باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المفلس الثالث عشر للتعليق على مذكرة الاحتجاج لاصول الاسلام. اقرأ المبحث الرابع اثبات حجية السنة النبوية. وكونها محفوظة. طبعا هذا المبحث مهم جدا - 00:00:02ضَ

بعدة اسباب منها ما يتعلق بالبناء والتأسيس والتقسيط ومنها ما يتعلق بدفع صياد الشبهات الفكرية وتشكيك الطارئ على دين الاسلام فينبغي ان يعلم انه لا قيام للاسلام بدون سنة ولا يمكن ان يعمل بالقرآن ولا ان تطبق الاحكام الشرعية دون - 00:00:26ضَ

دون الاقرار بان السنة مصدر تشريعي واعتبار ما جاء فيها كذلك ينبغي ان يعلم ان اكثر سهام المشككين انما تتوجه الى السنة اما ان تتوجه الى السنة من جهة التشكيك فيها ككل - 00:00:56ضَ

والطعن في كونها وحيا او ان تتوجه الى احاديث معينة ثم آآ يتوصل من جراء ذلك الى اسقاط السنة ككل فاكثر سهاما المشككين انما تتوجه الى السنة ومن مكر الملاحدة وخبثهم انهم يعني لا يبدأون في كثير من الاحيان بالطعن في دين الله تعالى جملة - 00:01:19ضَ

وبالتشكيك في الوجود الالهي وانما يتدرجون الى ذلك ويتوصلون اليه من خلال الطعن في في وكل من يعني يطالع ما على الساحة الفكرية الان نلاحظ الحضور الكثيف جدا للشبهات المتعلقة بالسنة - 00:01:50ضَ

ويعني في هذا المبحث الذي قسمناه الى يعني اربعة اقسام هذه الاقسام تدور حول اصلا الاصل الاول بيان ان السنة وحي من الله تعالى الاصل الثاني بيان ان السنة محفوظة - 00:02:14ضَ

الاستدلال والرد انما يقع حول هذين الامرين ستجد من المشككين الان من يشكك اصلا في كون السنة وحي ويقولون لا وحي الا ما جاء في القرآن وبعضهم الاخر يجعل ما ما نقل عبر التواتر العملي ايضا من الوحي دون باقي السنة - 00:02:41ضَ

وآآ يعني تجد من يقر بان السنة وحي لكن يوجه سهامه الى التشكيك في حفظها الى اتهام رواتها بالكذب والاختلاط الى آآ اتهامه بالانقطاع التاريخي ونحو ذلك وهنا لا بد من التأكيد على اصل عظيم - 00:03:08ضَ

وهو ان بناء المحكمات هو الاصل في طلب العلم وهو الاصل الذي تندفع به الشبهات. فان الشبهات بحر لا ساحل له. امر لا خطام له ولا زمة الشبهات تتجدد الشبهات يمكن ان ان يتولد منها باعمار الفكر عدد لا ينتهي - 00:03:34ضَ

طيب ما الحل؟ هل الحل ان ان يستقصي مريد اليقين ومبتغي الحق وطالب العلم يستقصي الشبهات شبهة شبهة هذا متعذر ينهي عمره ولم تنتهي الشبهات في باب واحد. اذا الحل ان يبني المحكمات. فانه اذا بنى - 00:04:03ضَ

محكمات صارت هذه المحكمات سورا منيعا متينا يحفظه من الشبهات. وصار حل كثير من امرا بديهيا تلقائيا بمجرد استقرار هذه المحكمات عنده. وهذا ما عملنا عليه في كل المذكرات لن تجد في المذكرة ردا على شوال ستجد بناء لمحكمات. اقرأ - 00:04:26ضَ

السنة لغة الطريقة محمودة كانت او مذمومة وفي اصطلاح الاصوليين ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. وسنتناول في هذا المبحث اربعة امور. الاول - 00:04:52ضَ

بيان ان السنة وحي الهي. وان الوحي لا يختص بالقرآن الثاني بيان الاثار الفاسدة واللوازم الباطلة المترتبة على اسقاط دليل السنة. هذان الامران الاول والثاني هما الاصل الاول ان السنة واحدة - 00:05:07ضَ

فان الثاني تبع للاول البيان ان بيان اللوازم مترتبة على اسقاط حرية السنة تدلك ولابد على ان السنة وحي لابد من التمسك بها. والامر الثالث والرابع يتعلقان بالاصل الثاني الذي تكلمنا عليه وهو حفظ السنة - 00:05:24ضَ

السنة محفوظة بالوعد الالهي النفوس الشرعية التي تدل على انه لابد ان تحفظ هذه السنة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي محفوظة ايضا من خلال الاطلاع على الجهود البشرية الهائلة العظيمة التي بذلت لحفظها. اقرأ - 00:05:43ضَ

الثالث بيان كون السنة محفوظة بالوعد الالهي الالهي. الرابع الجهود الهائلة التي بذلها علماء الامة اولا بيان ان السنة وحي الهي. وان الوحي لا يختص بالقرآن. مقدمة كثر في هذا الزمان تشكيكه بثوابت الاسلام. والهجمات التي تستهدف اصول الدين لاخلاء حياة المسلمين وقلوبهم - 00:06:03ضَ

