باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

لا زال الحديث متصلا برحمش السيد لا زال الحديث متصلا في كتابي في كتاب ذكره شيخ الاسلام ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله لبعض القرائن الدالة قال الايمان وهذه الليلة معنى هذا الحديث - 00:00:18ضَ

وهو قوله ولهما عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ويحب المرء لا يحبه الا لله - 00:00:50ضَ

وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار لهما في البخاري ومسلم عنه عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:01:15ضَ

وسلم ثلاث اي ثلاث خصال ثلاث خصال ثلاث من كن فيه ثلاث من كن فيه لم يقل من كن به ولكن قال من كن فيه لدلالة على التمكن للدلالة على - 00:01:38ضَ

فكان نفسه صارت اناء يمتلئ هذا الاناء بهذه الخصال ولذلك قال وجد بهن حلاوة الايمان وجد بهن حلاوة الايمان حلاوة الايمان ما يحصل في القلب من اللذة والسرور. ما يحصل في القلب من اللذة - 00:02:03ضَ

والسرور ذلك ان الايمان له حلاوة وهذه الحلاوة يشعر بها وتتذوق ولكن الة تذوق الايمان ليست هي الة تذوق المطعومات فاذا كانت الحواس هي التي تدرك المطعومات والمشروبات هي التي تدرك المطعومات والمشروبات - 00:02:34ضَ

وتلتذ بها فان القلب هو الذي يدرك الايمان. فيجد حلاوته فيلتذ به والالتذاذ بالايمان الالتذاذ بالطاعات. وتحمل المشاق ومحبة العبد طاعة الله عز وجل وذكر الله عز وجل. فان القلب اذا احب الطاعة والتذ بها - 00:03:10ضَ

واحب الذكر وانس به فذلك دليل على صحته وليس هذا من باب المجاز اي ان يتذوق القلب حلاوة الايمان. ليس ذلك من باب المجاز. ولكن هذا تذوق حقيقي يليق بالقلب - 00:03:43ضَ

وادراك حقيقي يناسب القلب ولا نريد ان نتصور معان حقيقية واخرى اضافية مجازية. فاذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان للقلب مثل هذا الادراك في تذوق حلال قوة القلب فلا ينبغي ان نصرف هذا المعنى الى معاني مجازية. وهذا امر موجود - 00:04:05ضَ

هذا امر موجود. يمكن ان تشعروا به في مواقف كثيرة. ارأيت لو ان احدا منكم تهيأت له معصية وكاد ان يقع فيها ثم ثبته الله تعالى ومن عليه وربط على قلبه ونجاه من هذه المعصية - 00:04:42ضَ

الا يجد لهذه الطاعة حلاوة في قلبه؟ الا يجد في قلبه نشاطا؟ ولا يجد وفي قلبه انسا يجد هذه المعاني في قلبه. وهذه امور مجربة. هذه امور مجربة ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:05:08ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والمقصود بسواهما اي سواهما من المحبوبات الفطرية. للمحبوبات للمحبوبات الفاسدة. فهناك محبوبات فاسدة. كهذه المحبوبات التي يتعلق بها - 00:05:36ضَ

اهل الدنيا يعني يحبون الصور الجميلة. حب الصور الجميلة. او حب المعصية. او حب النساء او حب الظلم هذه كلها محاب اما ان تكون حراما واما ان تكون شركا اما المحبة الموجودة هنا هي المحبة الفطرية او المحاب الضرورية - 00:06:13ضَ

اذ ان الحب قسمان. حب اختياري وحب اضطراري الحب الاضطراري هو ما طبع في النفس. الانسان يجد نفسه محبا لهذه الاشياء ضرورة. ضرورة لا يستطيع ان ينفك عنها فكل ما لم يحتمل الا وجها واحدا يسمى ذلك ضرورة - 00:06:45ضَ

كل ما لا يحتمل الا وجها واحدة يسمى ذلك ضرورة. فمصطلح الاضطرار او الضروري عند المناطق يحمل معان كثيرة. ويلامس اصول الفقه في بعض الاصطلاع فمثلا مفهوم المخالفة في قول الله عز وجل ان ابراهيم لحليم اواب منيب - 00:07:17ضَ

