باحث

خرجوا الى صلاة العيد ولم يكبروا لا الامام احمد ويحيى ابن معين او اسحاق ولا عبد الرزاق هم جايين له في اليمن يطلبون يسمعون من عنده فلا هم كبروا ولا عبد الرزاق - 00:00:03ضَ

وارجعوا ثم تذاكروا لماذا ما حصل التكبير قال الامام احمد ومن معه نحن كنا ننظر اليك عبد الرزاق هو اكبر منو مو كان جايين له في اليمن وهو في مكانه وله مكانة بين قومه قال حنا ننظر اليك ايش قال لهم - 00:00:16ضَ

قال وانا كنت انظر اليكم. فكل واحد نظر للاخر فسكتوا عن ماذا؟ عن هذا المعروف. عن هذه الطاعة عن هذه العبادة وهي التكبير العيد عندما يخرج الانسان لصلاة العيد يكبر والسنة التكبير ولا لا؟ السنة التكبير. فتركت هذه السنة واحد نظر للاخر - 00:00:33ضَ

هم كانوا ينظروا لعبد الرزاق وعبده الرزاق كان ينظر اليهم فتركوا كل واحد ينظر للثانية تركوه هذا قد يحصل اذا كنت انت تقول الناس خرجت من البيت وشفت واحد جالس يفعل المنكر - 00:00:53ضَ

قد يقول قائل ان في ناس بيجون بعدي ينكرون عليه. انت ويمكن والثاني والثالث وهو واقف ولا احد ينكر عليه وهذا قد يحصل احيانا تجد ناس مثلا يلعبون بوقت الصلاة عند المسجد - 00:01:07ضَ

ويجون الناس يمرون ولا احد يمشون وهذا قد يؤذن بماذا؟ بعقوبة هذا قد تحصل عقوبة من الله عز وجل على يعني منكر والناس يشاهدونه عند المسجد ولا احد ينكب الامر عظيم - 00:01:21ضَ

فهذه فائدة عظيمة تؤخذ من هذا الحديث نعم نعم ايضا الامر الخامس الذي يؤخذ هو من الفوائد هذا الحديث قال فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام لماذا نهاهم؟ نهاهم كما طبعا في رواية زجرهم - 00:01:37ضَ

لماذا من اجل ان نحتمل من اجل احتمال ها المفسدة التي هي اخف من مفسدة اعظم يراد ماذا؟ يراد دفعها ولذا استنبط العلماء من هذا الحديث ومن غيره قاعدة عظيمة. وهو احتمال اخف المفسدتين من اجل دفع - 00:01:56ضَ

مازا اعلاهما من اجل دفع اعلاهما فهذه قاعدة عظيمة تؤخذ من هذا الحديث. طبعا القواعد التي التي تؤخذ من النصوص هي على قسمين قسم يكون نفس الحديث قاعدة قسم يكون نفس الحديث قاعدة وقد تقدم التنبيه على ذلك. وقسم القاعدة تؤخذ بماذا؟ بالاستنباط. وقسم نفس الحديث قاعدة - 00:02:20ضَ

مثال على ان الحديث نفسه او النص عفوا انها قاعدة نعم مثل لا ضوء ولا ضرار انما الاعمال بالنيات هذه قاعدة هذه قاعدة لا يشذ منها شيء الا ما يستثنى الشيء اليسير - 00:02:47ضَ

فبعض النصوص قاعدة وبعض النصوص تستنبط عفوا بعض القواعد تستنبط من النصوص فالعلماء استنبطوا من هذا النص هو احتمال اخف المفسدتين من اجل دفع اعلاهما وهذه القاعدة تضطرد في اشياء كثيرة. هذه القاعدة تضطرد في اشياء كثيرة - 00:03:02ضَ

يعني يدخل مثال على مثال ايضا على ذلك عندما المرأة تؤسر وتمكنت من الهروب من الكفار. هل يقال لابد لها من محرم ولا اه تخرج ولا يقال لابد من محرم نعم كونها تسافر بدون محرم هذه مفسدة من هي عنها معصية - 00:03:22ضَ

لكن في امر ماذا؟ في امر اشد واكبر من هذا. وهو بقاها اسيرة بين يدي الكفار ومثل عندما قال ذكر العلماء عندما الانسان يغص ولا يوجد الا والعياذ بالله مثلا خمر هذا لا سبيل يعني التمثيل في بعض الاحيان - 00:03:42ضَ

فهنا اذا خشي الهلاك آآ يشرب هذا الخمر من اجل دفع هذه الغصة التي قد تودي بماذا قد تودي بحياته قد تودي بحياته. طبعا هذه ايضا تدخل في باب الضرورات - 00:03:59ضَ

تدخل في باب ماذا؟ الضرورات وان الضرورة ايضا تقدر بماذا؟ بقدرها. الضرورة تقدر بقدرها. يعني تقدر بقدرها. معنى ذلك يعني اذا اندفعت هل يستمر الانسان بارتكاب الشيء المحرم؟ لا خلاص. يعني الضرورة انما هي ضرورة تفعل - 00:04:15ضَ