حياة المسلمين وقلوبهم وعقولهم منه. ولزعزعة ثقتهم فيه. وكان من ابرز وجوه هذه الحرب الشعواء الطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والتشكيك في احاديثه. ومحاولة افهام المسلمين ان الوحي محصور في القرآن فحسب. وقد ادى - 00:06:32ضَ

هذه الحملة الى اثار خطيرة تمثلت في اعتقاد جماعة من المسلمين انه لا وحي الا ما كان في القرآن. طبعا هم جماعة من المسلمين بها اصلا انتماء اليه والا من اعتقد انه لا وحي الا في القرآن - 00:06:52ضَ

وان السنة ليست بوحي ويعني قامت الحجة عليه وتجلى الامر لديه فالاصل ان هذا كافر مرتد عن دين الاسلام. وهذا حكم من يسمون انفسهم بالقرآنيين. الذي ان يزعمون انه لا وحي الا ما كان في القرآن وانه يكتفى بالقرآن. وهؤلاء آآ يعني آآ الصحيح انهم اعداء - 00:07:08ضَ

لان القرآن كما سيأتي لا يمكن ان يطبق الا بسنة. وتجد هؤلاء من ابعد الناس عن حفظ القرآن يعني لا تجد في بين هؤلاء تجد ان الله تبارك وتعالى جعل القرآن عليهم ثقيلا. فلا تجد فيهم حافظ متقنا لهم. بل آآ - 00:07:38ضَ

يعني الرأس من رؤوسهم اذا جاء يقرأ الايات التي يحفظها صغار طلاب الحلقات اخطأ فيها وفي تشكك طائفة اخرى بكل ما يسمعونه من الحديث. فاذا ذكر حكم شرعي بدليل من السنة النبوية تبرموا وضاقوا - 00:08:01ضَ

وذرعا وعاجل بالسؤال هل هناك دليل من القرآن؟ فكان لابد من بيان حقيقة ان وحي وحي الله تعالى لا يقتصر على القرآن فقط بل ان الوحي وحيان وحي بالقرآن ووحي بالسنة ولا قيام للاسلام دون هذا ولابد ان يستيقن كل مسلم ان السنة - 00:08:21ضَ

مات وحي وحي معصوم محفوظ وسنذكر في هذا المقام عشرة انواع من الادلة على ان السنة وحي وعلى عدم انحصار الوحي في القرآن. اولا كل الايات الدالة على ان على ان الله تعالى انزل القرآن وانزل معه بيانه. كقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع - 00:08:41ضَ

وانا ثم انا علينا بيانا وجه الدلالة منها الله تعالى انزل القرآن وانزل البيان طيب هذا البيان الذي انزله الله تعالى يوجد جزء منه موجود في نفس القرآن مثلا صراط الذين انعمت عليهم من هؤلاء الذين انعم الله عليهم بين في اية اخرى ومن يطع الله والرسول فاولئك - 00:09:04ضَ

يا جماعة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين لكن يوجد امور كثيرة لم تبين في القرآن كاقامة الصلاة وما يتعلق بكثير من احكام الزكاة والحج والصيام فاين بيانها الذي تكفل الله به والذي اخبرنا بانزاله والذي جعله عليه؟ لا جواب الا السنة. اقرأ واجعل - 00:09:31ضَ

والدلالة وجه الدلالة منها ان الله تعالى اخبر في هذه الايات انه انزل القرآن. وتكفل بالبيان وجعله عليه. ونحن نجد كثيرا من اوامر القرآن واخباره غير مبينة في نفس القرآن كقوله تعالى واقيموا الصلاة وقوله واتوا الزكاة - 00:09:58ضَ

فلا يوجد في القرآن بيان تفصيلي لطريقة اقامة الصلاة وتأدية الزكاة. وانما هو موجود في السنة مبين في الحديث. فاتضح وبهذا ان البيان الذي اوحاه الله تعالى وانزله وتكفل به وجعله عليه انما هو السنة - 00:10:18ضَ

ثانيا الايات الكثيرة التي فيها الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومتابعته والتحاكم اليه ورد الامر اليه. ومنها قول الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقوله تعالى - 00:10:35ضَ

قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:10:52ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا يعني قد يتبادر الى الذهن. هذه النصوص واضحة جدا. الامر بطاعة الرسول في القرآن. والرجوع اليه. وآآ - 00:11:12ضَ

ردد التنازع والخصام الى الرسول والتحاكم الى الرسول. والاتباع له. هذه واضحة جدا كثيرة جدا في القرآن عشرات النصوص تأمر بذلك فماذا يفعل بها القرآنيون؟ يقولون او من يسمون بالقرآنيين وهم متزندقون - 00:11:32ضَ

يقولون الامر بطاعة الرسول في القرآن يعني بطاعته في الاوامر التي اخبر بها في القرآن يعني نطيعه ونرد الامر اليه بما جاء فيه من القرآن فحسب. نقول لهم هذا هوى هذا تحكم - 00:11:53ضَ

هذا تشهن من اين قيدتم هذه النصوص بهذا القيد هل قال الله اطيعوا الرسول فيما بلغكم اياه من القرآن؟ ام جعل الامر مطلقا؟ جعل هذه النصوص عامة لم يخصصها ولم نقيدها بمقيد. فتخصيصكم لها وتقيدكم لها محض تحكم وتشهن. اقرأ. وجه الدلالة منها ان هذه - 00:12:14ضَ