فدل ذلك على ان ابراهيم عليه السلام ليس سفيها فنذكر السفن عن ابراهيم هذه دلالة اضطرارية اذ لا يحتمل الامر الا هذا التوجيه. اذا هذه دلالة اضطرارية. عندما تقول انت اسمك محمد ابن يزيد. اذا يزيد ابوك ويزيد اكبر منك. ما هذه دلالة - 00:07:49ضَ

اضطرارية لا تحتمل الا هذا الوجه. فهناك محب اضطرارية اضطرارية اي لا ينبغي للانسان ان يشكك فيها. مغروسة في طبيعة الانسان وفي فطرته. يجدوها في قلبه ضرورة كحب الانسان كحب الانسان لابيه وامه حب الانسان لعشيرته حب - 00:08:24ضَ

الانسان لزوجته في احايين كثيرة بعض الاخوة بيبتسم في احايين كثيرة. وحب الانسان لما ينفعه. فحب الانسان لمنافعه هذه محبة اضطرارية. فهذه المحاب الفطرية الموجودة في نفسك انت تحب الله تعالى وتحب رسوله صلى الله عليه وسلم اكثر من هذه المحاب. اكثر - 00:08:54ضَ

من هذه المحاب هل وجود كلمة اكثر دلالة على وجود النسبة؟ يبقى في هناك يعني نسبة بين هذا وذاك لأ. ليس هذا شرطا. فيمكن ان يأتي هذا اللفظ الدل على - 00:09:29ضَ

تفضيل ولا يقصد به النسبة كقول الله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. فهل معنى ذلك ان هناك غير القرآن حديثا حسنا ولكن القرآن افضل منه لا. افضل الذكر وافضل الحديث - 00:09:49ضَ

هو كتاب الله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. من الولد والزوجة والصاحب وغير ذلك وان يحب المرء لا يحبه الا لله. دي مسألة يا اخواني يعني مهمة جدا - 00:10:15ضَ

لان بعض الناس لا تقع لهم المحبة الا بالسبب الدنيوي. الا بالسبب الدنيوي فمن كان سببا في نفعهم في الدنيا احبوه وانقطع هذا السبب تركوه واهملوه. هذه مسألة غير صحيحة. كما يحدث في دنيا - 00:10:45ضَ

طلبة فاذا كان صاحبك يأتي لك بالجدول ويأتي لك بالمقررات والمختصرات واسئلة امتحان ويسعى في منافعك انت تحبه. وتبش له وتقدمه. وتجالسه وتخفض له جناحك. فاذا لم يقم بذلك اهملته. ولم تلتفت اليه. اذا هذه المحبة ليس - 00:11:11ضَ

ست لله محبة ليست لله. فخير المحاب ما ترتب عليها اثرها. في الدنيا الدنيا قبل الاخرة. في الدنيا من سلامة القلب. فالحب في الله يجعل القلب سليما ليس فيه دخن وليس فيه زغل. فالمتحابون في الله في الدنيا قلوبهم - 00:11:41ضَ

سليمة. وان وقع شيء في هذه القلوب فسرعان ما تمحي. حتى اذا لم في الدنيا فان الله تعالى يمحوها في الاخرة. في قول الله تعالى ونزعنا ما في قلوبهم من - 00:12:11ضَ

فيمكن ان يقع بين المتحابين شيء من البأس يريده الشيطان باذن الله تعالى فسرعان ما تنقشع هذه الاشياء وترجع القلوب الى سالف العهد من النظافة والسلام. فاذا اقترمت المنية بعضهم على هذا البأس. فان الله تعالى يطهر - 00:12:31ضَ

هذه القلوب في الجنة. ليجعلها قلوبا نظيفة. فالحب في الله من اوثق الايمان كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذ قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. دي اوثق امتن عرى الايمان - 00:13:01ضَ

الحب في الله والبغض في الله. مسألة عظيمة جدا. ويا ليت اخواني يجربون هذا المعنى معنى الحب في الله. ان تعيش محبا اخاك في الله. دون سبب. ودون قصد واذا وقع ذلك الامر فلا بأس. حتى اذا وقع القصد واستطعت ان تكون له خادما. او ان - 00:13:31ضَ