يفعل الانسان ما يزيل ماذا هذا الضرر اذا سأل هل يستمر في ارتكابه للاموال المحرم؟ لا فاخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة عظيمة جدا وهي احتمال اخف المفسدتين من اجل دفع اعلاهما - 00:04:37ضَ

او اشدهما نعم قال وايضا نفس الشي طبعا فيما يتعلق بالحسنات. الحسنات يعني عندنا مصلحتين عظيمات اذا كان ليس من الممكن الجمع بينهما فانت تفوت المصلحة الصغرى من اجل اذا امكن تحصل ماذا - 00:04:53ضَ

المصلحة الكبرى ايضا عكس هذه القاعدة عكس هذه القاعدة اذا امكن تحصيل كلا المصلحتين فبها وماذا؟ فبها ونعمة. لكن اذا كان لم يمكن هل تاه المصلحة اليسيرة وتترك الكبيرة لا المصلحة الكبيرة اولى. قال فلما قضى بوله - 00:05:13ضَ

طبعا هذه المفسدة العظيمة التي اه الرسول عليه الصلاة والسلام دفعها بمنع الناس من من اه الانكار على الاعرابي حتى يقضي بوله هي من اجل امرين الامر الاول لان لا - 00:05:34ضَ

ينتشر البول في ماذا في اكثر من من موضع كون البول يكون في موضع واحد اخف من ان يكون في ماذا في مواضع متعددة فان اذا كان قد يقوم بسرعة - 00:05:53ضَ

وينتشر البول اكثر وقد ايضا يلوث ثيابه هذا امر والامر الثاني قالوا قد يعني يبادر الى قطع البول فقد يحصل له ماذا ضرر قد يحصل له ضرر. نعم. قال فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله - 00:06:08ضَ

عليه وسلم بذنوب طبعا في هذا فائدة عظيمة وهي حسن آآ معاملة الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الاعرابي وتلطفه بهذا الاعرابي وهذا ديدنه ديدن عليه الصلاة والسلام من يعامل الناس بالحسنى وباللطف - 00:06:30ضَ

الاخلاق العالية قد اعطاه الله عز وجل الخلق وانك لعلى خلق عظيم اعطاه الخلق العظيم سبحانه وتعالى نعم وهذه قضية مهمة وفائدة عظيمة فائدة عظيمة من جهتين من جهة التعامل مع الناس ومن جهة كيفية التعامل مع - 00:06:47ضَ

الخطأ عندما يقع من الناس لان احيانا عندما يريد الانسان ان ينكر خطأ كما تقدم قد يقع في ماذا قد يقع في اكبر منه. فهذا الحديث يتحدث عن ذلك نعم - 00:07:12ضَ

ولذا جاء في في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة او عفوا جاء في بعض جاء في بعضه كالحديث اللي جاء في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان الاعرابي صلى مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قال في ضمن دعائه - 00:07:26ضَ

اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا لقد تحجرت واسعا هذا في في البخاري هذا في البخاري لكن ما في قصة ماذا البول. لكن في خارج الصحيح فيها ذكر هذا ثم قال - 00:07:42ضَ

الراوي ثم بعد ذلك بال الاعرابي قال صلى اعرابي مع الرسول فقال كذا ثم بعد ذلك بال في طائفة من المسجد اللي في البخاري لا كل يعني جعل هذه القصة ماذا؟ حديثين - 00:08:05ضَ

لقد تحجبت واسعا ما فيها ذكر البول. والبول ليس فيه ذكر هذا الشيء. نعم قال فامر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء هذا فيه المبادرة الى ازالة ماذا - 00:08:20ضَ

الى ازالة المفسدة والى ازالة النجاسة فيستفاد من هذا النجاسة البول ويستفاد ايضا ازالة المبادرة الى ازالة المفسدة اما ما يتعلق بالبول فهذا الحديث يفيد فنجاسة البول يفيد ذلك من ثلاثة اشياء - 00:08:35ضَ

في هذا الحديث. الشيء الاول اول شيء نعم مبادرة الناس على الانكار عليه والامر الثاني هو قوله عليه الصلاة والسلام ان هذه المساجد لا تصلح للبول ولا للقذر فقرن البول مع القذر والامر الثالث انه دعا بما - 00:08:58ضَ

يصب على هذا البول؟ نعم والبول من حيث النجاسة على درجات ليس على درجة واحدة عندنا بول طاهر ما هو البول الطاهر ما يؤكل ما يؤكل من الحيوان والدليل على هذا ما جاء في حديث العرابيين وهو من حديث انس ايضا - 00:09:14ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها من ابوالها والبانها فلو كان نجس ما كان امرهم ان يغسلوا افواههم نعم فامر من يشرب من ابوالها والبانها - 00:09:36ضَ

وايضا في حديث ابي التياح في البخاري حديث شعبة عن ابي التياه عن انس كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي في مرابظ الغنم قبل ان يبنى المسجد فلو كان روث الغنم نجس كان صلى بهالمكان ولا ما صلى - 00:09:52ضَ