في الايات امر الله امرت بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم دون قيد او شر. وهي ام اما نصوص عامة لم يطرأ عليها تخصيص او نصوص مطلقة لم تقيد بقيد. فكل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم سواء جاء في القرآن او لا وجب الاذعان والتسليم - 00:12:40ضَ

له دون قيد او شرط. ومن قال نأخذ بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما هو في القرآن فحسب فقد قيد هذه النصوص هواه وتشهيه دون دليل ثالثا كل النصوص الشرعية التي تأمرنا باتباع السابقين الاولين. وتحذر من مخالفتهم ومنها قول الله تعالى والسابقون - 00:13:00ضَ

اولا من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تجري تحتها الانهار انهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. موله ما تولى ونصله جهنم. وساءت نصيبه - 00:13:24ضَ

وجه الدلالة لو فتشنا في سبيل المؤمنين بدءا من الصحابة الى زماننا هذا. فاننا نجدهم جميعا يأخذون بالسنة عليها دينهم. فكان الصحابة رضوان الله عليهم يرجعون الى السنة ويتحاكمون اليها. ويفتون بها لم يخالف منهم في هذا - 00:13:50ضَ

فاحب وكذلك التابعون وفقهاء الاسلام كلهم من المذاهب الاربعة وغيرها. والمحدثون والمفسرون والاصوليون. ومن تكلم وفي العقائد كلهم يلتزمون بالسنة ويأخذون بها ولم يخالف في ذلك الا الملاحدة كما قال الامام عبدالعزيز الكيناني وعليه فمن يقول لا نأخذ بالسنة فهو يخالف القرآن ويخالف سبيل المؤمنين الذي - 00:14:10ضَ

ارشد القرآن الى اتباعه رابعا كل الايات التي بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن الوحي بحال. فكلما قاله وفعله من امر الدين انما هو وحي في الامور التي يجتهد فيها النبي عليه الصلاة والسلام الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ويفعل - 00:14:37ضَ

الدينية بوحي الهي لكن قد يجتهد النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا اقل الاصل في الامور الدينية انه يقول ويفعل بوحي. لكن جاء النبي عليه الصلاة والسلام الاجتهاد في مسائل ليست - 00:14:59ضَ

بالنسبة لعموم الشريعة مثل الاجتهاد في اسارة بدر مثلا اه فلما يجتهد النبي عليه الصلاة والسلام ويخطئ لا يمكن ابدا ان يقر على خطأ في بل لابد ان نصححه الوحي - 00:15:17ضَ

فلما اختاروا الفداء في اسارة بذر انزل الله ان الذي كان متعينا ان تضرب اعينه ما كان لنبيا ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض اه وهذا يعني واضح معروف النبي عليه الصلاة والسلام في كل ما يتعلق بالامر الديني - 00:15:37ضَ

انما يتبع الوحي ويقول وافعل بناء على الوحي. اقرأ قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال تعالى ان اتبع الا ما يوحى الي وجه الدلالة ان هذه النصوص بينت عدم امكان خروج النبي صلى الله عليه وسلم عن الوحي ابدا. فتعين ان الوحي يتناول ما نقله من قرآن - 00:16:02ضَ

اليوم اتكلم به من احكام واخبار شرعية وردت في سنته خامسا كل الايات التي فيها ان الله تعالى انزل شيئين. الكتاب والحكمة قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وافضل تفسير - 00:16:28ضَ

ربنا المتعين في تفسير الحكمة انها السنة كما سيأتي معنا. اقرأ. وقال الله تعالى واذكرن ما يتلى ما يتلى في بيوتكن من ايات الله حكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. وقال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيه - 00:16:49ضَ

ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبلة ضلال مبين. وجه الدلالة ان ان يقال ما هي الحكمة التي انزلها الله وامر نساء نبيه صلى الله عليه وسلم. انظر في الاية الاولى بين انه قد انزلها. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. في الاية - 00:17:13ضَ

ثانية امر الله تبارك وتعالى نساء النبي عليه الصلاة والسلام ان يذكرنها ويتعاهدنها. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. في الاية الثالثة بين الله تبارك وتعالى ان من وظائف النبي تعليم هذه الحكمة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم - 00:17:33ضَ

عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ما هي هذه الحكمة اقرأ ما هي ما هي الحكمة التي انزلها الله وامر نساء نبيه ان يذكرنها في بيوتهن. وكذلك بين ان من وظائف النبي - 00:17:59ضَ

الله عليه وسلم ان يعلمها للمسلمين مع الكتابة. لن نجد تفسيرا للحكمة الا انها سنة التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اياها مع عن كتاب وبين لنا فيها شرائع الدين - 00:18:19ضَ

سادسا الايات التي تشير الى وجود احكام احكام شرعية واخبار الهية نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم وعمل به المسلمون ولا وجود لها في القرآن. او ان العمل النبوي بها سبق نزول القرآن بها. وهذا مهم جدا. هذا وجه لامت فعله - 00:18:32ضَ

