باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابي واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فلا زلنا في هذا الباب المبارك وهو باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا - 00:00:00ضَ

كان المقام قد انتهى الى حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقال فيه الامام البخاري عليه الله. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي - 00:00:31ضَ

عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك - 00:01:03ضَ

قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الى الا حرمه الله على النار - 00:01:23ضَ

قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا بها معاذ عند موته تأثما. هذا الحديث قال فيه البخاري حدث انا اسحاق ابن ابراهيم. وهو اسحاق ابن رهوي. يعني اسحاق ابن رهوين - 00:01:47ضَ

اسحاق ابن ابراهيم المروزي المشهور بن رهوين. وهذا امام ثقة توفي سنة متين تمانية وتلاتين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وربما هذا احتمال كان هو الصحيح انه ابن رهوي. ولكن ربما ربما على وجه التقليل وتقليد - 00:02:17ضَ

ان يكون اسماعيل ان يكون اسحاق ابن ابراهيم البصري اسحاق ابن ابراهيم البصري. وهو الملقب بالصواف وقد روى عن معاذ بن هشام روى عن معاذ بن هشام. يرحمكم الله وروا ايضا عن يزيد ابن هارون وغيرهما وروى عنه البخاري. يعني شيخه المذكور هنا روى عنه كما روى - 00:02:47ضَ

روى عنه الامام البخاري. وتوفي سنة متين تلاتة وخمسين. فهذا احتمال ايضا ان يكون هو اول حديث عن آآ شيخه معاذ ابن هشام وان يكون البخاري والذي روى عنه. ولكن لعل - 00:03:26ضَ

الصواب ان يكون هو من ابن رهوي وهو ما نص عليه ابن حجر قال حدثنا معاذ ابنه هشام ومعاذ ابن هشام الدستوائي البصري. روى عن ابيه عن قتادة روى عن ابيه عن قتادة. وله حديث كثير من هذا الطريق. يعني حديث - 00:03:46ضَ

الكثير من طريق ابيه عن قتادة توفي سنة ميتين من الهجرة وهناك من همزه بالقدر آآ نجد بعض الرواة منهم من همز بالقدر ومنهم من همز بالارجاء ومع ذلك آآ يروي الائمة عنه. قلت من قبل ان هذه المسألة مدارها على ماذا - 00:04:22ضَ

على الصدق فاذا شهر عن الراوي انه صادق فان هذه البضاعة تصيب هو لا علاقة ببدعته بالرواية. ولذلك نجد عند البخاري وعند مسلم وعند غيرهما من الرواة من اتهم بالقدر او التشيع او الارجاء او ما الى ذلك. لماذا - 00:04:52ضَ

لان محل الراوي ماذا؟ الصدق. لان محل الراوي الصدق. فانظروا كيف ان الصدق يرفعك بصاحبه حتى ولو كان مبتدعا. والكذب يزري بصاحبه حتى ولو كان متسننا. فكم من متسنن بسبب كذبه سقط حديثه ولم - 00:05:22ضَ

يلتفت اليه. آآ ثم قال عن ابيه وابوه هو هشام ابن لابي عبدالله الدستو وائل. والدستوائي هذه نسبة الى بلدة اسمها دستوى. ده استوى هذه بلدة من وراء النهر كان يجلب منها الثياب. وهشام - 00:05:52ضَ

ابن ابي عبدالله الدسوائي كان من احفظ الناس الى حديث قتادة. رضي الله تعالى عنهم جميعا ما كان من حفاظ البصرة مع انه ايضا هناك من رماه بالقدر وقالوا ايضا في ترجمته وكان ممن يطلب الحديث لوجه الله. هذه الجملة حقيقة - 00:06:22ضَ

كثيرا وكان ممن يطلب الحديث لوجه الله. يعني معنى ذلك ان هناك ناسا ربما يطلبون العلم لغير وجه الله. يطلبونه للاغراض والاعراض. اما هذا راوي هشام بن عبدالله بن ابي عبدالله التستوائي كان ممن يطلب العلم لوجه الله - 00:06:53ضَ