طب ما صلى بول ما يؤكل لحمه غوسه طاهر. نعم. عندنا بول نجس نجاسة مخففة وهو ماذا؟ بول نعم الغلام الرضيع الذكر مول الطفل رضيع الذكر هذا تقدم لنا في الحديث السابق - 00:10:08ضَ

نعم نعم وعندنا بول نجاسة عادية مثل بول الشخص الكبير او بول المرأة سواء كانت كبيرة او صغيرة. والشخص الكبير او نقول اوظح من هذا الذي يطعم الذكر الذي اذا طعم خلاص صار حكمه حكم الكبير - 00:10:29ضَ

فهذا نجاسة كاملة نجاسة عادية يعني مثل باقي النجاسات نعم عندنا بعد ما هو ما هو اشد من هذا وهو ماذا كان بول الكلب يعني اذا كان يعني قد يؤخذ هذا من قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا - 00:10:50ضَ

يعني الاصل نبولا اشد من ماذا من اشد اشد من لعابة هذا الاصل الاصل ان بوله اشد من لعابه فقد يقال والله اعلم ان يعني بول الكلب يكون تطهيره اشد. من النجاسة العادية - 00:11:10ضَ

اذا كان لعابة اذا ولو في الاناء يراق ويغسل سبعا الى هنا بالتراب فالاصل ان البول اشد من اللعاب. والعلم عند الله. والعلم عند الله عز وجل نعم هذا بالنسبة - 00:11:27ضَ

ما يتعلق بالبول. طبعا بعض اهل العلم يرى ان البول حتى مأكول اللحم نجس وهذا خلاف الدليل هذا خلاف الدليل نعم ايظا فائدة اخرى من هذا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء كما قلنا بالنسبة للمسألة الثانية المبادرة الى ازالة المفسدة. المبادرة غير مسألة - 00:11:43ضَ

المنكر والمبادرة الى ازالة المفسدة الان حصلت مفسدة في هذا الحديث مبادرة الى ازالتها والفائدة من هذا والمصلحة اولا يبادر الانسان الى القيام باوامر من لاوامر الله عز وجل. يعني في هذا القيام اذا عندما الانسان يبادر في زيادة المفسدة هذا قيام في امر الله - 00:12:07ضَ

والسرعة في ذلك والله عز وجل يقول واستبقوا واستبقوا الخيرات فاستبقوا الخيرات الامر الثاني بالنسبة يعني الحكمة من المبادرة الى ازالة المفسدة ان الانسان قد انسى هذه النجاسة وبالتالي ماذا؟ بالتالي قد يحصل مفسدة اخرى بسبب نسيانه لهذه النجاسة وعدم ازالتها - 00:12:34ضَ

يعني احيان مثلا انسان علم ان في ثيابه نجاسة او انسان علم انه وقع في جنابة مثلا انسان في نوم الضحى وقع في جنابة استيقظ قال اذا اذا جيت جاء وقت صلاة الظهر ابا اغتسل - 00:13:02ضَ

ابصلي اذا جاء وقت صلاة الظهر واغتسلت. نعم قد ينسى ولا ما ينسى؟ قد ينسى فقد يصلي الظهر يتوضأ وينسى انه على جنابة ويتذكر بعدين وقد يفوت عليه اه وقتين او ثلاثة كما يحصل مثل يعني ايضا المسح على الخف وهذا يحصل بكثرة. يمسح الانسان على الجوارب ثم تنتهي - 00:13:17ضَ

وهو ماذا؟ ناسي يستمر بالمسح وهو ناسي. نعم ماذا يحصل بكثرة؟ فهذا فيه المبادرة لان قد يحصل من عدم المبادرة النسيان نعم فيه ايضا كيفية تطهير الارز النجسة وان تطهير الارض النجسة يكون بصب الماء عليها - 00:13:42ضَ

وان هذا الماء يكون كثيرا يعني ليس كثير كثير وانما دلوج بان الدنوب الدلو العظيمة فادلو كبير الدلو كبير يعقلها ماذا شخص نعم تطهير النجاسة هذا الحديث يعلمنا كيفية تطهير النجاسة. وهو ان - 00:14:04ضَ

الماء يصب على النجاسة وطبعا البول هذا الذي يبدو بول رجل طبيب هذا بول كثير فلذا امر بذنوب عليه الصلاة والسلام وهي دلو الملأ. نعم. وقد يكون هذا شيء يسير - 00:14:27ضَ

فيكون الماء اللي يصب عليه ماذا؟ اقل يعني على حسب هذه النجاسة نعم ثم ان النجاسة تقدم من اقسامها لكن الذي يتعلق بهذه القضية النجاسة اللي تعلق بهالقضية على قسمين نجاسة لها جرم - 00:14:45ضَ

ونجاسة ليس لها جرم يعني فيما يتعلق بالبول والغائط الغاء التطهير يكون اشد ولا مو باشد؟ اشد. نعم بخلاف البول بخلاف البول فان تطهيره اخف فان تطهيره اخف نعم وفي هذا الحديث انه لا يشترط ان يكرر هذا مثلا سبع مرات - 00:15:01ضَ