يوجد ايات دلت على وجود احكام شرعية التزمها المسلمون وعملوا بها. او وجود اخبار اخبروا بها وصدقوها وانتظروا تحققها وهذه الاحكام والاخبار قطعا هي وحي. ولا وجود لها في القرآن البتة - 00:18:52ضَ

اذا من اين اتت من وحي آخر. اي وحي القرآن وهو وحي السنة. اقرأ. ومن ذلك تحويل القبلة. فالقبلة كما بين القرآن لم تكن الى مكة ثم صارت اليها وانما كانت الى بيت المقدس ولا نجد في القرآن امرا الهيا للمسلمين بان يتوجهوا الى بيت - 00:19:17ضَ

فكيف توجه المسلمون اول الامر الى بيت المقدس؟ دون وجود امر في القرآن. لا جواب الا انهم الا انهم توجهوا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. واقتداء بفعله اي بالسنة. ومع ذلك جعل الله تعالى هذا التوجه وحيا الهي - 00:19:39ضَ

فقال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. فكانت من جعل الالهي نقول لمن يحابج في موضوع السنة ويجادل نقول له الى اين كان المسلمون يصلون قبل الامر - 00:19:59ضَ

والاله لهم بالتوجه الى المسجد الحرام الى الكعبة سيقول الى بيت المقدس طيب توجههم الى بيت المقدس؟ هل كان حكما باجتهاد منهم ام هو حكم الهي؟ لا شك انه حكم الهي - 00:20:19ضَ

التوجه الى مكان واتخاذه قبلة لا يكون بالاجتهاد البشري طيب هو وحي الهي وهو جعل الهي سماه الله تعالى جعلا الهيا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني بيت المقدس - 00:20:41ضَ

طيب هذا الوحي الالهي؟ اين نجده في القرآن لا وجود له في القرآن. اذا يوجد وحي اخر غير القرآن وهو وحي السنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام توجه الى بيت المقدس. واقتدى به الصحابة. اقرأ - 00:20:59ضَ

قول الله تعالى واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض وعن بعض فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. فقد رد النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:21:21ضَ

زوجه سؤالها من انبأك هذا بقوله نبأني العليم الخبير. نبأني العليم الخبير يعني الله يعني وحي طيب اين نبأه الله في القرآن؟ هل نجد ان الله تعالى نبأ نبيه في القرآن بهذا النبأ؟ لا لا نريد - 00:21:41ضَ

لا نجد هذا اذا نبأه بوحي اخر. غير القرآن اقرأ ونحن لا نجد في القرآن ان الله نبأه بهذا الحديث وانما نبهه بوحي اخر غير وحي القرآن بشارة النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين يوم بدر بامداد بامداد الله تعالى لهم بالملائكة. وبعد ان بشرهم بذلك انزل الله - 00:22:01ضَ

اذ تقول للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين. تقول من النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال لهم ذلك قبل نزول القرآن به اقرأ والسؤال من الذي اخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم بهذه البشارة؟ قبل ذكر القرآن لها لا مناص من ان نثبت - 00:22:25ضَ

توحي وحيا اخر غير وحي القرآن. سابعا تواتر تواتر في السنة النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرط اشياء لا وجود لها في القرآن. بكيفية اقامة الصلاة وانصبت الزكاة وكثير من احكام العبادات والمعاملات والقضاء والجهاد. ولا يستقيم بحال ان يشرع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:50ضَ

وشيئا من عنده دون وحي الهي. ونحن لا نجد هذه التشريعات في القرآن. فتعين انها جاءت في وحي الهي غير وحي القرآن. بل النبي صلى الله عليه وسلم للامة وهو السنة. محال ان يشرع النبي عليه الصلاة والسلام اشياء من عنده - 00:23:15ضَ

الله تعالى يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل يعني لو آآ محمد عليه الصلاة والسلام وحاشاه ان يفعل ذلك افترى شيئا على الله. قال شيئا من عنده على الله دون وحي. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم - 00:23:36ضَ

طعنا منه الوطين. وهذا تهديد شديد. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يقول شيئا من عنده من امر الدين. طيب كثير من التشريعات لم تأتي في القرآن. جاءت في السنة من اين يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بها؟ لا مجال الا باثبات وحي اخر - 00:23:57ضَ

اخر غير وحي القرآن. اقرأ. ثامنا الاخبار الكثيرة الواردة في السنة والتي لا يمكن لبشر ان يتوصل اليها دون وحي. وقد مر وكثير منها لما تحدثنا عن الاخبار المستقبلية آآ في ادلة النبوة في المبحث الثاني اقرأ الاخبار عن الامور المستقبلية وقد ذكرنا كثيرا من الامثلة عليها في الدليل الثاني من ادلة - 00:24:17ضَ

ومن ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا زائد على ما ورد. لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا التركة. المقصود صغار الاعين حمر الوجوه ذلفى الانوف كان وجوههم المجان المطلقة. ولا تقوم الساعة - 00:24:44ضَ

حتى تقاتلوا قوما نعالهم بالشعر. فوصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بادق الاوصاف. وقد وقع قتالهم في القرن السابع الهجري الاخبار عن الاشياء الماضية التي لا يمكن لبشر ان يعرفها دون وحي. وهذه ايضا مرة كثير منها في ادلة النبوة - 00:25:04ضَ

