. قالوا مثلا رجل - 00:23:41ضَ

وامرأة رجل وامرأة وامرأة في الاصل هي خاصة صيغة مقابلة للرجل. ولم يقل رجلا الا نادرا. هذا مما جاء شذوذا وقالوا كانت عائشة رضي الله عنها رجلة الرأي فالاصل ان امرأة هي مقابلة لي - 00:24:04ضَ

اه لكلمتي رجل ايضا جمال وناقة. وهكذا في سائر اسمائه في كثير من الاسماء يجيء المذكر بصيغة وبنية وجيء مؤنث بصيغة وبنية اخرى. طيب سمع هذا قليلا كما قالوا فيه - 00:24:23ضَ

فتى وفتاة وانسان وانسانة وانسان في الاصل للمذكر والمؤنث نص على هذا اكثر اللغويين. لكن سمع شذوذا بقلة انسان وانسانة. نعم. ومرة اخرى مرة اخرى اه اريد ان اقول شيئا - 00:24:41ضَ

اه هذه العربية هذه اللغة شديدة الاتساع هذه اللغة شديدة الاتساع والمتكلمون بها لا يخطئون ابدا. لا يخطئون في لغتهم وليس شيء مما يذهبون اليه الا يحاولون به وجها ولذا قالوا احيانا مثلا انسانة - 00:24:58ضَ

نحن نحملها على القلة لا نقيس عليها لا يضطرد امرها اضطرادا اه تأنيث المشتقات. لكن نحفظها كما هي نعم وهكذا طيب صحيح نعم الآن دققوا الان قال وتدخل تاء التأنيث قياسا على الاسماء المشتقة التي يوصف بها - 00:25:21ضَ

لما قال التي يوصف بها؟ اخرج ماذا؟ هاتوا حينما قال التي يوصف بها اخرج ماذا يا سلام اخرج المكان والزمان والالة اخرج المكان والزمان والان فتلك ملحقة بالذوات طيب كما قالوا طفلة امرأة - 00:25:45ضَ

امارة اه اسعده بيرذون الى اخره هذا كله مما شاذ. فان كانت الصفة القياسية خاصة للاناث جاز ان تؤنث بالتاء ايضا. نحو حامل وحائض وطالق وشائل مخاذل وضامر وعاطف ومشدن ومرضع - 00:26:14ضَ

قال فان كانت الصفة القياسية ماذا يريد بالقياسية يا كرام ماذا يريد بالقياسية ماذا يريد بالقياسية؟ تماما هذه المشتقات التي يوصف بها فان كانت الصفة القياسية اي المشتقات التي يوصف بها ولا تؤنث بغير التاء - 00:26:34ضَ

التفضيلي وصيغتي صفة مشبهة قال خاصة للاناث جازان تؤنث بالتاء ايضا. نحو حامل وحائض وطارق وشائل وخاذل الى اخره يرون ان حكم شيخها هنا اه مبهم قليلا في شيء من الابهام ويحتاج الى شيء من التفصيل - 00:27:03ضَ

الصفات الخاصة بالمؤنث حائض وطالقي الى اخره هذه الصفات ما الحكم فيها افى يحق فيها التأنيث؟ الجواب فيها ثلاثة مذاهب المذهب الاول مذهب الخليل ومن وافقه انها على النسب حائض ذات حيض - 00:27:22ضَ

منسوبة الى الحيض وهكذا وطالق الى اخره الثاني انها بمعنى شيء بمعنى شيء حائض هكذا هي لفظ مذكر طبعا نحن ذكرنا هذا اعم لفظ. ويمكن ان تذكر الفاظا مذكرة اخرى - 00:27:50ضَ

مسلا حائض انسان. لان الانسان يكون كما قلنا للمذكر والمؤنث قال انها على معنى شيء حائض انسان حائض او هكذا. بحسب الكلمة التي تذكر يمكن ان تقدر كلمة خاصة. ويمكن ان تكتفي بتقدير كلمة عامة - 00:28:14ضَ