له ناصحا او ان تكون له معطيا فهذه الاشياء من علامات الاخوة. هذه من علامات قوة اه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه يذكر فيقول لقد رأيتنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الكلام كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:01ضَ

لا يجد احدنا لنفسه دون اخيه دينارا او درهما. يا الهي! هذا الاثر الحسن يدل على ان الصحابة كانوا يتبادلون وكانوا يتكافلون ويتعاونون فليس هناك الغني الفاحش وليس هناك الفقير المدقع. ولكن هذا يعطي هذا - 00:14:31ضَ

وهذا يواسي هذا والكل يتحامل ويتعاون في ظل هذا المجتمع السليم النضيف. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفرة فوجد رجلا من الاعراب يصرف بصره يمينا ويسارا كانه يريد شيئا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام من كان - 00:15:01ضَ

عنده فضل من ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان عنده فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له. الحديث. لو طبقنا هذا الحديث في الحقيقة لوجدنا - 00:15:31ضَ

ان ازمة المرور في اقل شيء تنتهي وتنمحي. من كان عنده فضل من ظهر فليعد به على من لا انا سائق السيارة والسيارة عندي ليس فيها شيء. انا لوحدي واسير في الطريق فاجد جماعة - 00:15:51ضَ

يقفون ما الضير؟ ان تأخذهم معك في طريقك. ما الضير؟ ليس في ذلك بأس ولا ضير. نعم تغيرت الامور وآآ تنكبت اخلاق الناس وصرنا نسمع عن قصص عجيبة عن قصص عجيبة الرجل يحسن الى الناس فيركبون معه فلا يجد من جهتهم الا - 00:16:11ضَ

اه الاساءة. لكن اذا وقع ذلك فان الاكثر ان الخير موجود. اه من الاشياء الطريفة كنت في في زيارة لاحدى آآ البلاد في محاضرة. وبعد المحاضرة اصر احد الناس ان يأخذني انا واخواني عنده في البيت لنتعشى عنده. ويصر اصرارا عجيبا وقد - 00:16:41ضَ

كل شيء. انا لا اعرفه. قال منذ عشرين سنة او اقل كنت اسير في المنصورة فقابلتني فاركبتني معك في السيارة. سبحان الله! كان عندئذ اذ كان طالبا هو الان يجهز الدكتوراه. يعمل مدرسا مساعدا في احدى الجامعات. اذا الخير لا ينقطع - 00:17:11ضَ

الخير موجود والانسان لابد ان يجتهد في تطبيق المعاني الحقيقية للنصوص. لا ينبغي ان حوضنا من العلم مجرد السمع. مجرد الامتلاء. عقول تمتلئ واذان تسمع لا هناك تطبيق عملي لما نعلم. هذا خطأ. كان الصحابة يتعلمون الشيء فيعملون به - 00:17:37ضَ

والذي نفسي بيده لمجموع ما حصله بعض الناس في هذه الازمان ربما اكثر بكثير مما حصل قاله بعض الصحابة ولكن الفارق انهم اذا تعلموا شيئا عملوا به ونشروه ودعوا اليه - 00:18:07ضَ

فاستفادوا منه. اما نحن فان حظنا من العلم هو السمع والامتلاء. فنسأل الله تعالى العافية حب المرء لله ملمح جيد هذا الحب دليل على الايمان. دليل على الايمان. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وجد بهن وجدهن - 00:18:27ضَ

سببهن حلاوة الايمان. يحصل في قلبه سرور وطمأنينة وانس. لهذه المذكورات فحاول ان تنظر الى من تحب. لماذا تحبه؟ هل تحبه لامر دنيوي عارض ترجوه الا ينقطع ام تحبه لله؟ ام تحبه لله؟ ثم اذا احببته - 00:18:53ضَ

ليس هناك ضير ان يكون بينكما من المنافع والاغراض ما بينكما. فليس في ذلك بأس. ليس في ذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان يعطي بعضهم بعضا. ويساعد بعضهم بعضا. ويجري بعضهم في منافع بعض - 00:19:23ضَ

وليس في ذلك بأس وان يكره ان يعود في الكفر ان يعود في الكفر. بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. آآ فارق بين عاد الى وعاد فيه - 00:19:43ضَ