وكان من اكثر الناس رواية للحديث بالبصرة توفي سنة مية اتنين وخمسين من الهجرة شيخه قتادة وقتادة وقدادة ابن دي عامة السادوسي البصري اذا هذا الاسناد رجاله بصريون. هذا الاسناد رجاله بصريون. الا لو قلنا - 00:07:23ضَ

بان اسحاق ابن ابراهيم وهو الشيخ البخاري هو ابن رهوين فميروزي ليس بصريا ولو قلنا بانه اسحاق بن ابراهيم الصواف لكان الاسناد كله بصري. وآآ قتادة روى عن انس كما روى عن غير واحد من الصحابة وكان ثبتا اماما ثقة - 00:07:53ضَ

وكان من اعلم الناس بالبصرة. فهو تابعي بصري ثقة وان كانوا ايضا قد تكلموا له فيه بماذا؟ بالقدر. توفي سنة مية وسبعتاشر من الهجرة قال حدثنا انس بن مالك هو الصحابي الجليل سبق الترجمة في اكثر من آآ موضع ان النبي - 00:08:23ضَ

صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل. الرديف هو الذي ياتي خلفه يبقى كلمة الرديف اللي هو راكب وراه. راكب خلفه. وهناك في الصحيح من حديث معاذ نفسه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:08:53ضَ

حمار يسمى عفير. فلعل هذه القصة قد تعددت. يعني مرة اردفه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه على الرحل. ومرة اردفه خلفه على ماذا؟ على الحمار لان الراوي وهو انس لا يمكن ان يشتبه عليه الرحل بالحمار. يعني مش ممكن ان انس ابن مالك - 00:09:25ضَ

رضي الله تعالى عنه يشوفه وراه على الجمل ماشي؟ آآ او يشوف وراه الحمار فيسمي الحمار ماذا رحلة ده مستحيل. يبقى الجمع بين ذلك ان هذه الحادثة ربما تكررت اردفه على الرحل ومرة اردفه على الحمار. والرحل هو الجمل - 00:09:55ضَ

الرحل هو الجمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له يا معاذ وقال هنا يا معاذ في بعض النصوص يا معاذ بن جبل فالذين جعلوه على الرف باعتبار بانه مفرد. علم. فالمنادى اذا كان مفردا علما - 00:10:25ضَ

كان ذلك حاله يبنى على الضم. اما اذا كان في سورة التركيب او الشبيه بالمضاف اوف فانه يبنى على ماذا؟ على الفتح. يعني الذين قالوا يا معاذ ابن جبل هذا صحيح - 00:10:55ضَ

والرواية يا معاذ هذا ايضا صحيح. فتارة كان مبنيا على الضم وتارة انا مبنيا على الفتح. قال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك يا رسول الله وسعديك يا محمد اشرب بيدك اليمنى احسنت - 00:11:15ضَ

لك رشفة من العصير النبي عليه الصلاة والسلام يناديه يا معاذ والنداء هنا فيه معنى القرب لانه قريب منه فقال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك يا رسول الله وسعديك. آآ - 00:11:47ضَ

آآ هنا عدة فوائد الفائدة الاولى انه لم يقل له نعم. وانما قال له لبيك يا رسول الله وسعديك وهذا فيه ادب الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:14ضَ

فلو انه جاوبه بنعم لادى المقصود. لو جاوبه بنعم لادى المقصود يا فلان نعم خلاص ادى المقصود ولكنه قال لبيك وسعديك. لبيك يا رسول الله وسعديك. وهذا من ادبيه. ذلك ان - 00:12:36ضَ

كلمة لبيك فيها معنى الطاعة ولكنها طاعة من القلب طعم حب ولذلك سمي القلب ماذا؟ لبا. سمي القلب لبا فكلمة طاعة ليست طاعة عادية ولكنها طاعة من القلب دلوا على عظيم المحبة وصدقها. ولذلك تلبية الحجاج بيقولوا ايه؟ لبيك اللهم - 00:13:00ضَ