والكوفيون قالوا انها لما كانت خاصة بالمؤنث استغني فيها عن علامة تأنيف كلام حسن لطيف كلام حسن لطيف لكن آآ يعني نقضه البصريون من اتباع الخليل واتباع سيبويه بعدد من الادلة يمكن ان ترجعوا اليها في شرح مفصل - 00:28:32ضَ

منها ان هذا جاء في المذكر والمؤنث لم يكن في في المؤنث آآ فقط كما قال جمل ضامر وناقة ضامر فهذا ينقض قولهم انها لما كانت خاصة بالاناث لم يحتج فيها الى - 00:28:56ضَ

الى علامة تأنيس. طيب ماذا تقولون في جمل ضامر وناقة ضامر؟ ماذا تقولون فيهما طيب وثم ادلة اخرى ذكرها البصري لكن اتفق الجميع وهذه مسألة مهمة لم يبينها هنا الشيخ - 00:29:11ضَ

اي نعم طيب لحاجة هذا الارمل الذكري اه ثم اه مسألة مهمة لم يبينها الشيخ في هذه المسألة وهي انها اذا اريد بها الحدوث انثت بالتاء تأنيث الافعال. مرة اخرى نقول ان قولنا تأنيث الافعال على سبيل التجوس - 00:29:28ضَ

كما تلحق علامة التأنيث بالافعال وعلى هذا حائض بلغت هذا السن وان لم يكن هذا منها الان طيب فاذا اردت الحدث الان فانك تلحق بها علامة التأنيث يقول مرضع اي ذات ارضاع - 00:29:53ضَ

مرضع ان هي في سن الاربعة لو كانت ولو لم تكن متزوجة طيب مرضعة متلبسة بالارضاع الان او غدا كما الفعل المضارع وعلى هذا تفهم سر قوله سبحانه وتعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت - 00:30:18ضَ

هذا بيان يخلع القلوب لما اراد المبالغة في شدة ذلك اليوم وقانا الله واياكم شدته بفضله ورحمته جمعنا جميعا تحت ظل عرشه يوم القيامة لما اراد المبالغة في بيان شدة ذلك اليوم ما قال يوم ترونها تذهل كل مرضع لأ كل مرضعة. يعني هي متلبسة في حال الارضاع - 00:30:42ضَ

ويعني النساء يعلمن هذا جيدا الامر المعنوي في قضية الارضاع نحن قد لا ندركه جيدا. هذه العلاقة الحميمة التي تكون بين الام ورضيعها حال ارضاعه يوم ترون تذهل كل مرضعة يعني وهي متلبسة بالارضاع - 00:31:09ضَ

تتركه لشدة ذلك اليوم وهي المجبولة على الرحمة والرأفة والشفقة والعناية بالرضيع خاصة فانها تتركه اذا اتفق الجميع ان هذه الصفات الخاصة بالمؤنث اذا دلت على الحدوث فانها تكون بالتاء - 00:31:33ضَ

هذه مسألة لابد منها الخلاف بعد ذلك واضح هذا يا كرام طيب قال فان كانت الصفة القياسية خاصة للاناث جاز ان تؤنس بالتاء ايضا. انظروا الحكم مبهم والتفصيل فيه ما ذكرناه - 00:31:55ضَ

طيب اه لما قال الشيخ فان كانت الصفة القياسية اخرج ماذا اخرج الصفات السماعية. اه عندنا صفات سماعية خاصة بالاناث؟ نعم كما قالوا جحمريش وهي المرأة العجوز هذه صفة سماعية - 00:32:30ضَ

قال امرأة جحملش واضح ان هي صفة لكنها سماعية ليست قياسية ليست مفاعل ليست اسم مفعول هكذا قال الشيخ اظنه تحدث عنها هنا الصفات السماعية الخاصة بالاناث تلزم سورة واحدة كيف انها اتفقت؟ جحمل شعيطة موس معنة ضناك المرأة المكتنزة - 00:32:47ضَ