عاد الى بمعنى تحول وانتهى. اما عاد في فيها ايضا معنى التمكن لا يصح لمن شرح الله تعالى صدره للايمان ان ينتكس مرة ثانية. ان ينتكس مرة ثانية ولذلك اذا تأملت احوال المنتكسين الذين امتلأوا فسادا - 00:20:06ضَ

بعد انتكاسهم تجد ان حالهم اصعب بكثير من المنتكسين اصلا. يعني المنتكس اصلا الذي لم يخالط السنة واهلها. والذي لم يتذوق الايمان وحلاوته. هذا الرجل محروم اصلا. فالهداية مطلوبة اليه. وهو ربما يهتدي عما قريب. اما - 00:20:36ضَ

من تذوق حلاوة الايمان وصاحب اهل الاسلام والايمان ثم انتكس. فهذه المسألة خطيرة جدا مسألة خطيرة. ولذلك تجد ان المنتكسين عن الاسلام كانوا قلائل. كانوا قلائل جدا لم يحدث هذا الا في حالات فردية قليلة جدا جدا. لعل ابرزها - 00:21:06ضَ

لعل ابرزها الصحابي عبدالله ابن ابي السرح. والنبي صلى الله عليه وسلم اهرق دمه مع الذين اهرق دماءهم عند فتح مكة ولكن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه استأمنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:37ضَ

وكان من امر النبي صلى الله عليه وسلم ان قال الا احد يقوم الى ذلك الرجل فيضرب عنقه فقالوا يا رسول الله لو لحنت الينا لفعلنا. قال لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة اعين. ثم حسن - 00:22:01ضَ

وصار من المجاهدين وتولى بعد ذلك امرة مصر رضي الله تعالى عنه. والذي اريد ان اقول بان المنتكزين عن الاسلام ليدخلوا في الكفر لم يكونوا في تاريخ الامة ظاهرة بل كانوا - 00:22:21ضَ

افرادا قلائل وكل فرد له حالة تناسبه. ليست هناك ظاهرة تمثل ذلك الامر. بل من سمات الاسلام ان من دخله لم يخرج منه. من دخله لم يخرج منه. ولذلك من صفات - 00:22:41ضَ

اتباع الانبياء انهم يزيدون ولا ينقصون. يزيدون ولا ينقصون رجل الذي التذ بالايمان وجرده وعاش به وفيه لا يعود الى الكفر ثم يتمكن الكفر من قلبه فتكون عودته في الكفر. هذا لا يقع ولو وقع لكان - 00:23:01ضَ

ذلك قليلا. طيب لماذا يكره الانسان ان يعود الى الكفر؟ ومن ثم يعود في الكفر النبي صلى الله عليه وسلم بشع ذلك. بشع ذلك فقال يكره ان يعود في الكفر بعد اذ ان - 00:23:31ضَ

اخذه الله منه. يا الهي! اذا الكفر ومداخله واسبابه. ومقدماته هذه كلها اشياء يحذرها الانسان. والانسان اذا تجنبها كان ذلك انقاذا من الله له ونعمة من الله تعالى اليه نعم. فانظر هل انت تستطيع ان تكون في النار - 00:23:51ضَ

مقذوفا فيها؟ هل تستطيع ان تتحمل النار وشدتها وبأسها وحرها وقيظها؟ لا تستطيع. تكره ذلك الامر فكرهك للكفر ككرهك ان تلقى في النار. فتأمل هذه المعاني. وفي لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الحديث - 00:24:21ضَ

وهذه الرواية بهذا اللفظ عند الامام البخاري التالي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من احب في الله ووالى وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال - 00:24:51ضَ

ولاية الله بذلك. فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان. انظر طعم الايمان. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا - 00:25:28ضَ

وذلك لا يجدي على اهله شيئا وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله والى في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته - 00:26:04ضَ

وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجزي على اهله شيئا. هذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف من رواية الليل ابن ابي سليم وهو ضعيف. وهو يضطرب فمرة يرويه عن عبدالله ابن عباس ومرة يرويه - 00:26:33ضَ

عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. ولكن هذا الاثر فيه فوائد وفيه بعض المعاني التي تؤكد ما سبق وان ذكرت وهو اثر موقوف والموقوف هو الذي انتهى اسناده الى - 00:27:03ضَ