ولا يشترط كذلك طبعا في بعض المذاهب وهو قول في مذهب الحنابل ان سبع مرات لكن هذا لم يثبت نعم وايضا في هذا الحديث انه الشيء النجس هل يجب عصره فوقه - 00:15:24ضَ

لا يؤخذ من هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا الارض ما تعصي لكن ما امر بازالة ما امر بازالة هذا التراب الذي تشبع بالبول وانما صب الماء على ماذا؟ على هذه الارض التي عليها البول - 00:15:42ضَ

وعند الحنفية عندهم تفصيل في هذا لان اذا كانت الارض لينة يتخللها الماء يكفي صب الماء واذا كانت صلبة عندهم لا بد من ماذا؟ من حفو حتى يتخلل الماء الى داخلها. واستدلوا على هذا بحديث ومرسلين - 00:16:00ضَ

اما الحديث ظعيف حديث عبد الله بن مسعود رواه الطحاوي واما المرسلان ايضا هما مرسلان والمرسل ضعيف موصل لطاووس وموصل لعبد الله بن معقل او معقل بن مقو او عبد الله بن معقل بن مكون فكلاهما مرسل - 00:16:22ضَ

وقد يقول قائل لماذا لا تتقوى هذه الاخبار؟ حديث ضعيف وعندنا مرسلين مع المرسلين يقول ما تتقوى لامر اخر وهو الاسانيد الصحيحة الان بس في الصحيحين ثلاث اسانيد. هل فيها الامر بازالة التراب؟ ما فيها - 00:16:40ضَ

هذا يدل على نكارة ما جاء في المرسل والحديث في المرسلين والحديث الضعيف من ازالة التراب من حفرها اوظح الصورة الان لو جالك شاص واخبرك عن خبر وهذا الشاص عنده اوهام تعرف له اوهام فعندما يقص عليك الخبر انت - 00:16:58ضَ

تتردد في ماذا في قبول خبرا واذا جا لك ثاني وقص نفس الخبر انت ماذا في هذه الحالة؟ راح تصدق احدهما يقوي الاخر هذه صورة هذه صوبة جانا حديثين كلاهما فيهما ضعف. احدهما ماذا؟ يقوي الاخر لكن هذا ليس على الاطلاق. الصورة الثانية - 00:17:22ضَ

وانتبهوا لها هؤلاء عشرة من الناس عشرة من الناس منهم سبعة من الثقات وثلاثة فيهم ضعف السبع من الثقات كلهم العشرة وقع لهم قصة كلهم ساكوا القصة واتفقوا عليها الثلاثة اللي فيهم ضعف زادوا زيادة على السبعة - 00:17:43ضَ

شو حكم هالزيادة هذه لا تقبل هذه لا تقبل بل هالزيادة من كرة. قد يقول قال هذا الان ثلاثة مو بواحد واحد نعم لكن الثاني والثالث نقول لا ما تقبل - 00:18:04ضَ

ليش ما تقبل؟ نقول القصة وقعت لهم كلهم والثقات الحفاظ اتفقوا على شيء هالثلاثة اللي فيهم ضعف زادوا الاصل من يزيد؟ الثقة الحافظ ولا الضعيف الاصل ان يزيد الثقة الحافظ لانه هو حافظ - 00:18:17ضَ

بخلاف الضعيف اللي ينسى فهنا ما تقبل هالزيادة وترى هذه القضية هذه قاعدة هذه القضية مهمة غالب تحسينات وتصحيحات المتأخرين التصحيح لغيره الحسن لغيره احيانا لا ينتبهون لهذه القاعدة فيقوون الخبر - 00:18:33ضَ

يمشون على الاصل يقولون جاي من طرق. مثال على هذا مثل التسمية عند الوضوء. جاء في احاديث كلها لا تصح قالوا بمجموع طوقها طرقها تكون صحيحة نقول لا انتم غفلتم عن قاعدة مهمة - 00:18:52ضَ

وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة وصفوا لنا وضوءه ولا ما وصفه وصفه فلم يأت في حديث صحيح انه قال بسم الله ما عدا طبعا عندما اوتي له باناء بالكاد ادخل يده فعندما ما كان فيه ماء فقال بسم الله حي على الطهور المبارك - 00:19:08ضَ

او وفي رواية قال بسم الله وفيه قال حي على الطهور المبارك هنا التسمية ليس من اجل للوضوء. وانما من اجل المباركة باي شيء بالماء ولذا الماخذ ينبع يفوق ينبع بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام وهذه معجزة. نعم - 00:19:28ضَ

فنقول انتم غفلتم عن ها القاعدة وهي ان الاحاديث الصحيحة ليس فيها ذكر التسمية وايضا نفس الشيء تقليل اللحية في الوضوء. جاء في عدة احاديث لكن الاحاديث الصحيحة حديث عثمان مر علينا حديث عبد الله بن زيد مر علينا ايضا - 00:19:48ضَ