طيب قال والصفة الغالبة على المذكر يحسن الا تؤنث تقول هذه شاهدي وزعيمي وكفيلي وضامني وضميني ودليلي وشفيعي ووصيي وصبيري وسميري الصفة الغالبة على المذكر يحسن الا تؤنث كوزير مثلا مدير الى اخره - 00:33:14ضَ

يعني هذا حكم قديم طبعا. هذا حكم؟ قديم ومعظم اللغويين نصوا عليه ان ما كان يكثر للمذكر او يكاد يختص به المذكر فلا نؤنس الوزير والرئيسي مثلا والامير طيب وقد اختلف الحكم - 00:33:38ضَ

وهذا حكم يعني هذا الحكم القديم قد تجاوزه التاريخ نحن اليوم نقول مديرة استاذة وزيرة بل ان هذا موجود في كتب التاريخ ايضا بكثرة فكأنه كان حبيس كتب الصافيين واضح - 00:34:00ضَ

كأنه كان حبيسا كتبي الصرفية. اي ان ان الواقع اللغوي اوسع من ذلك. لذلك لا بد من مرونة لا تتجاوز حقائق اللغة وقواعدها المستتبة هذا الحكم كان قديما. نعم جاء مجمع القاهرة. اظن في في جلسة عام ثمانية وسبعين في احدى جلسات عام عام ثمانية وسبعين - 00:34:19ضَ

الجلسة الرابعة والاربعون او هكذا من جلساته. المهم قضى بان آآ هذه الصفات تذكر وتؤنس كما يقال استاذ يقال استاذة كما يقال مدير يقال مدير الرئيس يقال رئيس وهكذا هذا امر - 00:34:42ضَ

يعني الخطب فيه سهل لكن شيخنا مشى على ما هو مشهور قديما. في كتب الصافيين ان هذه الصفات التي يكثر ان تكون للمذكر قال والصفة الغالبة على المذكر يحصل الا تؤنث - 00:35:01ضَ

ومن الصفات المشتقة المشتركة بين الذكور والاناث اثنتا عشرة صيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث قياسا ابن مالك رحمه الله تعالى في ذكر خمسا منها كذلك كذلك شيخ سلطان ينسحبوا كلمة عضو. ينسحب عليها الحكم نفسه - 00:35:18ضَ

صحيح. نعم الامر تجاوز هذا يا شيخ سلطان. تجاوزه بمراحل بمراحل يعني بقيت القضية الحاق تاء التأنيث اه يعني بين الامر صار اوسع من ذلك بكثير ولزلك قلت ان امر تاء التأنيث - 00:35:49ضَ

سهل خطبه طيب نفس الكلام استاذ نزار عضو كذلك استاذ كذلك حتى يعني مدير مشتاق طيب ماذا ايضا عندنا ان العدد من الكلمات وان كانت اسم جنس فانها تؤنث اه فانها تؤنث بالتاء - 00:36:11ضَ

يقول استاذ نزار احسبه مردودا لانه اسمه جنس وتلك الالفاظ مشتقة يعني الامر فيه نظر. انا اولا اولا لابد ان نذكر ان تلك الالفاظ اسماء ذوات وان كان بعضها على اه على وسم مشتق. هي اسماء ذوات - 00:36:41ضَ

واستاذ مثلا صحيح لكن يعني انتقل الى معنى دلالي اخر كما قلنا يكون للمذكر والمؤنث على السواء ولذلك تأنيثه ليس ببعيد. تأنيثه ليس ببعيد والله اعلم استاذ مثلا ليس مشتقا - 00:37:04ضَ

وهكذا فيعني آآ يعني آآ بصراحة يعني انا ارى ما ما يعني ما رآه مجمع القاهرة لعله سديد في مثل هذا ويحل لنا كثيرا من الاشكالات والتمحنات الامر فيه سهل كما قلت والله اعلم - 00:37:26ضَ