هم احنا سبنا بيوتنا وديارنا واهالينا ومصالحنا وكل حاجة محبة لك يا رب. فاحنا بنطيعك احب لك يا رب. فانظروا الى هذه الكلمة الجميلة لبيك. ثم قال وسعديك سعديك في اللغة بمعنى المساعدة - 00:13:40ضَ

يعني سعديك بمعنى المساعدة. فاعلم بمعنى مفاعلة يعني انا اساعدك يا رسول الله اذا طلبت مني المساعدة فقوله لبيك وسعديك معناها طاعة واستعداد للمساعدة لم يقل له نعم. ولكن الاجابة ماذا؟ طاعة من كل قلبي. واستعداد تم ان اقوم - 00:14:08ضَ

اي مساعدة يا رسول الله. هل يمكن ان تتصوروا اجابة للنداء افضل من هذه الاجابة يعني لو احنا مكان الصحابي كنا هنجاوب النبي صلى الله عليه وسلم نقول له ايه؟ نقول له ايوا يا رسول الله - 00:14:48ضَ

يا فلان ايوة يا رسول الله. تحت امرك يا رسول الله. لكن انظر الى جبهة الصحابي لبيك هي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية لماذا قال يا رسول الله؟ الله! ما هو لو قال له لبيك - 00:15:06ضَ

هي الكفد بيسموها كافي ليه؟ الخطاب. اذا بيخاطب مين؟ بيخاطب الرسول. ما كان يقول له لبيك تلك وسعديك. فلماذا قال يا رسول الله؟ هنا عدة اجوبة. الجواب الاول التلذذ بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا بيحبوا يتلذذوا ان هم يذكرم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:26ضَ

فهذا دليل على عظم حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الوجه الثاني ان قال يا رسول الله ايضا من باب المشاكلة والمقابلة. وهذا ايضا ادب. ولما قال قال له يا انس فهذا نداء لانس. فاراد ان يقابله ايضا بماذا؟ بنداء. ولكن - 00:15:56ضَ

ذاك فارق بين الندائين. اذا المشاكلة تدل على المحبة. وهذه الكلمة ايضا تدل على التأنيس والتلذذ بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. والله نحن نتعلم من الصحابة الادب سبحان الله - 00:16:26ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ تاني فقال لبيك يا رسول الله وسعديك ما قالوش هو في ايه يا رسول الله؟ ما انت تحت امرك بقى. في ايه - 00:16:51ضَ

طيب ثلاثا يعني قالها له تلات مرات يا معاذ يقول له لبيك يا رسول الله وسعديك يا معاذ، لبيك يا رسول الله وسعديك. يا معاذ، لبيك يا رسول الله ما فائدة التكرار؟ قالوا التكرار يدل على اهمية المذكور بعده - 00:17:10ضَ

يبقى كأن النبي صلى الله عليه وسلم عاوز يجهزه لحاجة مهمة هيقولها له يبقى في حاجة مهمة سيقولها له. ولذلك اراد ان يجهزه لها من خلال التكرار. فالتكرار اما تهيئة لذكر المهم بعد المكرر واما بيان اهمية المكرر - 00:17:44ضَ

يعني اما كده واما كده. لبيان اهمية المذكور بعده كما في هذا الحديث. لبيان اهمية في المكرر كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تميم من اوس الداري قال رسول الله صلى - 00:18:14ضَ

وسلم الدين النصيحة قالها ثلاثا. قالها ثلاثة. وهناك رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يكرر بعض قوله ليه؟ حتى يؤكد هذا القول. اذا تكرار الشيء قد يدل على تأكيده. وقد يدل على اهمية - 00:18:34ضَ