الخليقة واحوال الانبياء وقصص بني اسرائيل. وقد ذكرنا كثيرا من الامثلة على هذا على هذا في الدليل الرابع من ادلة الاخبار عن امور تحدثت تحدث في زمانه صلى الله عليه وسلم. وقد مر بعض ذلك في ادلة النبوة. ومنه ايضا ان كسرى كتب - 00:25:24ضَ

الى باذان عامله عامله عامله عامله على اليمن ان ابعث من عندك رجلين جلين الى هذا الرجل الذي بالحجاز فليأتيان بخبره. فبعث باذان طهامانة ورجلا اخر. وكتب معهما كتابا فقدما المدينة - 00:25:46ضَ

دفعا كتاب باذان الى النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهما الى الاسلام وفرائصه ما ترعد وقال ارجعا عني يومكما هذا حتى تأتيان الغد. فاخبركما بما اراد بما اريد. فجاءه - 00:26:06ضَ

من الغد فقال لهما ابغا صاحبكما ان ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة لسبع ساعات مضت. ابن وما يعني بازان ان ربي الله تعالى لقد قتل ربه كسوة في هذه الليلة. اقرأ - 00:26:26ضَ

وهي ليلة الثلاثاء لعشر ليال مضينا من جمادى الاول سنة سبع. وان الله تعالى سلط عليه ابنه شيرويه فقتله خرجا الى باذان بذلك. فاسلم هو والابناء الذين باليمن. لما تحققوا ان ذلك وقع فعلا اقرأ - 00:26:45ضَ

وكل هذه الاخبار لا وجود لها في القرآن. فمن اين يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لابد انها بوحي اخر هو وحي السنة تاسعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في قرابة مائتي مرة قال الله تعالى ثم يذكر بعدها كلاما عن الله تعالى غير - 00:27:04ضَ

عرفت هذه الاحاديث باسم الاحاديث القدسية. هذه الاحاديث القدسية لا وجود لها في القرآن. فمن اين اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم الجواب من وحي السنة. عاشرا تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى هذا - 00:27:26ضَ

عم مر معنا متواتر يعني ثابت ثبوت يقيني. ثبوته كثبوت القرآن يقول قال الله تعالى ثم يذكر كلاما غير موجود في القرآن. طيب من اين يقوله؟ من وحي اخر. ليس وحي القرآن. اقرأ - 00:27:46ضَ

عاشرا تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم التصريح بحصول وحي له غير وحي القرآن. فكان يقول جاءني الوحي امرت بكذا امهيت عن كذا اعطيت نصرت ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:28:04ضَ

رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم واموالهم الا بحق الاسلام. وحساب على الله. حديث الا واني نريد ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. حديث ما من شيء لم اكن اريده الا رأيته في - 00:28:24ضَ

حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم. ومن تأمل ما ذكرنا او بعضه بتجرد وصدق وصدق فطلب للحق لم يشك في ان السنة وحي معصوم. وان وان لا قيام للاسلام الا بها - 00:28:44ضَ

ثانيا بيان الاثار الفاسدة واللوازم الباطلة المترتبة على اسقاط دليل السنة. يعني هذه الاثار تتلخص في كلمتين لا سنة لا لا سنة لا قرآن. الامر باختصار كذلك. وهذا واضح جدا جدا. وهذا المبحث يعني سهل لا يحتاج شرحا. هو واضح - 00:29:02ضَ

في ذاته اقرأ ان استهداف القرآن الكريم مباشرة او التشييك او التشكيك فيه رأسا ليس بالطريقة المثلى لهدم الاسلام في نظر اعدائه يعني لو ان اي عاقل يضع نفسه بدال بذل اعداء الاسلام - 00:29:24ضَ

كيف سيحارب هذا الدين؟ يعني من البديهيات ان لا يستهدف القرآن. يكون احمق اذا استهدف القرآن لان اي تشكيك في القرآن يقابله سدود عظيم من المسلمين. يقابله نفرة عجيبة. فلن يجد - 00:29:43ضَ

من يستمع له اصلا اذا الحل الامسل يبدأ بالتشكيك بالسنة. اقرأ وذلك ان القرآن معظم عند المسلمين غاية التعظيم. لا يقبلون ادنى طعن فيه ولا اقل تشكيك ولو بحرف من حروفه. فكان لا بد لاعداد - 00:30:03ضَ

الاسلام من استهداف قرين القرآن. والتوجه بالطعن والتشكيك الى حصن الكتاب العظيم ودرعه الواقي الى بيانه وتفسيره وهم يصومون لذلك المكائد ويضعون الخطط فيبدؤون بالتشييك بالسنة او ببعض الاحاديث ثم ينتقلون - 00:30:21ضَ

لتعميم الحكم على الاحاديث كلها مستهدفين الوحي الاخر. الذي قام عليه الاسلام وبنيت عليه احكام الشريعة. ان الهجوم على السنة النبوية هو هجوم على الاسلام كله. فلن يكون هناك اسلام ابدا الا بسنة. ولن يكون هناك قرآن الا - 00:30:39ضَ

فبسنة وبيان ذلك انما يكون بعرض المفاسد العظيمة واللوازم الخطيرة التي تترتب على القول بانكار السنة وادعاء بالقرآن فحسب ومنها اولا ضياع اكثر العبادات. وعدم امكان القيام بها وتطبيقها. ولنأخذ - 00:30:59ضَ