اه طيب وان شئتم فابقوا على رأي الاقدمين انتم احرار طيب الان لما تحدث عن المؤنث وعلاماته وما وآآ متى تكون قياسية استدعى ذلك بعد ذلك مبحثا اخر مهما وهو ما يستوي فيه المذكر والمؤنث - 00:37:45ضَ

طيب قال الشيخ ذكر منها هنا ذكر اثنتي عشرة صيغة قال اولها فعالة ترد مبالغة لاسم الفاعل. فيوصف بها المذكر والمؤنث تقول ارجل همزة وامرأة همزة وطفل اللعبة وطفلة اللعبة اي كثير اللعب وهو يباشر اللعب. وهو فاعل. وشعب تكالى وامة تكالى. وانا لله وانا اليه راجعون - 00:38:12ضَ

من مظاهر الاتكال عندنا كثرة السب والشتم للاخرين وعدم العمل حسبنا الله شعب تكل وامة تكالى. والتاء فيها كما تعلمون يا كرام. التاء فيه تكالى نعم لأ لأ لأ اعني التاء الاولى - 00:38:43ضَ

الاولى نعمل صيغة للمبالغة صحيح. لكن آآ التاء الاولى واو احسنتم انتم شيخ عبدالله. نعم مبدلة من الواو مبدرة من الواو وهي قريبة منها. يعني اصلها وكالة. وابدلت الواو تاء كما قالوا - 00:39:14ضَ

تراث من ورثة نعم وتخم الوخامة وهكذا وفعلة قال تجد بمعنى اسم المفعول انظروا فضل اسم الفاعل على اسم المفعول. فاسم الفاعل له الحركة. واسم المفعول ليس له الحركة طيب قال تلد بمعنى اسم المفعول فيوصف بها المذكر والمؤنث تقول صديق ضحكة وصديقة ضحكة وابن اللعنة وابنة اللعنة بمعنى اسم المفعول - 00:39:35ضَ

اي المضحوك به والملعون ترد مبالغة لاسم الفاعل فيستوي فيها المذكر والمؤنث. اذا علم الموصوف تقول فتاة صبور ونفس حقود وظبية نفور وامة ظلوم وزوجة عجوز طيب سيسوي فيها المذكر والمؤنث. نعم مع ان كلمة عجوز عند اكثر اللغويين كما تعلمون يا كرام خاصة بالمؤنث - 00:40:00ضَ

كلمة عجوز خاصة بالمؤنث واه يعني اه تأنيسها عدوه من الشاذ. عدوه من الشاذ. لان لانه يقابل العجوز ماذا يقابل العجوز في اللغة ماذا يقابلها في اللغة شيخ تماما وسمع شذوذا ايضا شيخة - 00:40:30ضَ

شيخ وشيخة نعم ومما قرئ شاذا الشيخ والشيخة اذا زنايا او ان هذا من المنسوخ قراءة الان خطر في بالي. له له مسألة له قصة ومن المنسوخ قراءة؟ اليس كذلك - 00:40:53ضَ

والله اها تماما جيد من المنسوخ تلاوتك جيد في الذاكرة بقية طيب قال اذا علم الموصوف وهذي مرت بنا من قبل اذا لم يعلم الموصوف فليس لنا ذلك. طيب اذا لي ايضا باقل من دقيقة - 00:41:14ضَ

نعم طيب ومن رواية من رواية عمر بن الخطاب. طيب عظيم اذا ترد مبالغة باسم الفعل فيصل في المذكرة المؤنث اذا علم الموصف فان لم يعلم وبالتالي للمؤنث وبغيرها للمذكر - 00:41:55ضَ

