باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. فلا زلنا في هذا الباب المبارك من كتاب الايمان في صحيح مسلم - 00:00:00ضَ

وهو باب كون النهي عن المنكر من الايمان. وحديث اليوم هو الحديث الثمانون وفيه قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثني عمرو الناقد وابو ابو بكر ابن النضر وعض ابن حميد واللفظ لعبد. قالوا حدثنا - 00:00:20ضَ

اخوه ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر ابن عبدالله ابن الحكم. عن عبدالرحمن ابن عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه - 00:00:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله تعالى في امة قبل الا كان له من امته حواليون واصحاب. يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف - 00:01:20ضَ

يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع رضي الله تعالى عنه فحدثت - 00:01:50ضَ

عبدالله بن عمر فانكره عليه. فقدم ابن مسعود فنزل بفناء فسبقني اليه فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت به - 00:02:20ضَ

ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع هذا الحديث حديث فيه فوائد كثيرة. وارجو ان تعيدوني قلوبكم وعقول لكم وتركيزكم قبل كل شيء. نسأل الله تعالى ان يوفقنا في هذا الحديث - 00:02:50ضَ

فيه قال الامام مسلم حدثني عمرو الناقد. وابو بكر ابن النضر وعبد ابن البيت واللوم لعبد. اذا هناك ثلاثة مشايخ للامام مسلم كلهم رووا هذا الحديث سيعاملهم الامام مسلم هذا الحديث. وامر الناقل هو عمرو ابن محمد ابن مكيف - 00:03:20ضَ

بغدادي ابو عثمان البغدادي. روى عن ابن عيينة وعبدالرزاق وابن علي وخلق كثير. كما روى عنه الامام البخاري ومسلم وابو داوود وطائفة. ثقة حافظ توفي سنة ميتين اثنين وثلاثين هجرية - 00:03:50ضَ

وكان هذا الرجل يتحرى الصدق في اقداره. فلعلهم بالناقد من اجل ذلك. او لعله كان يعمل في الصلاة فسمي بالناقل. او لقب بالناقد لعله هناك اولاد. لقد رجعت ترجمته في اكثر من مصدر. وكنت اود ان اعرف مهنته فلم اهتدي - 00:04:20ضَ

قلت لعل ولكنه كان يتحرى الصدق في حديثه فكأنه ينقل ما يسمع فاذا تحدث تحدث بما صح عنده. وهذا دلالة على العلم. فليس العلم ان تتكلم بكل ما تسمع. او ان تحدث بكل ما تقرأ. وانما العلم انت - 00:04:50ضَ

القدماء تسمع وان تنقد ما تقرأ. هذا هو العلم. هذا هو العلم. ولذلك سيأتي في بعض اه تراجم الرواة كلاما وسننظر في هذا الكلام في محله ان شاء الله. حدثني - 00:05:20ضَ

العمر الناقد. وابو بكر ابن النضر. وابو بكر ابن النضر. ابو بكر هذا كنية ولكنه مختلف في اسمه. اسمه احمد او محمد. مختلف في اسمه. وهو بغدادي ايضا يبقى اول بغدادي والثاني بغدادي. الاول ابو عثمان البغدادي والثاني ايضا بغداد. روى عن ابراهيم ابن - 00:05:40ضَ

كما روى عن جده وروى عنه البخاري ومسلم وغير واحد. توفي سنة ميتين خمسة واربعين هجرية اما عبيد او عبد بن حميد فهو عبد ابن خميد الكشي والكشي بلد بالعراق. فكأنه بذلك عراقي ايضا - 00:06:10ضَ

روى عن يزيد ابن هارون كم روى عن طائفة؟ وروا عنه الامام مسلم والترمذي وطائفة. وهو من جملة توفي سنة ميتين تسعة واربعين هجرية. هؤلاء الرواة الثلاثة كلهم قالوا واللفظ العبد حدثنا - 00:06:40ضَ

يقول ابن ابراهيم ابن سعد. وهو ابو يوسف المدني. ابو يوسف المدني ولكنه نزل بغداد. نزل بغداد. روى عن ابيه روى عن ابيه وروى عن ووليت وغيرهم ورواه الامام احمد وعلي بن المديني وخائفا كبيرة من اهل العلم. كان من جملة ثقات - 00:07:00ضَ

متين وتمانية هجرية. يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي. يبقى ابوه مين ابراهيم ابن سعد. ابن ابراهيم ابن سعد الزهري ينتهي نسبه الى عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه - 00:07:30ضَ

ابو اسحاق المدني نزيل بغداد. نزيل بغداد روى عن صالح ابن كيسان والزهري وهشام ابن عروة وخلق وروى عنه ابن يعقوب وسعت وجب ولي بيت المال ببغداد. ولي بيت المال ببغداد. الكلام ده في القرن الثاني الهجري - 00:07:50ضَ

ايام الدولة العباسية. وهذا يدل على امانته. ثم بعد ذلك ولي قضاء المدينة. ولي قضاء المدينة. فلعله انجب ولده سالك الذكر اللي هو يعقوب عندما كان على بيت المال في - 00:08:20ضَ

في بغداد يبقى اصلهم المدينة ثم لما ولي بيت المال ولد الولد في بغداد ثم بعد ذلك انتقل الاب الى المدينة فولي القضاء. هنا الكلام كان ذكر بعض المؤرخين انه اجاز الغناء بالدفء. اللي هو مين؟ اللي هو هذا الرب. اللي هو ابراهيم اللي صار - 00:08:40ضَ

يقال بانه اجاز الغناء بالدف. وهذا القول غير محفوظ. وان ذكره بعض المؤرخين لكنه ولذلك ذكر بعض المحققين كابن حجر عليه رحمة الله بان هذا تحامل عليه التحامل دي مسألة مهمة جدا عندما ينسب القول الغريب الى تابعية - 00:09:10ضَ

بانه اجاز الغناء بالدفء هذه مسألة ينبغي ان تدرس. ينبغي ان تدرس. بسهولة اولى ان تجد اقوالا كثيرة مدسوسة على بعض الفضلاء والنبلاء. وهذه المسألة تحتاج من طالب العلم ان يتأمل كل ما يقرأ. ليس كل ما تقرأ بالضرورة يكون صحيحا. لابد ان تتأمله - 00:09:40ضَ

ولذلك لابد من اختيار المصدر الذي تقرأ منه. والشيخ الذي تسمع منه دي مسألة مهمة جدا بعض الناس يسمع لاي احد. طالما ان الكلام عاجبه ومزاجه والبتاع يبقى يسمعه. ويقرأ من اي كتاب طالما - 00:10:10ضَ

ان الكلام كلام يعني سهل وبسيط وجاي على مزاجه. اذا يفرع منه. ولذلك كانت البلية عظيمة بمثل كتب الادب والتاريخ. ككتاب الاغاني لا بالفرج الاصفهابي هذا الرجل موسوعة كبيرة جدا في الادب والتاريخ والشعر. ولكن قل ان تجد عنده خبرا صحيحا - 00:10:30ضَ