الصحابي الموقوف ما انتهى اسناده الى الصحابي. من احب في الله من احب في الله في هنا بمعنى السبب من احب في الله كقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة. فسبب الحب هنا هو الله. ليست هناك - 00:27:23ضَ

علائق دنيوية ولا اسباب عرضية فاسدة زائلة. وانما كان هذا الحب سببه الله. ومن هنا فان المتحابين في الله يجمعهم هذا الرباط. فلا ينفصلون ابدا بل يزداد حبهم بازدياد طاعتهم. بازدياد طاعتهم - 00:27:54ضَ

قلت بان في هنا فيها معنى السبب. كقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة. اي بسبب هرة سبب حب المؤمنين بعضهم بعضا هو الله عز وجل - 00:28:24ضَ

وايضا ابغض في الله ابغض في الله اي سبب ابغاضه لاحد هو الله عز وجل ولذلك الانسان ربما يحب الاخر في وقت دون وقت ويبغضه في وقت دون اخر. يعني ده امر موجود. وهذه من الوسطية والاتزان - 00:28:47ضَ

فاذا وجده على طاعة احبه في الله. واذا وجده على معصية ابغضه وقت معصيته ايضا فيحبه فيحبه في وقت دون اخر او يبغضه في وقت دون اخر وايضا والى في الله. والى في الله وعاد في الله. والى في الله وعاد في الله - 00:29:17ضَ

وعند ابي داود وهو صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض الا واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فقد استكمل الايمان. فانظر كيف ان مهيجه في الحب والبغض؟ والاعطاء والمنع هو الله - 00:29:46ضَ

فهذا رجل متحرك بالخير وللخير بامر الله ثم قال عليه رحمة الله ثم قال رضي الله تعالى عنه فانما تنال تنال هنا مبني للمجهول ولا يد الله ولاية الله ولاية وولاية. الولاية هي الامارة - 00:30:15ضَ

والمنزلة والسلطان المنزلة والسلطان والامارة دي ولاية. اما الولاية هي الاخوة والنصرة والمحبة. فانما تنال ولاية الله اي محبة الله ونصرته بذلك يبقى المنزلة العظيمة بمحبة الله عز وجل لك ونصرته اياك لا تنال الا بماذا؟ الا بالحب في الله - 00:30:44ضَ

بغضي في الله. وان تكون الموالاة والمعاداة ايضا في الله. وهذا فيه نفي للاغراض الدنيوية كأن يكون سبب ذلك مثلا العشيرة او القبيلة. او ان يكون ذلك حزب او توجه - 00:31:20ضَ

ولقد رأينا منذ سنين عددا ان بعض الاحزاب ربما قربت رجلا وهذا الرجل رجل مجرم رجل مجرم ويشرب الحشيش والشيشة. ولكنه قوي في وقت الانتخابات بمفرده يستطيع ان يدافع عن اللجان وان يتكلم وان يجري هنا وهناك. فيقدمونه على الصالحين الذين لم - 00:31:43ضَ

يشاركوهم هذا الامر. فهذه الولاية ليست في الله. وانما هذه في ماذا؟ في الاغراض فانما تنال الولاية اي ينيل الله تبارك وتعالى هذه الولاية لمن قام ذلك اي احب في الله وابغض في الله واعطى في الله ومنع لله ووالى في الله وعاد في الله - 00:32:14ضَ

فلابد ان يكون تقربك وفق الدين. الا وفق الاغراض ولن يجد عبد طعم الايمان ولن يجد عبد طعم الايمان. لن هنا فيها النفي المؤبد النفي المؤبد بخلاف غيرها من ادوات النفي. لن تجد ابدا ولن يجد العبد ابدا طعم الايمان - 00:32:44ضَ

يبقى طعم الايمان ده ما هي الة تذوقه؟ القلب. ولن يجد عبد طعم الايمان. الجملة الاتية دي جملة اعتراضية وان كثرت صلاته وصومه. حتى يكون كذلك. يبقى حتى لو كثرت - 00:33:18ضَ

صلاته وصيامه فان قام الايمان لن ينال بكثرة الطاعة. وانما ينال بهذه المعاني التي تنقر القلب فتنغرز فيه. لان المعاني اذا غرزت في القلب اينعت اينعت واثمرت اما هذه الطاعات فهي وان كثرت منها فلن - 00:33:41ضَ