طيب قال وتحمل فعول التي بمعنى اسم المفعول على هذه في الشبه ثلاث انف. اذا لشبه اللفظي. والاصل ان فعولا بمعنى مفعول لا يساوي فيها ذكر المؤنث. لكن قد يرد فيها قد يرد فيها هذا. نحو لكن ليس ليس قياسا - 00:42:15ضَ

وتحمل اي فيما ورد من الكلام نحو رسول وركوب وحلوب وغبوب اسماعيل تجد معنى اسم المفعول فيستوي فيها المذكر والمؤنث اذا علم الموصوف تقول طفلة اللعين وارض سليب وامرأة دفين واصبع جريح - 00:42:34ضَ

نعم فعالة ترد مبالغة لاسم الفاعل. ترد مبالغة لاسم الفاعل نعم فيوصف بها المذكر والمؤنث فيوصف بها المذكر والمؤنث تقول رجل علامة وامرأة علامة وطفل فهامة وطفلة فهامة فعال يستوي فيها المذكر والمؤنث احيانا - 00:42:53ضَ

نحو رجل حصان وامرأة حصان. وان كان الغالب ان يوصف بها المؤنث ومال حلال وغنيمة حلال ورأي صواب ومشورة صواب وماء جماد بحيرة جماد جواد وحجر وساع وفتى جواد وفتاة جواد - 00:43:21ضَ

يستوي فيها المذكر والمؤنث نعم نحو حصان صرح او نحو حصان سرح وناقة سرح حصان سرح وناقة ورجل جنب وامرأة جنب. طبعا حصان صرح وناقة صرح اي سريع. سهل السير سريعه - 00:43:39ضَ

رجل جنب وامرأة جنب وجرح ورغب وطعنة رغب وبعير علط وناقة علط غلط اذا اجرينا فيها قلبا مكانيا ماذا يصير؟ علط اذا اجرينا فيها قلبا مكانيا ماذا يصير لا ايضا غير هذا - 00:44:02ضَ

والغيرة هذا يصير ها عطل تماما يعني هو الذي ليس في رأسه رسن وقل له ناقة العلط وبعير علوط. نعم اذا ليس في رأسه رسا وقالوا للمؤنث فقط عطل واجد - 00:44:28ضَ

قالوا للمؤنث فقط عطل واجد عطل بتقديم الطاء على لام واوجد ويقل ناقة اجد وهي التي فقار ظهرها كانه كأنه عظم واحد التي فقار ظهرها كانه متصل كأنه عظم واحد. متصل كأنه عظم واحد - 00:44:58ضَ

مفعال يستوي فيها المذكر والمؤنث اذا علم الموصوف. نحو زوجة مهزار وبنت مطواع يا سلام وانوي الحتوف على عيرانة اوجدي. نعم اذا زوجة ام هزار وبنت مطواع وامة معطاء وطالبة من مراح وناقة بدرار - 00:45:21ضَ

مفعل يستوي فيها المذكر والمؤنث. اذا علم الموصوف تقول فتاة مغشم وكتيبة ميكر وميكر اصلها مكرار مفعال. التقى بسند وقبلهما ساكن يقبل الحركة فنقلت حركة الرأي الى الساكن قبلها وادغمت في الراء الثانية - 00:45:40ضَ

مفعيل يستوي فيها المؤنث المذكر والمؤنث. اذا علم الموصوف. نحو طالبة من طيق وفتاة معطير وخيل محضير. خير محضير اي كثير العدو محضير فعل ترد بمعنى اسم المفعول وهو الاكثر فيها. فيوصف بها المذكر والمؤنث. نحو بعير ذبح وناقة ذبح. وفتى النضو اي مهزول - 00:45:58ضَ

وفتاة النضو ورأي مسخ وفكرة مسخ. وقد تكون بمعنى اسم الفاعلين قليلا صفة مشبهة شاب بكر وشابة بكر وماء ملح ومياه ملح. وقوم ضد وامة ضد قال فعل ترد بمعنى اسم المفعول فيوصف بها المذكر والمؤنث - 00:46:22ضَ