كثير من اخباره سقيمة والعجيب ان هذا المصدر هو مصدر معتمد عند كثير من المتأدبين والمؤرخين. دي مسألة في غاية الخطورة. وامثال ذلك كثير اذا لابد الانسان ان يدقق فيما يسمع وان يدقق فيما يقرأ. يقول انا مش طالب علم يبقى يعمل ايه؟ لابد ان - 00:11:00ضَ

يتخير ما يقرأ وان يتخير ما يسمع. اليس كل انسان يسمعه وليس كل كتاب يقرأه. لابد ان وان ينتقي وهذه المسائل الضرورية جدا لطالب العلم لا سيما المبتدأ. اياك ان تهجم على اي - 00:11:30ضَ

كتاب ولكن حاول ان تتأمل كل كتاب حتى تصل الى ما يكون صوابا. كيف ذلك وابراهيم ابن سعد عليه رحمة الله هو تابعي توفي سنة مية اتنين وتمانين او مية تلاتة وتمانين او مية - 00:11:50ضَ

معتمدين او مية خمسة وتمانين بنقول توفي سنة نيف وثمانين ومئة. بدل ما نقول اتنين وتمانين ولا تلاتة وتمانين ولا اربعة وتمانين خمسة وتمانين نقول ايه توفي سنة نيف وثمانين ومئة. هذا الرجل هذا التابعي - 00:12:10ضَ

من جملة التابعين الصغار. وسمع مني هشام ابن عروة التابعي الكبير كما سمع من صالح ابن كيسان والزهري. هؤلاء جميعا مشايخ كبار سمعوا من النار. وروى عنه ابناه يعقوب عن صالح ابن كيسان يعني صالح ابن كيسان - 00:12:30ضَ

كيسان ودي مسألة يعني لطيفة من اللطائف ان بعض الناس اذا ارادوا ان يعرفوا آآ او ان يؤصلوا الدلالة اللغوية لكلمة نظروا في المعجم ليبحثوا عنه الكلمة بذاتها وهذا خطأ. هي كيسان على وزن فعلان. اذا هي وصف من الفعل. زي ما تقول نومان - 00:13:00ضَ

يبقى قرص من ماذا؟ من النوم. وشبعان وصف من المصدر. والمصدر اصله الفعل. لكن لو نظرت الى الكلمة بذاتها. واحد لا يقول كيسان هتجد معاني مش جاية. الكيسان فيه معنى الغدر - 00:13:30ضَ

في معنى الغدر. والكيسان من ضربت مؤخرته بظاهر قدمه يعني لو انت كده بظاهر القدم كده وقمت ضاربه على المؤخرة بتاعته يبقى المضروب اسمه ايه؟ كيسان. الله! واستحالة ان تكون - 00:13:50ضَ

هذه المعاني هي المقصودة وانما كيسان وصف من الكيس. بمعنى الفطنة والعقل والحكمة. ما ينفعش بقى صالح ابن غنداف ولكن صالح ابن ماذا؟ ابن فطن ابن ذكي ابن عاقل بعض الطلبة عندما - 00:14:10ضَ

يريد ان يؤصل المعنى في المعجم يذهب الى ماذا؟ الى الكلمة بعينها. لأ. لابد ان تتأمل ما يناسب هذه الكلمة من معاني. صالح بن كيسان المدني. يبقى احنا عندنا ابراهيم بن سعد - 00:14:30ضَ

اصله مدني. لكن نزل فين؟ في بغداد. دي مسألة فيها فائدة عظيمة. وهي ان العلم يرتحل من هنا وهناك. يرتحل من هنا ليذهب الى هناك. العلم الرواة كانوا في المدينة يعني صالح ابن كيسان وشيوخه الذين يأتون بعد ذلك مدنيون. بينما الشيوخ - 00:14:50ضَ

ائتونا هم بغادبة من بغداد. يبقى كأن العلم انتقل من المدينة الى ماذا؟ الى بغداد. اذا دي مسألة حمل العلم مهمة جدا. حمل العلم مهمة. الانسان اذا تحمل علما في مكان وانتقل الى مكان - 00:15:20ضَ

لابد ان يحمل العلم معه. انت لما بتيجي تسافر في مكان بتشتال المية والاكل وتزوده. مش كده؟ مش كده ولما تجوع بتاكل وتشرب. افضل ما تحمله عند سفرك وماذا؟ العلم. العلم - 00:15:40ضَ

ابراهيم ابن سعد كان بالمدينة. وعندما ولي بيت المال في بغداد. ايه اللي حصل؟ بث المه في بغداد. علم الناس في بغداد. واول الناس الذين اخذوا عنه ابنه يعقوب. ابنه - 00:16:00ضَ

يقول روى عنه ولداه. اشهرهم يعقوب والثاني اسمه سعد. روى عنه يعقوب وسعد. اذا نستفيد من ذلك ان العلم بينتقل اذا تعلمت شيئا وذهبت الى مكان انشر ما تعلمت. انت تعلمت شيئا في هذا المجلس ذهبت - 00:16:20ضَ

الى السكن او سافرت الى البلد او سافرت في اي مكان انشر ما سمعت. ما كان ما سمعت صحيحا صالح ابن كيسان المدني. وهو شيخ من؟ شيخ ابراهيم ابن سعد. الزهري - 00:16:40ضَ

ورأى ابن عمر وابن الزبير ورأى مش روعة بيمكن رآهم لكن لم يروي عنهم. ولكنه روى عن سالم بن عبدالله بن عمر وروى عن عروة ابن الزبير طائفة من كبار التابعين. رووا عن مالك وابن عيينة وغير واحد. كان من فقهاء المدينة اللي هو مين - 00:17:00ضَ

قال ابن كيس كان من فقهاء المدينة ومحدثيهم ومحدثيهم. وكان من ذوي الهيئة والمروءة. كلمة الهيئة عليه يعني له دلال عندما تنظر اليه تهابه اسم الهيئة مش معناها ان هي البس بدلة وكرافتة ومتقمع. وكوي البتاع وبتمشي. لا مش ليست هدية - 00:17:30ضَ

هيئة ولكن المقصود بالهيئة اي ذو مهابة ذو مهابة ومروءة لذلك استعمله عمر ابن عبدالعزيز في تأديب اولاده. اذا رجل مقدس وفقيه ومن سادات الناس. ومن اصحاب المروءة والجلال والهيبة. ولذلك صلح ان يكون - 00:18:00ضَ

مؤدبة. ده المؤدب. بعض الناس يظن ان هو لما يجيب واحد حافظ القرآن وهي حافظ عياله المؤذن لا ده مش مؤذن. هذا ليس بالمؤذن. المؤدب هو الذي يكون مع الاولاد افضل - 00:18:30ضَ

المؤدب ده موسوعة. موسوعة في العلم ومرجعية في الادب والاخلاق الله المؤدب هذا له ان يؤذن الولد بكل ما يقول مناسبا له. يذكر ان مؤذن عمر بن عبدالعزيز تأخر عمر بن عبدالعزيز او كان يتأخر عن الجماعة. وكان صغيرا - 00:18:50ضَ