ولنأخذ العبادات الكورية نأخذ العبادات الكبرى ولنأخذ العبادات الكبرى التي هي اركان الاسلام كامثلة واضحة على هذا الصلاة اننا لا نجد في القرآن الكريم كثيرا من الاحكام والتفاصيل التي يستحيل اداء الصلاة دونها - 00:31:19ضَ

فلا نجد في القرآن صفة الاذان والاقامة. ولا المواقيت الدقيقة للصلاة ولا عدد ركعات كل صلاة. لا نجد في القرآن ما يقال عند القيام والركوع والسجود. ولا ان الركعة عبارة عن قيام وركوع وسجدتين. ولا ذكرا للتشهد والسلام. ولا اذكار الصلاة - 00:31:40ضَ

وما بعدها ولسنن الرواتب. هذا كله لا وجود له الا في السنة. فكل من قال نكتفي بالقرآن فلن يستطيع ان يصلي ابدا الزكاة لم يبين القرآن انصفة الزكاة وهي المقادير التي اذا حازها العبد وجبت عليه الزكاة. يعني اذا عندي انا اه - 00:32:00ضَ

كان غرام من الذهب تجي فيه الزكاة كم شاة تجد فيها الزكاة؟ كم اه ناقة تجد فيها الزكاة؟ هذا كله غير وارد في القرآن فنصاب الذهب ثلاث وثمانون غراما. ونصاب الفضة خمسمائة وخمسة وتسعون جراما. ونصاب البقر ثلاثون - 00:32:20ضَ

البقرة والضأن اربعون شاة ونصاب الابل خمسة ولا ولا ذكر لهذه الانصبة بالقرآن وانما بينت للسنة. وكذلك يبين القرآن المقدار الواجب اخراجه في الزكاة كله. في زكاة كل نوع. يعني لا يوجد بيان للنصاب ولا يوجد بيان للمقدار - 00:32:42ضَ

انا كم مخرج طيب عندي ذهب هل اخرجه كله؟ هل اخرج نصفه زكاة؟ هل اخرج ثلاثة ارباعه؟ عشرة بالمئة كم؟ لا يوجد هذا لا وجود له في القرآن بين في السنة. اقرأ - 00:33:02ضَ

آآ وكذلك لم يبين القرآن مقدار الواجب اخراجه في في زكاة كل نوع. اثنان ونصف بالمائة في زكاة الاموال والذهب والفضة في كل خمسة من الابل خمسة من الابل عليها شاة واحدة من الغنم. اقرأ ومثلها في كل اربعين من - 00:33:19ضَ

كل اربعين من الشياه عليها شاة من الضأن. وعشرة وعشر ثمار الزروع والاشجار التي تسقى من السماء ونصف العشر فيما يسقيه الانسان ويتكلف عليه الصيام لم يبين القرآن الكريم بعض مفسدات الصيام. والمنع من صوم الحائض. ولم يجب على - 00:33:39ضَ

تجب وما يجب على من جامع امرأته في رمضان ولا مقدار الكفارة وكيفية ترتيبها الحج المواقيت المكانية ورمي الجمار وطواف الوداع وامور اخرى في تفاصيل الحج لا توجد الا في السنة. فتبين مما سبق ان - 00:34:04ضَ

التداعى والاقتصار على القرآن تساوي ترك اركان الاسلام والعبادات الكبرى. يعني بعضهم يتذاكى يقول لا حاجة للسنة. هذه الامور نقل الينا بالتواتر يعني فعلها الجيل الاول من المسلمين ثم الجيل الثاني. ثم الجيل الثالث وهكذا حتى وصلت الينا - 00:34:21ضَ

لا لا داعي اصلا لكل كتب السنة. نقول له انت تهرب الى الامام. كيف تهرب الى الامام؟ الان نحن نزاعنا معك هذه السنة وحي ام لا؟ ان تقول لا وحي الا ما كان في القرآن. نقول لك هذه الاشياء التي نفعلها الصلوات - 00:34:43ضَ

والزكاة لا وجود لها في القرآن. لا وجود لكيفياتها وصفاتها في القرآن تقول لنا فعلها الجيل الاول. طيب الجيل الاول ونقلت الينا جيلا عجيب. طيب الجيل الاول لما فعلها من اين جاء - 00:35:03ضَ

هذا هو السؤال. انت فقط اخرت السؤال لا جواب لك الا انه فعلها بوحي اخر غير القرآن الوحي غير محسوب القرآن وسقط قبولك. اقرأوا ثانيا كثير من احكام المعاملات والقضاء والحدود والجنايات والبيوع والاجارة والنكاح والاسرة والطلاق لا وجود لها الا في السنة - 00:35:21ضَ

او هي مذكورة في القرآن اجمالا وبيانها التفصيلي موجودا في السنة. يعني الاشكال ليس فقط في العبادات. بل كل ابواب الدين وابواب الفقر كثير من تفاصيلها لا وجود لها الا في السنة وسيأتي معنا ذلك. اقرأ مثال ذلك قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا - 00:35:46ضَ

جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. فهل تقطع يد كل سارق حتى وان سرق قلما؟ ام ان هناك حدا معينا وما هو مقدار هذا الحد؟ وما هي شروط القطع؟ واي يد نقطع اليمين ام يسار؟ وهل نقطع الكف ام الساعد ام الذراع - 00:36:06ضَ

كلها لا جواب يعني يوجد حد معين اذا سرق السارق دونه وهو ربع دينار اه اذا سرق اقل من ربع دينار لا يوجد علي لا يوجد عليه حد ربع دينار يعني تقريبا غرام وشيء يسير - 00:36:26ضَ

من من الذهب. آآ الامر الثاني هل تقطع اليد اليمين ام الشمال؟ هذا جاء بيانه في تقطع اليد اليمين طيب هل يقطع الكف ان تقطع من المرفق مثل الوضوء ام تقطع من مفصل ابط مثلا يقطع الذراع كله هذا لا بيان له - 00:36:47ضَ

انما جاء في السنة قطع الكف فقط. اقرأ. لا جواب في القرآن عن هذه الاسئلة كلها. وان الشروط هل سرق من ام سرق مال كان متاحا لكل احد هل شرق لضرورة كاد ان يهلك اه سرق ليأكل ام انه سرق دون وجود هذه الضرورة؟ هذه شروط كل واين نجدها نجدها - 00:37:10ضَ

السنة. اقرأ وانما الجواب الجواب في السنة النبوية. هذا حد واحد ومثله بقية الحدود الشرعية. القذف الزنا ها شرب الخمر اه احكام القصاص والجنايات اكثر تفاصيلها في السنة. نقرأ وكثير من احكام القضاء فاشهر قاعدة قضائية - 00:37:36ضَ

البينة على المدعي واليمين على من انكر. انما وردت في سنة وان كان لها اصل في القرآن. معروف هذه من اشهر القواعد اه اصلها في القرآن قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اه لكن يعني بهذا اللفظ وبهذا التدقيق انما وردت في السنة - 00:37:56ضَ

وكذلك وسائل الاثبات وسائل الاثبات يعني كيف انا اثبت حقي شاهدان شاهد ويمين اعتبار القرائن الى غير ذلك. هذا يوجد بعضه في القرآن وبعضه في السنة. واحواله للقضاة لا يقضي القاضي وهو غضبان. ونحو ذلك - 00:38:15ضَ

وبناء على ما سبق فان من يقول نكتفي بالقرآن ولا حاجة بنا الى السنة هو زنديق ناقص عن الاسلام ان كان يعرف حقيقة قوله قال ابن حزم ولو ان امرأ قال لا نأخذ الا ما وجدنا في القرآن لكان كافرا باجماع الامة. ثالثا فقدان القدوة - 00:38:39ضَ

البشرية العملية والاسرة الحسنة. وذلك ان الله تعالى قال لنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا. قال في رسول الله لم يقل في اقواله او او في افعاله او في جانب - 00:38:59ضَ

من الجوانب فحسب. وانما قال في رسول الله كله ولا نجد اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التفصيل. وحركاته وسكناته وادابه وادابه وادابه. والتفاصيل المتعلقة بسيرته الا في السنة. فمن قال نكتفي بالقرآن - 00:39:19ضَ

فهو يعطل العمل بهذه الاية وما كان في معناها. ولن يبقى للمسلمين قدوة عملية عالجت الواقع وعاشت التجربة البشرية رابعا القول بحصر الوحي في القرآن هو في الحقيقة طعن بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقد مر ان النبي صلى الله عليه - 00:39:39ضَ

وسلم اخبر باخبار غيبية لا يعرفها انسان. وجاء باوامر تشريعية لا تستمد من مصادر بشرية. فالقول بانه لا وحيد الا ما كان في القرآن هو اتهام صريح للنبي صلى الله عليه وسلم بانه يرجم بالغيب ويتكلم دون علم ويتعدى على حق الله - 00:39:59ضَ

التشريع وحاشاه صلى الله عليه وسلم خامسا ان ترك العمل بالسنة اكبر طعنة توجه الى عموم الشريعة وشمولها وصلاحيتها لكل زمان ومكان. اذ بدون الاخذ في السنة تتعطل كثير من الامور من الاوامر الشرعية. ويخفى حكم الله تعالى في كثير من المسائل والنوازل. ويغيب الجواب التفصيلي - 00:40:19ضَ

وعن كثير من الاسئلة وكنتيجة وكنتيجة لذلك تصبح الشريعة قاصرة محدودة لا يمكن ان تحكم كل حياة كما اراد الله تعالى وهذا عين ما يريده المنتسبون للتيارات العلمانية. بدل ان يقول لك - 00:40:42ضَ

افصل الحياة عن الدين هكذا دعوة صريحة. تشمئز وتنفر منها وتقول لا الشريعة تحكم كل الحياة والدين حاكم الحياة باسرها بدل ان يقول ذلك. لا اه دع قناعاتك لكن يا اخي هذي السنة غير ثابتة - 00:41:02ضَ

هذه السنة فيها اشكال. هذه السنة ليست بوحي. هذه لن تحفظ فاذا سقطت السنة عندك تلقائيا الدين لا يصلح لان يحكم الحياة سيصير قاصرا في احكامه. قاصرا في كثير مما جاء به. اقرأ. سادسا الطعن في الامة كلها - 00:41:26ضَ