وهي من اصح الاحاديث هل فيها انه خلل ما فيها ان نخلل في الاحاديث الصحيحة ما فيها نخلل لحيته طبعا التخليد لحية لم يأتي لم يثبت الا عن بعض الصحابة ولا الاحاديث الموقوفة لا يصح منها شيء - 00:20:07ضَ

الاحاديث الموفوعة لا يصح منها شيء فمن حسنها او صححها لغيرها اخطأ بل هي ظعيفة ولا تصح مثل ايضا مسح الوجه بعد الدعاء جاء في اكثر من حديث قال ابن حجر هو حسن - 00:20:19ضَ

في البلوغ حسن لغيره ابن تيمية حسنه ولا ما حسنه؟ ابن تيمية ضعفه ابن تيمية هنا نظر لهالقاعدة والله اعلم ولا شك الامام ابن تيمية يعني بالعلم اقوى من ابن حجر ولا شك - 00:20:36ضَ

نعم وان كان ممارسة ابن حجر في الحديث اكثر يعني يعني تأليفاته ولا ابن تيمية ان شاء الله فيها شأن مهمة جدا في اشياء في تصحيح العقائد وطبعا امور الشريعة واصول الدين لا شك ما يلحق ما يلحقه بالحجر وما يلحقه ابن تيمية - 00:20:52ضَ

لكن هنا الحافظ بن حجر وحسنه وهو في نظر هالتحسين والاقرب ما قاله الامام ابن تيمية انه ما يصح لان الاحاديث الصحيحة الكثيرة رفع يديه هل فيهما مسح ما فيهما مسح - 00:21:10ضَ

فاذا بالتالي هذه ما تتقوى فهذه قضية ترى مهمة ينبغي الانتباه اليها نعم كيفية تطهير الارض تطهير الارض يكون بامرين الامر الاول بصب الماء كما في هذا الحديث. والامر الثاني - 00:21:27ضَ

بتوق الارض حتى ماذا حتى تيبس بترك الارض حتى تيبس. وهذا جاء في حديث ابن عمر ان كان الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يغشون شيئا من زلك - 00:21:42ضَ

فالارض تطهر باليبس ولذا بوب على هذا ابو داوود بوب على هذا ابو داوود في كتابه السنن فالارض تطهر باليبس وهذا يكون في الارض لو وقع على ثوب الانسان نجاسة - 00:21:58ضَ

بول ويبس هل اصبح الثوب طاهر لا وانما لابد من غسله وانما هذا في الارض نعم ويعني التفريق بينهما الحكمة الحكمة في التفريق بينهما واضحة والله اعلم بالنسبة للارض يعني يعني من هذا من التيسير على الناس بانها تترك حتى تيبس. لانه يكثر - 00:22:12ضَ

النجاسة على الثياب وقتها ولا على الارض على الارض اكثر لان الثوب الانسان يعني يعتني بثوبه ويحافظ عليه من النجاسات بخلاف نعم يكون وقوع النجاسة عليه اكثر فناسب والله اعلم التيسير في تطهيرها - 00:22:37ضَ

ايضا في هذا ان ان الذي يستعمل في التطهير هو الماء هو الماء نعم ولكن جاء اشياء اخرى غير جاء اشياء اخرى خير الماء في التطهير مثل ماذا التراب مسألة تراب - 00:22:54ضَ

مثل ماذا ايضا؟ اليبس كما قلنا قبل قليل هذا بالنسبة للارض فيبسها هذا تطهير لهذه الارض نعم ولذا قال العلماء طبعا حتى التطهير يكون يعني مثلا بعض اهل العلم قال يعني مثلا الاشياء الثقيلة - 00:23:14ضَ

كالسيوف مثلا او المرآة ويدخل بالسيوف السكاكين يكون تطهيرها بماذا بمسحها تطهيرها بمسحها تطهيرها بمسحها ولذا الصحابة يعني انما كانوا في الجهاد الهشكسي يعني تبتل بالدماء فلم يأتي انهم كانوا يغسلونها - 00:23:35ضَ

فالاجسام السقيلة يكتفى بمسحها يكتفى بمسحها. ايضا التطهير يكون باستحالتها تستحيل تتغير يعني هذه النجاسة تستحيل وتنقلب الى تراب. هذه اذا مر عليها ماذا وقت كثير يمر عليها وقت تسير فاذا ذهب جرمه وعينه واستحالت الى شيء اخر خلاص طهرت في مثل هذه الحالة - 00:24:02ضَ

نعم ايضا طبعا ادخل العلماء في هذا الوقت يعني ما يستعمل من البخار في يعني عندما الثوب يكون مثلا وسخ سواء كان وصخ من جهة النجاسة او من شيء اخر - 00:24:31ضَ

فعندما يكوى بالبخار يغسل بالبخار يصبح ماذا يصبح نظيف يصبح نظيف فقال بعض اهل العلم ان هذا ايضا تطهير. يعتبر تطهير له. وخاصة ان بعض الثياب قد اذا غسلت تخرب ولا ما تخرب - 00:24:46ضَ