اصل بك الى هذه المطلوبات. فهناك من المبتدعة من كانوا اكثر صلاة وصياما لكثير من صالحين كالخوارج. النبي عليه الصلاة والسلام قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيام الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من - 00:34:11ضَ

يبقى الناس دول كانوا من اكثر الناس طاعة. ولكن لم تكن امورهم مبنية على السبب الايماني لم تكن مبنية على السبب الايمان. كثرت عندهم التأويلات الفاسدة. واوتوا من هذا الباب - 00:34:41ضَ

فكان في ذلك سببا لنكستهم والعياذ بالله هناك ايضا بعض المبتدعة بعض المبتدعة الذين يكثرون من الصلاة والصيام ولكنهم لم يصلوا الى هذا المقام من الولاية. لم يصلوا الى هذا المقام. لان هذا المقام سببه - 00:35:01ضَ

ان تكون الموالاة لله والمعاداة ايضا لله قال وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. يا الهي! عبدالله بن عباس يقول ذلك في زمانه صمت مؤاخاة الناس على امر الدنيا يا الهي لو ان الله تعالى احيا عبدالله بن عباس - 00:35:28ضَ

ليرى زمننا هذا. يا ترى ما هو قائل؟ اذا كانت اذا كانت عمت مؤاخاة الناس في زمن لله ابن عباس على الدنيا امال بقى يعني يعني كيف يمكن ان نقول في زمننا هذا؟ كيف يمكن - 00:35:57ضَ

ان نقول في زمننا هذا يمكن ان تجد بعض الاحبة ولامر دنيوي عارض ربما تنابروا واختلفوا ربما تدابروا واختلفوا. فانت ممكن تجد ان بعض الاخوة منهم من يقول نفطر النهاردة فول والناس قال لا نفطر النهاردة برنجان - 00:36:17ضَ

فلاجل هذا الاختلاف في نوعية الافطار يحدث بينهم تدابر واختلاف. وقد وقع والا لم يكن في الفول والبتنجان في شيء اخر ولكنه وقع. فلا تكلموا بشيء مدهش خارج عن الواقع بل هذا - 00:36:37ضَ

في عالم الواقع وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. اي لا ينفعهم بل يضرهم التالي وهو الاخير سريعا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى وتقطعت - 00:36:59ضَ

الاسباب. قال المودة المودة. وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. هذا الاثر اخرجه ابن جرير والحاكم وعبد ابن خمين وهو ضعيف جدا. هذا الاثر ضعيف جدا. لان في اسناده عيسى ان بعيسى الحناط وهو متروك - 00:37:28ضَ

اه قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب في قول الله عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا الى الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. اذا هذا في الاخرة عند معاينة العذاب. انه في الدنيا اتبعوهم. واطاعوهم ظانين انهم ينفعونهم شيئا - 00:38:03ضَ

كانت بينهم في الدنيا المودة والعلائق. وظنوا ان نفعا بينهم سيكون. فلما كان يوم القيامة تقطعت هذه الاسباب وانتفت هذه المودة كما قال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى وهذا دليل على ان العلاء بين الناس ينبغي ان تبنى على الدين. العلائق - 00:38:34ضَ

بين الناس تبنى على الدين. الحب في الله. البغض في الله. الموالاة في الله. المعاداة في الله. ليس تسعة على عشيرة ولا اهل ولا قرابة ولا جيرة ولا بلدية ولا حزب ولا راية ارضية فاسدة. وانما هذا جميعا - 00:39:04ضَ

يكون لله. آآ هناك مسائل وكلها مسائل تدل على معاني الايات. دلالة فلا داعي لذكرها. اكتفي بهذا. واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا - 00:39:24ضَ

وعنكم كل شر. كما سلوا سبحانه ان يوفق ابنائي واخواني الطلبة في مذاكرتهم. ان يشرح صدورهم في مذاكرة والا يذاكروا شيئا الا فهموه ولا يفهموا شيئا الا غلطوه ولا يضبطوا شيئا الا وجدوه امام - 00:39:44ضَ

قم في الامتحان يعانون عليه بفضله ومنته وجوده وكرمه - 00:40:04ضَ