مية ما سيأتي بعده كلاهما محتمل. وفي كل الاحوال اجابة الصحابي واحدة. لم يتبرم ولم اشتكي وانما هي اجابة واحدة لانها تظهر عن ادبه. الحب والطاعة والاستعداد للمساعدة. والتلذذ بذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:01ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد ما من احد كلمة تحدي نكرة. وما للنفي للدلالة على العموم. فالنكرة اذا وقعت في سياق النفي دلت على العموم. ما من احد يعني اي واحد او كل من يشهد ان - 00:19:35ضَ

لا اله الا الله والشهادة فيها معنيان مهمان جدا نمرة واحد العلم نمرة اتنين اليقين. المعنيين دول من اهم معاني الشهادة العلم واليقين ما من احد يشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. صدقا من - 00:20:05ضَ

من قلبه وصدقا على وزن فعل بمعنى فاعل. اي صادقا. صدقا اي صادقا صادقا. وهذا موجود كثير في اللغة. ان تأتي فعل بمعنى فاعل هذا كثير موجود في اللغة صدقا من قلبه اي صادقا من قلبه. والصدق معلوم. مطابقة - 00:20:41ضَ

الكلام لمقتضى الحال دي مسألة مهمة جدا. فكلنا يدعي اننا نحب الله ونحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن احوالنا واعمالنا لا تدل على ذلك لا تدل على ذلك - 00:21:17ضَ

ان تجد احدا يقول اني احب فلانا وهو صاحب محبتي ومودتي ومع ذلك تجده يقع فيه ويريد النيل منه. فيا ترى نصدق لسانه ام نصدق افعاله واحواله تصدق ايه؟ افعال واحواله - 00:21:43ضَ

ولذلك مشكلة المنافقين انهم يقولون بالسنتهم ما ليس فيه قلوبهم. اذا جاء اتى المنافقون قالوا قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله الله يشهد ان المنافقين لا كذبون - 00:22:11ضَ

فلا بد للعبد ان يكون حاله وفعله موافقا مقتضى قوله لابد من هذه المسألة لابد من موافقة الظاهر والباطن وهذا هو القدم الاعلى الحال الاوفى. اياك ان يكون حالك حال الكلام. وان يكون فعلك فعل المخالفة - 00:22:37ضَ

حتى ولو وقعت في ذلك فبادر بالتوبة. ولا تجعل هذا ديدنك ولا هذه صفتك فالذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من بشره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حرمه الله على النار - 00:23:07ضَ

حرمه الله على النار قال اي معاذ يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا يبقى بشارة الناس بالمعاني. دي مسألة جميلة جدا. يعني لما احنا عاوزين نسعد الناس ونبشر - 00:23:38ضَ

ناس نقول لهم حاجة تقربهم لربنا. يعني لو قلنا الكلام ده للناس هذه الايام قلنا لهم ابشروا بان من قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه حرم الله عليه النار - 00:24:02ضَ

ايه ده! بشارة ايه دي! لكن لو قلت لهم ان كيلو اللحمة ده باربعين جنيه. اه الله اكبر اه لو قلت لهم ان نزل امر رئاسي ان الايجارات تنخفض خمسين في المية وان - 00:24:22ضَ

التعليم كله يبقى مجاني. وان كل مواطن ياكل ويشرب ويتعالج وكل حاجة مجان. ايوا كده. يستبشر الناس فانظروا الى الفرق الكبير بين احوال الخلق. اذا بشرتهم بالجنة وتحريم النار لا يتحركون - 00:24:43ضَ

طب وبعدين ؟ ربنا قال لنا يا سيدي. متشكرين. لكن انت لو بشرتهم بحاجة تانية بقى فيها نفع مادي. يعني لو قلت لاي واحد موظف انت زاد لك في المرتب بتاعك الف جنيه. فممكن من شدة الفرح يتنقل مستشفى الطوارئ - 00:25:08ضَ

من شدة الفرح الف جنيه ليه ؟ يعني انظر الى كيف ان الناس بالفعل ضربت محبة الدنيا قلوبهم فصار استبشارهم بالمعاني او سار تبشيرهم بالمعاني لا يساوي تبشيرهم بماذا؟ بالمباني. يعني لو شرهم بالمعاني ولا اي حاجة. لكن لو بشرناهم باي حاجة مادية - 00:25:27ضَ