اه قد نعمل ما يعدمها تخرب. نعم فهذه بعظ المسائل التي تؤخذ من هذا الحديث هو لعلنا نقف عند هنا وبالله تعالى التوفيق نعم وفي كل شيء اذا استحالت النجاسة وانتقلت الى شيء اخر صار التراب مثلا خلاص - 00:25:04ضَ

نعم والله الان انا ما اذكو بصحته والله ان الان مالكوا صحته لكن شوف انت تخريج شسمه كتاب التوحيد يمكن يتعرض له هذا يا سلام صحة حديث انه اذا رفع العبد يديه الى السماء وهو عاصي - 00:25:22ضَ

فيقول يا رب فتحجبه الملائكة او فتحجب الملائكة صوته فيكوب ذلك فتحجب الملائكة صوته فيكور ذلك هو في الرابع يقول الله عز وجل الى متى تحجبون صوت عبدي لبيك عبدي لبيك هذا غير صحيح - 00:25:40ضَ

لكن لا شك عندما الانسان يقول يا رب يا رب هذا من اسباب اجابة الدعاء هذا من اجابة الدعاء كما جاء في الحديث المخرج في الصحيح ان يعني الشخص يقول يا رب يا رب الشخص الاشعث الاغبر - 00:25:59ضَ

اللي في السفر نعم هذا يسأل عن زيادة يحيي ويميت في الاذكار. لم تصح. يحي يميت ولا في ذكر من الاذكار التحليلات لم يصح فيها يحيي ويميت تهليلات لم يصح فيها يحيي ويميت. وهذه قاعدة - 00:26:15ضَ

كل الاحاديث فيها يحيى ويميت لا تصح. بعض اهل العلم هناك قوم بعض الاحاديث فيها يحي ويميت لكن الصواب لا يصح. ابدا نعم ولذا ليس في الصحيحين يحيي ويميت في التهليلات ما في في الصحيحين يحيي ويميت - 00:26:33ضَ

ما يصح ما يصح يميت ما تصح يقول اذا صلوا اناس خلف الجماعة بقرابة خمسة صفوف فهل تصح صلاة هؤلاء الناس نعم اذا كانوا هم اذا كان يسمعون الامام او يرون - 00:26:48ضَ

من يقتدي بالامام بحيث يمكن الاقتداء فهنا تصح الصلاة بمثل هذه الحالة هذا يسأل عن قول اختلاف العلماء رحمة لا هذا ليس رحمة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فالاتفاق هو الرحمة. الاتفاق هو الرحمة وهذا بعضهم يروي حديث لكنه مو - 00:27:02ضَ

صحيح اه هذا تطهير نعم. لا شك المبادرة المبادرة هذا اولى كما تقدم مبادرة اولى نعم لا الفوت ما يدخل لا بد من غسله فوش ما يدخل هذا ايش سيكون انا حديث من اشواط الساعة ان يخسف - 00:27:24ضَ

ببلاد بين المدينة ومكة اي المقصود جده هذا مو بصحيح هذا ليس بصحيح هذا وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:27:42ضَ

ولشيخنا اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط - 00:28:01ضَ

نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين احمده عز وجل واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:28:21ضَ

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس وجاء في رواية خمس من الفطرة هذه الرواية ظاهرها الحصر وان خصال الفطرة انما هي خمسة ولكن جاء في رواية سفيان بن عيينة - 00:28:46ضَ

قال خمس من الفطرة وهذا جاء في رواية الامام احمد عن سفيان بن عيينة واما في صحيح البخاري فقد شك سفيان بين لفظ خمس من الفطرة وبين الفطرة خمس نعم شك - 00:29:11ضَ

في لفظ الحديث واما في رواية الامام الامام احمد عنه فليس فيها شك. قال خمس من الفطرة نعم وهذا ما جاء في رواية معمر هذا ما جاء في غاية معمر عن الزهري - 00:29:32ضَ

ايضا خمس من الفطرة خمس من الفطرة والفوق بين اللفظين ظاهر فجواي السفيان ورواية معمر خمس من الفطرة اي ان من خصال الفطرة خمس فتكون من للتبعيظ تكون من للتبعيظ اي من خصال الفطرة - 00:29:49ضَ

هذه الخمسة وهناك خصال اخرى واما في رواية ابراهيم بن سعد خمس الفطرة خمس وايت ابراهيم بن سعد الفطرة خمس فهذه ظاهرها الحصب وان خصال الفطرة محصورة بهذه الخمسة ولكن هذا الظاهر غير مراد. هذا الظاهر غير مراد - 00:30:12ضَ

بدليل رواية ماذا رواية سفيان بن عيينة ورواية معمر وبدليل اخر ايضا وبدليل اخر وهو انه جاء في احاديث اخرى غير هذه الخصال الخمسة انه جاء في احاديث اخرى سوى خصال سوى هذه الخصال الخمسة - 00:30:40ضَ

نعم اذا هذه الخصال هي من الفطرة وليست جميع الفطرة وليست جميع خصال الفطرة نعم والفطرة اختلف فيها اهل العلم وقبل ان اذكر هذا الخلاف بينهم طبعا وان كان مؤدى - 00:31:04ضَ