فنظر المؤدب في السبب فوجده ان شعره طويل. شعره طويل. فكل ما ينزل يروح يصلي يعمل ايه؟ يرجله يرجله ولو كان يعرف زي الناس اليومين دول يعمل له توكة كانت حل لنا كثير من المشاكل. لكن - 00:19:20ضَ

يردله ايه اللي حصل؟ فامره استاذه ان يحلق شعره. ضربت عشان ده شعرك ده اللي لبخك يلا احلقوا خالص. ده المؤدب. وكان ابوه انذاك اميرا على المدينة. اللي هو عزيزي ابن مروان عبدالعزيز ابن مروان اخو عبدالملك ابن مروان. يبقى عمه كان الخليفة وابوه هو ايه؟ امير المدينة - 00:19:40ضَ

ما يقولش المؤدب انت انت بتعمل كده ليه؟ فانت بتشتغل عندنا في البيت. ده ابويا الامير وعمي امير المؤمنين لا ابدا ولكن. لا بأس. المؤدب شأنه عظيم. نحن في حاجة للفعل - 00:20:10ضَ

الى طائفة المؤدبين. حتى ننعش ابناء المسلمين. تجد ان الولد طيب وكويس ومقبل على الدين ويضيع. لماذا يضيع؟ لانه لم تحسن تربية. طب من الذي يربيه؟ الاب مشغول والام مشغول - 00:20:30ضَ

اذا يتربى باي سبيل. لو اطلق لحيته وراح المسجد وسمع درسين يبقى ده ملتزم واخ كويس. وبالتالي تجد هذا الانسان خفيف يريد ان يسمع الامور اليسيرة ويريد ان يكون دائما في دائرة الهامش - 00:20:50ضَ

لو غص به في اي معنى كأن ارنبا قد سقط في المحيط لا يستطيع ان يخرج منه. مسكين غلبان فنحن في حاجة الى هؤلاء المؤدبين. فكان صالح ابن كيسان عليه رحمة الله كان - 00:21:10ضَ

مؤدبا لاولاد عمر ابن عبدالعزيز عليه رحمة الله وتوفي صالح ابن كيسان سنة مية واربعين هجرية يبقى احنا عندنا ابراهيم لسعد تابعي وعندنا صادق بن كيسان تابعي. نيجي بعد كده - 00:21:30ضَ

عن الحارث ابن فضيل الانصاري المدني. روى عن الزهري وغيره وجعفر وروى ابو صالح ابن كيسان وابن اسحاق وطائفة هو فقه. اذا ده التابعي الثالث المدني الرابع عن جعفر بن عبدالله بن الحكم الانصاري عن جعفر بن عبدالله بن الحكم الانصاري - 00:21:50ضَ

روى عن انس وعبد الرحمن ابن مصر وعدة وروى عنه عمرو ابن الحارث والليث تابعي الفقه. اذا عندنا صالح ابن كيسان تابعيه قولا واحدا دعنا لابراهيم بسعد لانه متأخر قليلا وعندنا الحارث ابن فضيل تابعي وعندنا جعفر بن عبدالله بن الحكم الانصاري - 00:22:20ضَ

بعد ذلك عن عبدالرحمن ابن المسور ابن بخرمة. ايضا لو رجعنا الى كلمة المسوة في اللغة نجد المسوة الوسادة من الجلد. الوسادة من الجلد. فييجي طالب يقول مصر هي الوسادة من الجلد خطأ. ابدا. ولكن هناك ما يسمى بانتقال المعاني - 00:22:50ضَ

للدلالة الحسية الى الدلالة المعنوية. هي الوسادة اسمها المسور. ليه؟ لانها وسادة ولا لانها يعتمد عليها يعتمد عليها. اذا المقصود بالمعنى مش الوسادة. وانما المقصود بمعنى ماذا؟ الذي يعتمد عليه. اذا هذا هو المعنى الصحيح - 00:23:20ضَ

هذا هو المعنى الصحيح. عن عبدالرحمن بن مسوى المدني. روى عن ابيه وسعد ابي وقاص وابي رافع وغيرهم ورأوا عنه الزوري وجعفر بن عبدالله كان من المقلين رواية وليس له في صحيح مسلم الا هذا الحديث فقط. وهذا من جملة نوادر هذا الاسناد - 00:23:40ضَ

ان عبدالرحمن ابن المسود ابن بخرمة ليس له الا حديث واحد في صحيح مسلم. لو سألنا ما هو الحديث الوحيد من رواية عبدالرحمن بن مصر المخربق يبقى الحديث الواحد هو حديث ايه؟ اللي هو اللي احنا شغالين فيه الان - 00:24:10ضَ

عبدالرحمن بن المسوط روى عن ابي هريرة القبطي. وابو رافع هذه كنية. ومختلف في اسمه. قيل اسمه يزيد وقيل اسمه برمز وقيل اسمه ابراهيم وقيل اسمه اسلم وقيل اسمه ثابت - 00:24:30ضَ

اسماء كثيرة اختلفوا فيها. ولكن لا يعنينا يعني ما اسمه؟ كان مشهورا بنيتي ووهب للنبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة. ولكن من وهبة ايضا هذه المسألة فيها كلام. والمشهورة ان الذي وهمه للنبي عليه الصلاة والسلام هو العباس رضي الله تعالى عنه. وقد سمع - 00:25:00ضَ

ابو رافع من النبي عليه الصلاة والسلام لانه مولاه. وسمع عنه كثير من الصحابة شهد احدا وما بعدها وتوفي في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله تعالى قال عنه بعد ان شهد حادثة الدار. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى - 00:25:30ضَ

وهو ابو عبدالرحمن الهلالي من هديل. واسلمت امه واسلمت امه وهي ام عبد بنت عبد ود الغزلية اسلمت. شيء جميل لما تكون الام تساعد ابنها على طريق الله عز وجل. الام هي المكون - 00:26:00ضَ

الاساسي لشخصية الابن الام. الام لا اقول بان الام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق ولكن اقول بان الام هي الامة. الام هي الامة. فازا مصلحة الام مصلحة الامة. وبذلك كان حرب الاعداء حربا موجهة لافساد الام - 00:26:30ضَ

لافساد الام حرب لافساد بنات المسلمين. ما هي بنت اليوم هي ام الغد فلما تفسد بنات اليوم تفسد امهات الغد. احدى المدارس الاسلامية. هذه المدرسة كانت البنات كلهن يلبسن الخمار او النقاب وبعضهم - 00:27:00ضَ

يلبسن الاشارة. من اول بقى اولى اعدادي وانت طالع كده اشارب وخمار ونقاب. اليوم. اتلقيت كثير من البنات يرسلن شعورهن من غير غطاء لا شرب ولا خمر ولا اي حاجة خالص. الله - 00:27:30ضَ

عشرة وعشرين وتلاتين حاجة ايه اللي حصل؟ والكلام ده السنة دي بس فقط. ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل؟ كان السنة الماضية بعضهم الان كثرة ما الذي حدث؟ جبت بنت يا بنتي مش انت لو غطيتي شعرك يبقى اكبر - 00:27:50ضَ