ولو خايبة يستبشرون ويسعدون. المسألة دي تدل على خلل. ان الامة بناءها التربوي الايماني فيه خلل كبير جدا. ولذلك لابد للناس في عمليات التربية ان تصاب بالتربية على المعاني لا على المباني. ودي مسألة الكلام فيها واسع. ولذلك معاذ رضي - 00:25:57ضَ

الله تعالى عنه قال افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا يتكل في بعض الروايات ان عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:27ضَ

اذن له بالتبشير. فلما علم بذلك عمر قال يا رسول الله لا تبشرهم فيتكلوه فوافقه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا رواية ده مسلم في كتاب الايمان من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:26:47ضَ

وكأن البخاري رضي الله تعالى عنه اختصر هذا المتن فذكره بهذه الصورة. وفيه دليل ايضا على موافقة الوحي عمر رضي الله تعالى عنه. وفيه دليل ايضا ان يترك الفاضل اجتهاده للمفضول عند رؤية الصواب. هذه كلها ادلة. وفيه ايضا دليل - 00:27:12ضَ

ان اهل لا اله الا الله في الجنة. اما ابتداء واما انتهاء. فيكون تحريم على النار هي نار الكفار. التي من دخلها لا يخرج منها ابدا. اذا هناك نار للكفار - 00:27:42ضَ

ونار للموحدين اهل الطاعة. فنار الكفار اذا دخلوا فيها لا يخرجون. اما غيرهم نار مخصوصة لهم. يدخلونها فيخرجون منها. نعم يحرقون ويعذبون. واولئك الجهنميون اهل الشفاعة الذين يلقون في نهر يسمى بنهر الحياة - 00:28:02ضَ

فتنبت اجسادهم كما ينبت البقل اذا خرج في جانب السيل. وحديث الشفاعة في ذلك بين او ان يقال ان التحريم بالنار هنا هو على وجه التأبيد اي لا يؤبدون في النار. بل يدخلون النار ايا كان هذه النار فيأخذون - 00:28:32ضَ

حقهم فيها وهذا عدل من الله عز وجل ثم يخرجون من النار الحديث التالي ولكن قبل ان انتقل قوله واخبر بها معاذ رضي الله تعالى عنه عند موته تأثما. اي لم يخبر بها - 00:29:02ضَ

معاذ الا قبل موته خشية ان يقع في اثم كتمان العلم. فهذا فيه دليل على انه كتم هذا العلم فلم يخبر به الا قبل موته الحديث الاخير في هذا الباب قال فيه البخاري عليه - 00:29:32ضَ

رحمة الله حدثنا مسدد اسم جميل اوي. ممكن بردك يسمى به بعض الغلمان محمود توفيق مبتسم. فان شاء الله يعني لو رزقت زم مسدد ولا خايف تسميهم مسدد ما يطلعش مسدد؟ خلينا في الامان. حدثنا مسدد - 00:30:00ضَ

قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال - 00:30:29ضَ

اي قال معاذ الا ابشر الناس؟ قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام لا اني اخاف ان يتكلوا وهذا الحديث في معنى الحديث الاول ومسدد المذكور في طريق هذا الحديث هو مسدد - 00:30:55ضَ

ابن مسار هد مسار هد طبعا مسار هد يبقى مش عربي على طول البصري مسدد ابن مسارهد البصري. روى عن الفضيل ابن عياط كما روى عن المعتمر ابن سليمان وروى عن خلق كثير وروى عنه البخاري وغيره. يقال بانه اول من صنف المسند - 00:31:24ضَ

بالبصرة. يبقى ده سؤال. اول من صنف المسلم بالبصرة مين؟ نقول مين؟ مسدد ابن مسار هد البصري. اه. هسألك السؤال ده في الاخر. ان شاء الله آآ ثقة ثقة دا على تصنيف ابن حجر يعتبر درجة عالية في التوثيق - 00:32:00ضَ