آآ هذا الاختلاف واحد وانما اختلاف في الالفاظ ومؤداه واحد كما سوف يأتي. اقول قبل ان اذكر هذا الخلاف معنى الفطرة الفطرة مأخوذة من الفطر الفطرة مأخوذا من الفطر والفطر هو الشق طولا - 00:31:27ضَ

الفطر هو الشق طولا وايضا الفطر هو الخلق على غير مثال سابق اي ابتداء الخلقة وبمعنى الاختراع وهذا ما جاء في قول الله عز وجل فاطر السماوات والارض اي خالق السماوات والارض على غير مثال سابق - 00:31:51ضَ

اي خالق السماوات والارض على غير مثال سابق سبحانه وتعالى نعم فالفطرة معناها ايضا النشأة وايضا هي بمعنى والنشأ بمعنى الاختراع على غير مثال سابق نعم واما هذا فيما يتعلق باللغة واما فيما يتعلق بمعناها - 00:32:21ضَ

الشرعي قال فيها العلماء عدة اقوال ومحصلها واحد كما ذكرت قبل قليل قالوا ان معنى الفطرة معناها السنة معنى الفطرة السنة. اي خمس من الفطرة اي خمس من السنة وفي اللفظ الاخر السنة خمس - 00:32:49ضَ

نعم ودليل ذلك انه جاء في بعض الروايات جاء عند البيهقي في حديث ابن عمر حديث عبدالله بن عمر ان السنة ثلاث من السنة ثلاث طبعا في حديث ابن عمر - 00:33:14ضَ

ذكر فيه ثلاث خصال من خصال الفطرة وفي حديث ابي هريرة الذي معنا ذكر خمسة خصال وفي حديث عائشة عاشوا خصال سوف يأتي باذن الله التطوق الى حديث عائشة ذكر في حديث عائشة عشر خصال. وجاء في بعض الاحاديث - 00:33:32ضَ

ذكر بعض هذه الخصال نعم فقال بعض اهل العلم ان معنى الفطرة هنا معناها السنة وهذا هو قول الخطاب وغيره من اهل العلم ومن ادلتهم على ذلك انه جاء في حديث ابن عمر في رواية البيهقي - 00:33:56ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في لفظ الحديث من السنة ثلاث من السنة ثلاث بدل الفطرة نعم وجاء في حديث عائشة ان الفطر عشر جاء عند ابي عوانة ان السنة عشر - 00:34:15ضَ

بدل الفطرة السنة عشر هذا في رواية ابي عوانة ولذا فسرها من فسرها من العلماء بالسنة وقال بعض اهل العلم ان معنى الفطرة هنا معناها الدين والاسلام اي الفطرة خمس اي من الدين خمس - 00:34:37ضَ

من الدين والاسلام خمس نعم ومن ادلة هذا التفسير ما جاء في حديث البراء بن عازب ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما علمه ما يقول عند النوم قال فاذا مت مت على ماذا؟ على الفطرة يعني مت على ماذا؟ على الاسلام يعني مت على الاسلام - 00:34:59ضَ

معنى حديث البواب من عازب اذا قلت هذا الدعاء وبعد ذلك قلت هذا عند النوم وتوفي الانسان يكون مات على الفطرة اي مات على الاسلام وهذا ما جاء في حديث حذيفة حديث حذيفة الموقوف عليه - 00:35:23ضَ

عندما رأى رجلا لا يتم الركوع والسجود قال لو مات هذا لمات على غير الفطرة يعني لمات على غير الاسلام حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا لا يتم الركوع ولا السجود. قال لو مات هذا لمات على غير الفطرة اي على غير الاسلام - 00:35:42ضَ

فهناك من اهل العلم ممن قال ان معنى الفطرة اي الاسلام والدين. وان هذه الخصال من الدين ومن الاسلام نعم. وقال بعض اهل العلم اي معنى الفطرة هنا ان الانسان جبل - 00:36:04ضَ

على هذه الخصال وانه جبل على الميل والتخلق او العمل بهن جبل وفطر على على العمل بهن وفعلهن فعل هذه الخصال وهذا التفسير دليله المعنى اللغوي للفطرة اصل الفطر كما قلنا الشق طولا والفطر هو الاختراع على غير مثال سابق والفطرة النشأة فطرة - 00:36:22ضَ

الله التي فطر الناس عليها اي الشيء الذي انشأ ربنا عز وجل الناس عليه نعم وطبعا عندنا ما ثبت في الصحيحين في حديث ابي هريرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة ما من مولود الا - 00:36:57ضَ

يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ما معنى الفطرة هنا الاسلام لانه ما قال او يمسلمانه لانه مولود على ماذا؟ الاسلام. هو مولود على الاسلام نعم وهذه الاقوال كلها محصلها واحد. اذا قلنا معنى الفطر والسنة السنة من الدين والاسلام ولا لا؟ السنة من الدين - 00:37:16ضَ