فقالت لي يا عمو انا بكره الاشرار. حاطة الاشارم على كتفها كده وبتقول انا بكره الاشاره طب البنت اللي كانت لابسة امبارح الاشار؟ والنهاردة بتكره الاشار. بعد خمس ست سنين ستصير اما بتعمل ايه - 00:28:10ضَ

ماذا تصنع؟ اين امها؟ اين امها؟ واين ابوها؟ الام هي الاساس. اذا هناك خلل في التربية والخلل في التربية اساسه الامة. القاسم ابن محمد وقلت لكم ذلك الخبر من قبل - 00:28:30ضَ

دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها ومعه ابن عم الله. دخلوا على عائشة وعائشة هي مين هي عمته. لان هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. فعائشة اخوها محمد. فدخل على عمته - 00:28:50ضَ

فتكلم ابن عمه فأساء. اساء يعني تكلم كلام مش مضبوط. كلام غلط ولحن ولخبط في الكلام. اما القاسم ابن محمد فتكلم فاحسن. قالت عائشة اما هذا فقد ادبته امه. واما هذا فلم - 00:29:10ضَ

امه الام اذا الخلل عندما تجدوه موجودا في الاسرة اعلم ان الخلل له اصل له اصل اصيل. فعبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كان سادس ابدأ في الاسلام يعني سادس واحد اسلموا هو عبدالله ابن مسعود. اذا اسلم قديما وثبته على اسلامه - 00:29:30ضَ

فيه من امه التي اسلمت فهي من جملة الصحابيات لها صحبة. عبدالله مسعود رضي الله تعالى عنه هاجر الهجرتين. السنة قديما اذا هاجر الى الحبشة وهاجر الى المدينة. وشهد بدرا وشهد المشاهد كلها ماء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

وعندما اسلم كان غلاما صغيرا. كان عيل صغير لما دلوقتي تجد الراجل او الواد عنده عشرين سنة تلاتة وعشرين سنة والله لغاية تلاتين سنة. وواقف على الناصية بيلعب صلح. وبيلعب السلم والتعبان. وبيلعب - 00:30:30ضَ

السي يو سبع باطات وعنده تلاتين سنة طول العمود دهو وعنده تلاتين سنة وتاجر يعني في عقله من الاطفال. اما عبدالله بن مسعود فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اما انك لغلام - 00:30:50ضَ

باب المعلم معلم يعني ايه؟ يعني وهبك الله تعالى الفطنة فانت موهوب في الخير مدفوع عنك الشر. ده المعلم موهوب ولد موهوب ربنا عز وجل بيهديه الى الخير. عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:31:10ضَ

روى وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم سمع منه القرآن وروى عنه الحديث. بل انه اخبر ان انه سمع من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة. سمع من فيه النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة - 00:31:40ضَ

وعندما هاجر الى المدينة اخى النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين سعد ابن معاذ الانصاري وكان اسن منه اكبر منه. وكان احد الذين روى عنهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عنه ابناه عبدالرحمن وابو عبيدة وابن اخيه - 00:32:00ضَ

والله ابن عبد ابن مسعود وطائفة عظيمة من الصحابة والتابعين توفي في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. قال عبدالله بن مسعود ان رسول صلى الله عليه وسلم قال اذا هذا الحديث يرفعه عبدالله بن مسعود الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:30ضَ

ما من نبي ما من نبي بعثه الله تعالى في امة قبله الا كان له من امته في حوالي قوله ما من نبي بعثه الله تعالى دلالة على ان الله تعالى ما خلت امة الا كان فيها نذير. قال تعالى وان من امة الا خلى فيها - 00:33:00ضَ

واقوله عليه الصلاة والسلام في امة قبله اشارة الى الامم السابقة. يبقى ما من نبي في الامم السابقة الا كان له حواريون. هذه اشارة لاخرى وهل وقع ذلك في امة الاسلام؟ نعم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وان الزبير - 00:33:30ضَ

يبقى من حواد النبي صلى الله عليه وسلم مين؟ الزبير ابن عوام رضي الله تعالى عنه. طيب ما المعنى الحواريون الا كان له من امته حواريون واصحاب. الاصحاب هم الذين يصحبون - 00:34:00ضَ

يقولون معه يقولون معه لان هناك علاقة بين المصاحبة والمائية يقول صحبتك اي كنت معك. كنت معك. والمعية اما ان تكون ذاتا ومعنى او ان تكون دون الذات يعني لو ان رجلا وقف اللغة لكن في الاصلاح - 00:34:20ضَ

والواقع ان الصحابي هو الذي رأى النبي عليه الصلاة والسلام على الايمان. وتوفي على الايمان لكن يمكن ان تطلق لفظ الصحبة على رجل لم يصحبني في ذلك الامر. يمكن. وهذا - 00:34:50ضَ

امر يحتاج الى نظر وتأويل. لكن قوله عليه الصلاة والسلام الا كان له من امتي حواريون واصحاب هنا معنى دقيق اذكره بعد بيان كلمة الحواريون. الحواريون جم حواري. والحواري هو - 00:35:10ضَ

هو النصير المتابع صادق المودة توفيق المودة اذا عندنا الحب الصادق وعندنا الصدق والاخلاص وعندنا عظم المتابعة. المعاني دي كلها في الحواري. العطف يقتضي المغايرة. العطف يقتضي المغايرة هذه المغايرة اما ان تكون بالتلازم او بغير تلازم. مش هتكلم في هذه المسألة. ولكن هذه فيها اشارة - 00:35:30ضَ

الى ان هذا المعنى سيستمر في هذه الامة. يبقى توفي الصحابة لكن يبقى من الحواريون المحبون للنبي عليه الصلاة والسلام. المنقادون للنبي عليه الصلاة والسلام ظاهرا وباطنا صادقوا المودة للنبي عليه الصلاة والسلام. اهل الصدق للنبي عليه الصلاة والسلام. هم دول - 00:36:10ضَ

الحواريون. يبقى الاصحاب ماتوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص. لكن يبقى مين؟ يبقى الحواريون يعني يا اخواني اذا استمسدتم بهدي النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرا وباطنا واحببتم سنته وسرتم على طريقته وكنتم على ملته ومنهجه - 00:36:40ضَ

من جملة الحواريين فانتم من جملة الحواريين هذا وكلام النبي عليه والصلاة والسلام لك ان تتصور هذا المعنى ايها الحبيب. ان انت من حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:10ضَ

انت دلوقتي لست فلان ولكن لك صفة. ايه الصفة بتاعتك؟ ان انت حواري. حواري لمين؟ مش لرئيس الجمهورية ولا حتى الاباة. اللي هو ستنتهي ولايته عما قريب. ولكنك حوالي للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:37:30ضَ

سلام. يا ترى المسألة ديت شرف ولا مش شرف؟ شرف ولا مش شرف يا اخوان؟ فانت لما تقول انا كنت ماشي مع فلان الفلاني راجل وجه عظيم لتقول ذلك وانت سعيد ان انت ماشي معهم - 00:37:50ضَ

فما بالك بان تكون حوالى النبي عليه الصلاة والسلام. مسألة يسيرة ولكنها تريد منك جهدا وصدقا وعدم تواكل او تخاذل. ما من نبي الاله من امته حواريون واصحاب. فسر ذلك بقوله يأخذون بسنته - 00:38:10ضَ