تقول ثور قنص وبقرة قنص مقنوص بعير جزر وناقة جزر. ثوب سلب ودرع سلب وسمعت صفات كثيرة مختلفة يستوي فيها المذكر والمؤنث يستوي فيها المذكر والمؤنث منها اه منها المصادر عدل ورضا وصوم وفطر وزور. لان المصدر يدل على الجنس - 00:46:43ضَ

قليله وكثيره دون تمييز بين المذكر والمؤنث. فهذه يستوي فيها المذكر والمؤنث. يقال رجل عدل وامرأة عدل نعم ورجل صوم وامرأة صوم وهكذا طيب قال ومنها سبسب وقرقف وعنتريس وسوى وروى وطيبة وعير ونيف وغير عفوا. وغير هذا من فاحش التصحيف. ونيف وكل - 00:47:08ضَ

والكاف ومعه وحسب ودون ومئة والف السبسب قال الكفر والقرقف الماء البارد ذو الصفا والعنتريس الشجاع وسوى مستوي او مغايب. والرواء الماء الكثير المروي والطيبة الحلوة غير بمعنى مغاير فمثلا غير - 00:47:35ضَ

قل هي غيره وهو غيره تكون للمؤنث وللمذكر على السواء لكن انظروا قال وسمعت صفات كثيرة مختلفة. ليس لها ضابط وزن كما رأينا في تلك تلك لها ضابط وزن وجاءت لها مفردات كثيرة - 00:47:53ضَ

هذه مسموعة ليس لها ما يضبطها كما في نيف كما في كل. الكاف مثلا انت كزيد هي كزيد الكاف تكون للمذكر والمؤنث. ومع هي معه وانت معه نفس الشيء يعني الادب وصفات عائدة اليها. والصفة ها هنا كما ترون يا كرام - 00:48:13ضَ

اوسع من الصفة النحوية. صفة معنوية والخبر في المعنى صفة والحال في المعنى صفة واضح هذا ولذلك يقولون مثلا الصفة الباقية على اشتقاقها. ما الباقية على اشتقاقها التي تكون خبرا او حالا او صفة. لان الخبر صفة في المعنى لان الحال صفة في المعنى - 00:48:35ضَ

وان كان فيها معاني نحوية دقيقة مختلفة هذا المعنى العام لها. طيب وحسب كذلك نفس الكلام خذ كتابا فحسب. يعني يكفيك هو الكتاب. وخذ قصة فحسب. يعني هي تكفيك. وهكذا. ومئة والف الى اخره. طيب - 00:48:55ضَ

لا التمييز لا علاقة له بالحل. التمييز في الجوامد. نحن كلامنا على المشتقات وقد تكون التاء في الاسماء لمعان خاصة نفرغ من هذه ونقف ثم نقف ان شاء الله تعالى - 00:49:23ضَ

وقد تكون التاء في الاسماء لمعان خاصة آآ بل نقف هنا ان شاء الله تعالى نقف هنا وآآ نتابع بعون الله تعالى في الدرس القادم آآ ما تبقى من مبحث المؤنث - 00:49:36ضَ

وكذلك باذن الله سبحانه وتعالى نشرع في درس المثنى عندنا الان عندنا تصريف التطبيقي والعملي. ان شاء الله تعالى آآ في المؤنث في المثنى وفي الجمع وفي التصغير وفي النسبة يظهر التطبيق العملي التصريفي جدا والتغييرات التصريفية جدا - 00:50:01ضَ

في اربعة ابواب تقريبا في اسناد الفعل الى الضمائر تظهر الاختلافات والحذف والتغيير الى اخره وفي التسمية والجمع والتصغير والنسبة وهذه كلها تكتنفها مباحث التصريف المشترك يكتنفها الاعلال والابدال والادغام الى اخر تلك المسائل المشتركة بين تصريف الاسماء والافعال. والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خير - 00:50:22ضَ

من احسن اليكم - 00:50:48ضَ