توفي سنة ميتين تمانية وعشرين من الهجرة. وهذا الاسناد من الاسانيد العوالي عند البخاري. سبحان الله! الاسانيد العوالي عند البخاري. طبعا كلمة البخاري دي اخونا البخاري بيتمسح بيبقى مبسوط قوي الوحيد اللي بنقعد نزكره في كل مجلس - 00:32:28ضَ

احمد ولا بنقول هو البخاري. مجلس الاربع ده حزك يا بخاري. ايه وجزى خير مثلهم آآ قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر ومعتبر هو معتمر ابن سليمان البصري. من رواة البصرة - 00:32:53ضَ

الكبار لا سيما اذا روى عن كتابه. لا سيما اذا روى عن كتابه روى عن ابيه حديثا كثيرة وروى عنه غير واحد من اهل العلم حلمي كالثوري وابن المبارك توفي سنة مية سبعة وتمانين من الهجرة. قال سمعت - 00:33:30ضَ

ابي. قال سمعت ابي آآ ابوه هو سليمان ابن ترخان التيمي. بفتح الطاء ترخان التيمية وهو ليس بعربي ارومة ولكنه تيمي موالاة سليمان ابن طرحان التيمي وهو المعروف بابو المعتمر البصري - 00:34:04ضَ

روى عن انس وعن طاووس وروى عنه ابنه كما روى عنه شعبة والسفيان. كان صاحب سنة وعبادة ويقال كان يصلي الفجر دائما بوضوء العشاء. ما شاء الله وكان من اشد الناس خوفا لله. يعني حتى بعضهم كان بيقول لو حلفت بان احدا في البصرة - 00:34:40ضَ

لا يخاف الله اعظم منه ما كذبت في ذلك. يعني كان من اكثر الناس خشية لله كما كان ضابطا متقنا لحديثه. يعني رجل جمع بين العلم والعبادة والورع والزهادة سنة - 00:35:19ضَ

وروى عن انس بن مالك روى عن انس بن مالك فهو تابعي بصري ثقة توفي سنة مية تلاتة واربعين وهو ابن سبعة وتسعين سنة. عقبال عندكم جميعا يا رب يبقى مات عنده كم سنة؟ سبعة وتسعين سنة. في مسألة يعني بلاحظها ان اهل العبادة والتنسك - 00:35:45ضَ

والعلم والزهابة يطال في اعمارهم. سبحان الله! طبعا ليست هذه قاعدة والا فان الامام الشافعي عليه رحمة الله مات دون الخمسين. مات دون الخمسين. الامام الشافعي عليه رحمة الله. ولكن كثير من اهل الزهادة والعبادة والحياطة والديانة. آآ واصحاب العلم - 00:36:15ضَ

والفضل يمتد له في العمر. ربما لحاجة الناس اليهم. سبحان الله! فان الله تعالى لطيف بعباده كريم بهم. فمن كان نافعا للمسلمين امد الله في عمره قليلا ليزداد نفع الناس به - 00:36:45ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعلكم نافعين طيبين مباركين. توفي صاحبنا وهو سليمان ابن ترخان التيمي سنة مية تلاتة واربعين من الهجرة. وعنده كم سنة؟ سبعة وتسعين سنة لما تيجي تنظر تجد ان هذا الحديث اسناده عالي. مسدد المعتمر عن ابيه عن انس - 00:37:05ضَ

ما شاء الله. هذا اسناد عالي. ومعنى الحديث مبثوث في الحديث الفائت. فنكتفي بهذا الخضر ونسوا الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا ولنا ان شاء الله مجلسان يسيران تنهي بهما آآ كتاب العلم في صحيح البخاري. واملي آآ ان نبتدأ آآ - 00:37:35ضَ

الشقة يعني الشهر الجديد بمادة جديدة لعل الله تعالى ان يوفقنا في اختيارها. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:38:05ضَ