يأخذون بسنتي ان يستمسكون بسنتي. يستمسكون بسنتي وفي هناك رواية تانية ايضا في مسلم بعد هذا الحديث مباشرة يستنون بسنتي. يعني ايه يستنون بسنته اي يعملون بسنتي. يعملون بسنتي. اذا صفة الصفة الجامعة للاصل - 00:38:40ضَ

اصحاب الحواريين اللي هم ايه يا اخواني يعملون بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ويقتدون بامره الاقتداء الاتباع. سبحان الله! اذا الناس ديت عايشة مع النبي عليه الصلاة والسلام ولتعيش مع النبي عليه الصلاة والسلام صورة ولفظا وانما تعيش مع النبي عليه الصلاة - 00:39:10ضَ

الصلاة والسلام حقيقة ومعنى. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف قيل خلوف هو الذي يخلف غيره بالشر الخلوف هو الذي يخلف غيره بالخير. يبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم انها تخلف. يعني تأتي من - 00:39:40ضَ

تدخل في ان تأتي من بعدهم خلوف اي يخلفونهم بالشر. وهنا ما جملة الشذى يا رسول الله وقال يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. سبحان الله يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. هذا ذنب. ذنب لمن كان - 00:40:10ضَ

هذه صفة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا؟ تفعلون. قلت لكم في دروس ان من اعظم اسباب ضياع الاندلس هناك جملة اسباب. من هذه الاسباب فساد الدعاء واتي الى الله الناس العلماء والفقهاء اللي بيدعوا الناس لربنا عز وجل الفقهاء والعلماء والقضاة - 00:40:40ضَ

فسدوا فساد الحياة الاجتماعية فساد اللغة العربية ضياع اللغة العربية الاسر بيقول لها من جملة اسباب ضياع الاندلس. ودي تيجي الطامة الكبرى اللي هم مين؟ العلماء الذين يأخذون بايدي الناس الى الله. دعاء وفقهاء القضاة. هؤلاء يفسدون. هؤلاء - 00:41:10ضَ

ملح البلد كما قال عبدالله بن مبارك العلماء هم دول ملك البلد. الملح الطعام لابد ان يحتاج الى الملح. طب لو احنا فسد الملح يفسد ايه؟ الطعام. اليس كذلك قصة يذكر ان قاض بالاندلس رجل فقيه قاضي في الاندلس كان يحكم بين اثنين - 00:41:40ضَ

بيحكم بين الاتنين. اتى احدهما اليه بجرة من فخار. جرة علشان لما ييجي يحكم يحكم له بيرشيه. بجرة من بلاص عارفين البلاصي؟ عارفين القلة؟ زي القلة بس كبيرة شوية كده. هم مش عارفين البناص يبقى عارفين الزلعة - 00:42:10ضَ

انت عامل بضبط يا شيخ ابراهيم بارك الله فيك. يعني كنت اريد ان ادرس الحشرات في اللغة. شف المعاجم العربية. قالت ايه في الحشرات. فقلت نشوف معنى البرغوث. ففتحت لسان العرب البرغوث. فقال دويبة كالحرقوص - 00:42:40ضَ

الله! المرور كنا عارفينه. عارفين البرغوت؟ دخلنا في ماذا؟ في الحرقوص طب ندور على الحرطوس ده نشوفه. فقال دويبة كالبرغوث فهم لا يعرفون الجرة يعرفوا زرعة. الجرة زي القلة بس كبيرة شوية. فيه قلة؟ بس كبيرة شوية - 00:43:00ضَ

واما الثاني فقد اعطى اليه بغلا. ادى له بغلة. رشاه ببغلة جينا بقى يوم الحكم بقى الاتنين قعدوا والقاضي قعد بقى على المنصة بتاعة القضاء محكمة فكله راح واقف انتباه وبعدين الاتنين اقتربوا منه فقال له يا سيدي لقد اهديتك جرا. قال لقد - 00:43:30ضَ

بغلة هذا. يعني الجرة بتاعتك البغلة بتاعة دي كسرتها. يعني معنى ذلك ايه انسى انسى المسألة دي. فحكم لصاحب البغلة ولم يحكم لصاحب الجرة. لان البغلة رفضت الايه؟ الجرة كسرته - 00:44:00ضَ

فعندما يأتي العلماء فيقولون سببا في الوباء او يأتي الذين يتشبهون فيقولون سببا في فساد الامة مسألة خطيرة جدا. احد الاخوة ارسل لي بريقة الان يقول بان هناك بعض الذين ينتسبون الى السلفية يقولون بان القراءة في كتب الادب لتنمية الذوق والحس - 00:44:20ضَ

ولا يشترط سلامة الكتاب. وان من افضل من كتب في ذلك هو اجراء نجيب محفوظ. صاحب سبحان الله هذا الكلام فيه مغالطات يعني بالفعل القراءة في كتب وبالادب ترقق الذوق وتعلم اللغة. ولكن المقصود بكتب الادب ليس روايات - 00:44:50ضَ

لما يكتب وليمة لاعشاب البحر. ايه ده! اولاد حارتنا. ايه ده! واحد تاني يقول مصباح قنديل الله! والفاظ عامية احيانا. ومعانيها يعني هابطة فيها طب ما اقرأ في الشعر والشعراء لابن قتيبة. اقرأ دواوين الحماسة. اقرأ دواوين - 00:45:20ضَ

الله الكبار في الجاهلية والاسلام وبعد ذلك الكبار بن العبد كأمر القيس ككعب ابن زبير كعب زهير شعره مليء بالصور الجمالية ويعلم كثيرا وبعد ذلك ديوان حسان ابن ثابت. او اشعار عبدالله ابن رواحة. اقرأ بعد ذلك - 00:45:50ضَ

ايها المخذول الشعراء الذين اتوا بعد ذلك فكانوا سادة الدنيا في الادب والحس والبلاغة واللفظ عاوز تهتم باللفظ عليك لو قرأت سيلية البختري لو قرأت سنية البحتري لسانك من الدهر. اقرأ شعر تمام ابو تمام. ديوان مليء بالحكمة - 00:46:20ضَ

تترك اشعار العرب في الجاهلية والاسلام وبعد ذلك. وهذه الاشعار التي امتلأت باغراض جديدة لم تكن معروفة من قبل. الادب الجاهلي معروف. شعر ونفس. النثر في اداب الجاهلي الامثال والخطب - 00:46:50ضَ

الامثال والخطب والشعر معروف. طيب اغراض الشعر والادب الجاهلي الغزاليات والخمريات ووصف الناقة ووصف الصاحب والكلام ده كله. عندما دخل الاسلام كانت هناك اغراض جديدة. كالدعوة الى الله وهدي المشركين والكلام عن الدين وبيان محاسن الاسلام. هذا كله ماذا؟ بالشعر والنثر - 00:47:10ضَ

ايها افضل نقرأ ذلك ولا نقرأ قنديل مصباح المقنديل ايه ده؟ ايها افضل؟ اقول لها وقد طابت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي. فانك لو بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تراعي. فصبر في مجال الموت صبرا. فما نيد الخلود بمسطاء - 00:47:40ضَ