فلم تزل الامة جيلا بعد جيل تأخذ بالسنة دون نكير او مخالفة حتى ظهرت دعوات انكار السنة في الهند في ظل الاحتيال البريطاني من حوالي قرنين من الزمن. واما قبل ذلك فالفقهاء والمحدثون والمفسرون وعلماء الملة باسرهم - 00:41:47ضَ

بل حتى العوام يأخذون بالسنة ويؤسسون عليها الاحكام. ويرجعون اليها عند التنازع عند التنازع والخصام. فمن قال نترك السنة فهو يطعن في هؤلاء جميعا. وهم الذين نقلوا القرآن والدين كله. فماذا بقي ان طعنا في فهمهم وطريقهم في اخذ الدين والعمل - 00:42:09ضَ

سريعة. سابعا ترك السنة يعني تحويل الكتاب العظيم الى مجرد كتاب ثقافي تقرأه الامة تبركا. ولا تستطيع وان تعمل بكثير من احكامه كما سبق. ولا تستطيع ان تفهم كثيرا من معانيه. فان كثيرا من معاني القرآن انما تعرف بالتفسير النبوي - 00:42:29ضَ

والوقوف على اسباب النزول وهذا انما جاء في السنة ان انكار السنة باختصار هو جسر الالحاد. وهذا ما تواطأ عليه كل العاملين في نقد الالحاد في هذا الزمن كلهم تجدهم يبدأ الامر بالتشكيك في السنة. اغلب الشبهات التي تجري على السنة الشباب والمتأثرين بالموجات - 00:42:49ضَ

تشكيكية بل حتى الشباب المستقيم الذي يسمع كلمات من هنا وهناك تتعلق بموضوع السنة وحفظها. اقرأ. يبدأون بالتشكيك في بعض الاحاديث واثارة الشبهات والقلاقل لا حولها. رضاع الكبير يأتيك يقول لك رضاع الكبير - 00:43:14ضَ

يأتيك يقول حديث صوم يوم عاشوراء وهكذا يدخل بعض الامور ثم بعد ذلك ابو عمي تعميما غير منهجي يسقط لك السنة كلها طيب اذا سقطت السنة القرآن كما ذكرنا. يعني تتهاون الاحكام المبنية عليه لا تصمد. ثم ينتقل بعد - 00:43:34ضَ

الى التشكيك بالقرآن وبالدين الاسلامي ككل. ويا اخوان بمجرد ان يحصل عند اي عاقل شك في الدين الاسلامي تلقائيا سيكفر بجميع الاديان. الدين الاسلامي وهذه ليست عاطفة هذه حقيقة ناصعة يعرفها كل باحث - 00:43:55ضَ

الدين الاسلامي اقوى الاديان ثبوتا بلا منازع بل لا يقاربه دين في ثبوت كل ما يروى عندنا بالاسانيد المتصلة الى النبي عليه الصلاة والسلام القرآن مروي بالتواتر السنة مروي جزء منها بالتواتر والباقي بالاسانيد آآ علماؤنا الاوائل الصحابة التابعون اتباع التابعين ائمة المذاهب نقد - 00:44:18ضَ

اسلامهم بالاسانيد غير نقل كلام الاسانيد كل آآ كتبهم موثقة في عدة يعني مطبوعات في مطبوعات كثيرة في العالم الاسلامي. فالدين الاسلامي والاديان ثبوتا اذا سقط دين اسلامي انتهينا. لن لن يستقر آآ المريد للتدين على دين ابدا - 00:44:43ضَ

اقرأ واثارة الشبهات والقلاقل حولها بدعوى حماية الشريعة وتعظيم القرآن او بدعوى عدم مشاركة الله تعالى في التشريع. ثم ينتقلون الى امر خطير جدا يعني هو يستر كثير منهم يسترون طعنهم السنة بتعظيم القرآن. يقولون اه - 00:45:07ضَ

الله تعالى جعل القرآن تفصيلا لكل شيء. يقولون جعل القرآن تبيانا لكل شيء فينطلقون من هذه الدعوة ما الحاجة الى السنة يقولون النبي ليس بمشرع النبي بشر وآآ يتجاهلون النصوص الكثيرة التي جاء في هذا بل معهم يعني بعضهم يتجاوز الحد يعني هو وقع في زندقة ويقول لك انت - 00:45:28ضَ

فلما تقول السنة وحي جعلت النبي مشرع مع الله ووقعت في في الشرك فيكفر اهل الحق. اقرأ ثم ينتقلون الى جاري السنة كلها. ثم يصبح القرآن معطلا ومحل تشكيك يفسره اهل الضلال والاهواء كما يريدون. ثم اذا انكر الدين الاسلامي الذي هو - 00:45:56ضَ

والاديان حجة واوثقها ثبوتا. تسقط كل الاديان الاخرى. فيتوصلون بذلك الى الالحاد. وليس هذا نظرية بلا رصيد بل كثير من متابعي الطاعنين في السنة كالشحرور وعدنان ابراهيم. قادهم طعنوا هؤلاء بالسنة الى الكفر والالحاد والتنكر لوجود الله - 00:46:16ضَ

تعالى والحمد لله رب العالمين - 00:46:36ضَ