الله وما نيل الخلود بثوب عز في جنى عن اخي الخلع اليراعي. سبيل الموت غاية كل حي اداعيه الى اهل الارض داعي. ومن لا يعتبر يسأم ويهرم وتتركه المنون الى انقطاعه. الى اخره - 00:48:10ضَ

ولا نقول نقرت الباب. فوجدت الغراب يتأمل في الاياب نظرت في السحاب فاتى مش عارف ايه ايه ده! ايه ده! فاتى بالكذا ثم اتى بعده الهباب. ويقول لك هذا هو الشعر والادب والذوق. الله سبحان الله - 00:48:30ضَ

في مثل هؤلاء قال النبي عليه الصلاة والسلام يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون هي دي. هي دي والعياذ بالله ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. خلوف. طبعا فيه هناك بعض الامويين قالوا الخلوفة - 00:49:00ضَ

شوف بمعنى بمعنى يعني متقارب. وهناك من فارق والاشهر والتفريق بين القلوب والخلوف يقولون ما لا يفعلون. اذا المشكلة ليست في الوحي وانما في ماذا؟ في الجماعة اذا تمالؤوا يعني لو واحد مثلا جه وقال ان الاسبال دهوت هو الاصل. تقول ده قول شاذب - 00:49:30ضَ

ودعك منه. طب لما ييجي واحد واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة. ويوحي من مصر واتنين من المغرب وتلاتة من السعودية واتنين من الكويت واحد من باكستان وواحد من موزمبيق. وواحد هناك من بلاد الافيال. وكلهم يقولوا - 00:50:00ضَ

المعلومة دي الناس بتوع النت دول ما فيش عندهم دراية علمية. ما فيش عندهم دراية علمية على صفحات الجرايد اخبر احدهم الكلام ده منذ اكثر من خمسة وعشرين سنة كان له - 00:50:20ضَ

اليوم وكان هذا الرجل الذي مات ما يعني مغرما ببيان ربط آآ العلم بالايمان وله برنامج في ذلك مشغول. ولكنه في باب الشفاعة كان خارجيا او معتزلا ينكر احاديث الشفاعة. طب ينكر احاديث الشفاعة ازاي؟ وهي موجودة في البخاري ومسلم. فقال هذا الرجل - 00:50:40ضَ

بان الاحاديث في الاصل لم تكتب زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كتبت في قصور بدر عباس انتبهوا معي. وقال اذا كنا نتهم الانجيل بالانقطاع بين عيسى وبين كتبة الانجيل فكذلك وقع الانقطاع بين السنة وبين كذبة السنة. النبي صلى الله عليه وسلم مات - 00:51:10ضَ

في سنة حداشر هجريا وكتبت السنة في القرن الثالث الهجري. اذا ما بين كتابة السنة والنبي كم سنة؟ يجي متين سنة او اكتر. اذا هذه السنة مؤلفة. وقال ان الصحابة انفسهم رفضوا ان - 00:51:40ضَ

اكتبوا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. واستدل على ذلك بما ذكره الذهبي في تذكرة الخفاض في ترجمة تطابق ابن جهاد. ذكر بان ابا بكر رضي الله تعالى عنه جمع كتبا كتبها. فجعلها في - 00:52:00ضَ

وثم حرقها. يبقى كل الاحاديث اللي كان كتبها ايه؟ حرقها. وقال كلاما لو كنت اصدرت من امري لو استقبلت من امري ما استكبرت منه ما كتبت شيئا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لك هذا كلام مين؟ ابو بكر. وهذا فعل ابو بكر. اذا الحديث لم يكتب. زمن - 00:52:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ولم تكتبه الصحابة. واتى بحديث النبي عليه الصلاة والسلام من كتب عني شيئا غير القرآن فل يمحوه وقال لك موجود في البخاري ومسلم. هل تتصوروا بان الناس تشككوا في السنة؟ وارتجوا ردا - 00:52:50ضَ

عظيمة كما يقول المؤرخون فارتجت البلدة رجة عظيمة. الناس قلوبهم زي العصافير عصافير اتنين مليون عصفور. ولو واحد بس جاب طباية قد نواة البلح لما يبص العصافير كلهم يقوموا ايه؟ طايرين - 00:53:10ضَ

الناس اللي بيحبوا الحديث من عمة المسلمين صدموا. فالراجل بيتكلم بالحديث ومخرج الحديث وجاب الجزء الاول صفحة كذا وتذكير للحفاظ طبعة كذا. حد كلف نفسه؟ ان هو فليذهب الى تذكرة الخفاض ويدور؟ لأ. عندما فتحت تزكية القفاض حتى انظر في هذه المعلومة - 00:53:30ضَ

ثم وجدت الامام الذهبي بعد ان ذكره مباشرة وقال هذا اسناد لا يصح راح جايب الخبر وراح قاصص وهذا اسناد لا يصح. كل الذين يتكلمون في العلم اللي بغير علم هذه طريقتهم. دجاجلة نصابون. يبهرجون - 00:54:00ضَ

الكلام للناس. اذا الناس تخاف. اه بالعلم. ازاي؟ اه بالفعل انت حضرتك الناس تترج. ولكن لو فخرت قليلا لبان لك انهم دجاجلة كبار. وحقهم كما قال بعض المتقدمين اضربوا بالنعال وان تحلق رؤوسهم زي بتوع الجيش. تكدير ويطاف بهم في الافاق. ويقال - 00:54:30ضَ

هذا جزاء من تكلم في العلم بغير علم. ده ده مسألة موجودة. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا هذه المسألة هي عامة ولكنها في كل من جاهر بذنب. او - 00:55:00ضَ

يا هرب معصية او جاهر بمخالفة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن الجهاد وبذل الجهد في دفع هذا المنكر. ان الانسان يبذل جهده. والجهد المشقة الطاقة الجهد معنى الطاقة. يبدو ان طاقته. الانسان بيبذل طاقته في تحصيل - 00:55:20ضَ

لما يحب ودفع ما يكره. الانسان بيبذل طاقته في دفع ما يكره وتحصيل ما يحب افترضنا بالليل او في اي وقت ابنك وشه اصفر وراح مشدد تعمل ايه؟ سيبكم منه شوية كده ويبقى كويس - 00:55:50ضَ

هتعمل ايه؟ هتاخده جري وتجري على مستشفى الاطفال. هتلاقي هناك شاب صغير لا انا عاوز اكبر دكتور هنا ما فيش يروح على المستشفيات الخاصة. ويستلف ويدفع ويعمل يبذل كل جهده. حتى يدفع الاذى عن مين - 00:56:10ضَ

عن ولده الانسان او يبذل جهده في تحصيل ما يحب. واحد بيقول ان انت لو حفرت مترين تحت بيتكم هتلاقي فيه زرعة به. بس الدهب ده مش اثار. عشان بتوع الاثار لا مش اثار. دهب عادي بيتباع بالجرام كده. لا اثار ولا اي حاجة. تعمل ايه - 00:56:30ضَ

كده كان حفر مترين هيجيب لنا زرعة دهب ما نحفر عشر تمتار. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لقريش قولوا كلمة بها العرب والعجم. قالوا الف كلمة. نقول الف كلمة. اذا كان كلمة. نبقى ملوك. مش هقول كلمة بس. نقول الف كلمة. فقال - 00:57:00ضَ

طب قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قالوا له سبقا لك سائر اليوم يا محمد. يبقى المقصود بالجهاد هنا اللي هو هو الانسان يبذل طاقته. في دفع هذه المناكير. ينزل تقطف في دفع هذه المناكير - 00:57:20ضَ

فان كان له سلطان فله ان يدفع بيده. واحد رئيس جمهورية او محافظ او مسئول او انت في البيت عندك في البيت ابنك مشغل اغاني. قلت له اعمل ايه؟ والليل انا طريقتي احد - 00:57:40ضَ

ولا افرض. اعرض ولا افرض. احد الناس استاذ كبير في الجامعة بنته تلبس الملابس الضيقة تحضر المسرحيات وتتفرج على الافلام في المسرح خاطبين بعض بقى لهم خمس سنين ولسه ما عملوش اي انجاز. حتى الدبلة اللي بيقولوا عليها دي ما اتحطتش في ايدها. هم كده بالايه - 00:58:00ضَ

بالبق كده كلام شفوي. فواحد بيقول لابوها يا معالي الدكتور بنتك قال له انا منهجي في البيت اعرض ولا افرض. بسم الله ما شاء الله. نعم. ايوة اعرض ولا افرض ازاي - 00:58:30ضَ

ازاي سلطانك لا تكون مملكا فيه. فلك ان تغير المنكر بيدك في بيتك ده بيتك. ده بيتك. يبقى من جاهدكم اي من غير المنكرا. بيده في سلطانه هذا له طب ما قدرش لاي سبب من الاسباب فبلسانه واذا لم يستطع فلي - 00:58:50ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. الخردل يضرب به المثل في منتهى الصغر. الخد اصلا نبات. النبات ده له ثمرة حرية كيف حدث يعني ايه؟ بتحرق. مش المقصود بالحديث يعني لعيب كويس. لا الحريف يعني بتحرق. زي الشطة كده - 00:59:20ضَ

ماشي ده اسمه الحريف. ولكن ليس المقصود بالخردل هنا هذا. ولكن المقصود بالخردل يعني ايه يا اخواننا هذا مثل عند العرب يطلق على الشيء الذي بلغ المنتهى في الصغر. فاذا كانت الواحدة منه يبقى حبة - 00:59:50ضَ

من خردل. يبقى حبل من خردل او مثقال ذرة من خردل. يبقى ده اصغر حاجة. يبقى من جاهدهم بيده فهو مؤمن لان لما يدفع المنكر بايده ويكره المنكر بايده دلالة على ماذا؟ على الايمان. طب بلسانه - 01:00:10ضَ

الايمان لا ادل ولده فبقلبه قال النبي عليه الصلاة والسلام وليس وراء ذلك من الايمان المحبة خردل. قال ابو رافع ابو رافع اللي هو مين؟ مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:30ضَ

فحدثت عبدالله ابن عمر فانكره علي. فانكره علي دي مسألة جميلة جدا. مسألة جميلة جدا. ابو رافع حدثني هذا الحديث عبدالله ابن عمر هذا دليل على ان الصحابة كان يروي بعضهم الحديث على بعض ليبلغه اياه. بيعرفوا - 01:00:50ضَ

وبعض الاحاديث عبدالله بن عمر لما سمعه انكره انكره عليه لم يقل فكذبني ولكن قال فانكره علي. ليه انكره علي عبدالله بن عمر ان هذا اللفظ لا يستقيم مع حديث رسول الله صلى الله عليه - 01:01:20ضَ

عليه وسلم الذي رواه عبدالله ابن مسعود. اللي هو ايه؟ في البخاري ومسلم الغرب البخاري ستكون وبعد اثره فاصبروا حتى تلقوني على الخوض. طيب كيف عرفت بان هذا هو المقصود - 01:01:50ضَ

تكلم بمثل هذا الامام احمد عليه رحمة الله. احمد قال ان هذا الحديث ليس بالمحفوظ ولا يجبر هذا كلام عبد الله ابن مسعود. لان كلام عبد الله بن مسعود ايه؟ اصبروا حتى تلقوني على الحوض. لكن هنا بيقول جاهدوا - 01:02:10ضَ

بالايد وباللسان وما الى ذلك. امال فين الصبر؟ اين الصبر؟ فانكره عبدالله بن عمر اذا الانكار ليس منصبا على تكذيب المخبر. ولكن الانكار لان معناه قاوموا معنى اخر موجودا يصادر معنى الاخر موجودا في حديث اخر. اذا يجوز للفاضل ان ينكر - 01:02:30ضَ

الخبر اذا كان ايه؟ متأولا. هو انكر الخبر لانه متأول ما كذبوش. لم يكذب وانما انكر لانه متعارض على خوف ثبت عنده من قبل. وكلام الامام احمد عليه رحمة الله ذكره القاضي عياض واتى بكلام اهل العلم في هذه المسألة - 01:03:00ضَ

والمقصود بالاثرة ان يظن الانسان انه افضل من غيره ده مشكلة مصيبة من اكبر المصائب في الدنيا. لو تأملت احوال الناس لماذا؟ الغضب من اعظم اسباب الغضب الاثرة. ان واحد شخصيته دايما اقول على كفه - 01:03:30ضَ

فلو ظن ان حد جاء لحيته بكلمة يبدأ يغضب. سبب الغضب ربما يكون في مجمعه واصله انه ملتفت الى نفسه. يظن ان هو احسن من التاني. معظم الحكام في مدار التاريخ - 01:04:00ضَ

يظنون انهم افضل من غيرهم. ما دي المشكلة في الحكام. كل حاجة يظن ان هو افضل من غيره. وبالتالي مين غيره ينازعه في السلطان؟ مين اللي بيقدر ينازعنا؟ كان احسن من غيري. فلا ينازعني على طير رقبته - 01:04:20ضَ

وهذا مقاله عبدالملك بن مروان. اختلفوا زي ما انتم عاوزين بس اللي يقترب من مسألة الحكم ما فيش بيننا وبينه الا ليه الا السير. هذه الاثر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ستقول بعدي اتراك. ان الناس يحبوا بعض - 01:04:40ضَ

لا ولكن الانسان يحب نفسه حتى يظن انه افضل من غيره. بينا كاخوة افضل من غيره في الرأي. يظن طب لو قال رأي يغضب ويزعل ويتنرفز؟ ربما يكون هذا موجود - 01:05:00ضَ

بيننا. طيب تصور بقى ان احنا بقى في مجال الحكم. انا الملك او انا الرئيس. بظن انني احسن من غيري. انا افهم من غيري. انا اقوى من غيري. احكم من غيري. هذه هي الاثرة - 01:05:20ضَ

ولا يستدل لا يستدل بخبر خالد رضي الله تعالى عنه في غزوة الامراء او في سارية الامراء لماذا؟ لان هذا امر لا يقاس عليه الا في النادر. لما الامراء التلاتة اتقتلوا - 01:05:40ضَ

وكان خالد لسه قريب عهد الاسلام. مسك الراية رجل من بني عجلان. قال لهم ايها الناس تشاوروا فاختاروا امير بينكم. احنا الروم قدامنا كما يقال في بعض الروايات يجي ميت الف. المسلمين تلات تلاف - 01:06:00ضَ

الامراء التلاتة اتقتلوا. زيد ابن حارثة قتل. بعديه جعفر بن ابي طالب قتل بعد عبدالله رواح قتل. الجيش هيبقى من غير امير؟ ما ينفعش. طب مين ياخد الامارة؟ مين ياخد قيادة الجيش - 01:06:20ضَ

فتدرها خالد. مع الراجل نوم متأخر في ماذا؟ في الاسلام. بس هو حقيق به ولهذا لما اخذها خالد قال النبي عليه الصلاة والسلام فاخذها سيف من سيوف الله ففتح الله على يده - 01:06:40ضَ

يبقى كأن النبي عليه الصلاة والسلام اقر ماذا؟ امرة خالد لهذه السرية. اذا يجوز عند خلو البلاد وشهرها من امير. واذا لم يجتمع الناس على امير ممكن بالفعل لو في هناك واحد قوي يستطيع ان يكون اميرا لا بأس. كما حدث في بلاد الاندلس. عبدالرحمن الداخل الاموي - 01:07:00ضَ

لما ذهب الى بلاد الاندلس كانت مضطربة. وتموج بالفتن. فاستطاع ان يوحدها وان يكون اميرا لها ولكن اذا كان هناك امير في بلد لا يجوز ان ينازع هذا الامير. ولو كان مستأثرا - 01:07:30ضَ

بالامر نصبر. حتى بقى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك. ستكون بعدي اثرة صبروا حتى تلقوني على الحوض. يبقى الحاكم وان ظلم وان جار وان ابتدع. وكان في نصحه فتن - 01:07:50ضَ

وسفك دماء فالصبر اولى. فالصبر اولى. هذا ما ذكره القاضي عياض وايضا ذكره الامام النووي عليهما رحمة الله. فحدثت عبدالله بن عمر فانكره عليه اذا الفاضل اذا انكر الحديث متأولا. والتأويل هنا له وجه. لا نقول بانه انكر - 01:08:10ضَ

اذا هذا كان كافر او مبتدع ابدا. ابدا. اذا هذه الجزئية يمكن ان تدخل في مسألة ماذا؟ في مسألة ماذا؟ الاعذار بالتأويل. دي مسألة جميلة. مسألة جميلة استدلال جيد. فقدم - 01:08:40ضَ

ابن مسعود فنزل بفنائه. الفناء ما بين الدور والمنازل من المكان الواسع الى الفناء اللي هو الايه؟ زي الفناء اللي زي الحوش. مش احنا بنقول فناء المدرسة مكانه واسع كبر. بين الدور والمنازل هناك - 01:09:00ضَ

وجوايد فنزل بثنائه جمهور اغوى يعني رواة صحيح مسلم جمهور الرواة على فنزل بثنائه. فيه هناك رواية فنزل بقليل فنزل بقناة بفتح التاء. فنزل بقناته. وهذا اللفظ رواه البعض ورجحه بعض المحررين المحققين كالقاضي عياض. والقناة واد بالمدينة - 01:09:20ضَ

به بعض مال عبدالله ابن مسعود يعني وادي كان له فيه بيت وكان له في مزرعة وبتاع وما الى ذلك فنزل بقناة فتبقى قناة هدية ايه يا اخوانا ايه؟ علم مؤنث. زي فاطمة. فاطمة على المؤنث. فيمنع من الصرف - 01:10:00ضَ

لسببين للعالمية والتأنيث. يقول مررت بفاطمة يبقى نزل بقناة يبقى قناة زي ايه؟ زي فاطمة. اذا القناة اسم علم على الوادي. مش القناة اللي هو مجرى الماء لأ. اذا هذان للضان - 01:10:20ضَ

الصحيح وماذا البعض الى ان دويت القناة هي الادق. فاستتبعني اليه عفوا عبدالله ابن عمر يؤوده اذا مشروعية زيارة المريض. وقوله فاستتبعني اليه يؤده فيها المبادرة في زيارة القادم من السفر في داره او في - 01:10:40ضَ

كان الذي حل به. لما يكون واحد جاي من سفر مش هو اللي يروح يسلم على الناس. الناس هم اللي ييجوا يسلموا ايه؟ عليه. في مكان او في المكان الذي ينزل به بنص هذا الحديث. فلما جلسنا سألت ابن - 01:11:10ضَ

عود عن هذا الحديث ابو راثة بيقول سأل عبدالله بن مسعود في هذا الحديث فحدثني كما حدثت به ابن عمر. اذا هذا دلالة على ثبوتية حفظ الصحابة ان هو قاله بالنص. ثم قاله على الوجه الذي حدثه به عبدالله ابن - 01:11:30ضَ

حدث به ابو رافع وحدث ابو رافع به عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه جميعا. قال صالح وهو ابن كيسان وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. بجملة غاية في الدقة. ويا له من صنيع. ذكره الامام - 01:12:00ضَ

اسلم عليه رحمة الله. كأن الامام مسلم عارف ان الامام احمد له كلام في هذه الرواية فأتى بكلمة صالح ابن كيسان وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. يعني الحديث هناك من رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام غير ابي رافع. فهناك - 01:12:20ضَ

امام دار قطني عليه رحمة الله في العلل قال وقد رواه عن عبدالله بن مسعود قد رواه عن عبدالله بن مسعود او واقب الليل. يعني ابو واقل الليث رواه عن عبدالله بن مسعود اذا لم يتفرد ابو رافع بروايته عن مين؟ عن عبدالله بن مسعود - 01:12:50ضَ

وهذا الحديث له فوائد في الاسناد عظيمة ان به ومدنيون وسبق الاشارة الى ذلك. الامر الثاني ان هذا الحديث فيه عدة صحابة روى بعضهم عن بعض. وروى بعضهم الى بعض. ابو رافع - 01:13:10ضَ

وعبدالله مسعود وعبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه جميعا. وهذا قليل في الحديث نمرة تلاتة ان فيه اربعة من التابعين عندنا صالح ابن كيسان والحارث وعبدالرحمن ابن المسود ابن مخرمة. فهؤلاء جميعا تابعيون. آآ - 01:13:40ضَ

ثم بعد ذلك هذا الحديث هو الحديث الوحيد الذي اخرجه مسلم لعبد الرحمن ابن كيسان قال عبدالرحمن بن مصر اخيرا في الاسناد ان هذا الحديث هذا الحديث رواته تسع وهذا من نوادر الاسامي. تسع رواة تسع رواة ما بين مسلم - 01:14:10ضَ

رسول الله ما بين مسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة من الرواة. وهذا نادر في الاسانيد نكتفي بذلك. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان - 01:14:40ضَ

اجعلنا هداة مهديين ضالين ولا مضلين - 01:15:00ضَ