والاسلام السنة من الدين والاسلام السنة هنا بمعنى بالمعنى العام بالمعنى العام وليس المقصود بالسنة هو المعنى الاصطلاحي اي الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه لا وانما السنة هنا بمعنى المعنى العام اي الدين. نعم - 00:37:44ضَ

فمعنى السنة اي الدين ان هذه الخصال من الدين. وتلتقي بمعنى ان الفطرة هي الاسلام وهي التي وهي الخصال التي جبل عليها الانسان وجعل فطرته يميل اليهن نعم. فمحصل هذه الاقوال واحد. اذا الخلاصة ان هذه الخصال كلها من الدين ومن - 00:38:07ضَ

الاسلام ومن سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هذه هي الخصال هي من سنن الانبياء في قول الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:38:35ضَ

ان هذه الكلمات هي عشر قال ابن عباس الكلمات التي ابتلي فيها ابراهيم الخليل عليه السلام هي عشر خمس في الجسد يقول خمس في الجسد وخمس في ماذا؟ في الرأس. خمس في الرأس وخمس في الجسد - 00:38:55ضَ

وزكوا بعض هذه الخصال وذكوا غير هذه الخصال نعم فاذا هذي اذا معنى الفطرة اي من الدين ومن الاسلام ومن السنن التي آآ فطر عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام والناس جميعا - 00:39:15ضَ

نعم وهذه الخصال كما ذكرت هي لا تتحدد بخمس بل هناك هذه الخصال فجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان الفطرة عشر عشر من الفطرة هزا خوجة هو الامام مسلم - 00:39:38ضَ

وتكلم فيه بعض الحفاظ تكلم فيه النسائي وغير النسائي والسبب في كلام النسائي في هذا الحديث هو ان هذا الحديث جاء من طريق مصعب بن شيبة. جاء هذا الحديث من طريق مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب - 00:40:00ضَ

عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة مصعب بن شيب متكلم فيه. مصعب بن شيب متكلم فيه وقد خولف مصعب بن شيبة قد خالفه من هو اوثق منه - 00:40:18ضَ

مصعب بن شيبة قد خالفه من هو اوثق منه خالفه سليمان ابن طرقان التيمي وخالفه كذلك ايضا جعفر بن ابي وحشية خالفوه فرووا هذا الخبر عن طلق بن حبيب وليس عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة - 00:40:37ضَ

وووه عن طلق بن حبيب قال الفطرة عشر او عشر من الفطرة واما رواية مصعب فرواه عن طلق بن حبيب عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:40:59ضَ

فلذا تكلم فيه النسائي ورجح رواية سليمان التيمي ورواية جعفر ابن ابي وحشية ووافقه الدارقطني قطني وافق واما الامام مسلم الامام مسلم لماذا خرج هذا الحديث وهو قد اشترط اعلى درجات الصحة - 00:41:15ضَ

الامام مسلم لم يشترط الصحة فقط بل اشترط اعلى درجات الصحة ولذا عندما سئل عن زيادة اذا قرأ فانصتوا هذه الزيادة جاءت من حديثين من حديث ابي موسى الاشعري وقد خرجه - 00:41:35ضَ

مسلم وجاءت من حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ما خرجه مسلم سئل مسلم هل الزيادة هذه صحيحة من حديث ابي هريرة فقال هي صحيحة فقيل له لماذا لم تضعها هنا في كتابك - 00:41:52ضَ

قال انما وظعت ما اتفقوا على صحته. انما وضعت ما اتفقوا على صحته ومتى يتفقون على صحة الخبر الا ويكون هذا الخبر ماذا؟ في اعلى درجات الصحة بحيث ما يكون هناك خلاف في ماذا؟ في صحة هذا الخبر - 00:42:10ضَ

نعم اذا لماذا مسلم خرج هذا الخبر فمع ان مصعب فيه بعض الضعف مصعب بن شيبة تكلم لما فيه وقد خولف بمن هو اوثق منه نعم لماذا خرج نعم خرج هذا الخبر لان له شواهد - 00:42:29ضَ

اما حديث ابي هريرة لا شك في صحته متفق عليه وجاء ايضا في حديث ابن عمر وهو ثابت ايضا في الصحيح. في البخاري نعم حديث عبد الله بن عمر وجاء ايضا عشر من الفطرة جاء في حديث عمار ابن ياسر - 00:42:48ضَ

قوده ابو داوود خرجهم ماذا؟ ابو داوود وجاء ايضا احاديث او اخبار ليست بمرفوعة نعم كما جاء عن ابن عباس ان الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم هي عشر خمس فرأس وخمس في الجسد. فذكر نحو - 00:43:06ضَ

ما جاء في حديث عائشة فذكر نحو ما جاء في حديث عائشة يعني في بعض الاختلاف ولكن اغلبه هو مثله نعم وجاء ايضا كما ذكرنا يعني جاء ايضا عن غير - 00:43:26ضَ

آآ ابن عباس بنحو هذه الخصال. بنحو هذه الخصال او ببعضها ببعض هذه الخصال فلهذا والله تعالى ذكر والله تعالى اعلم ذكره الامام مسلم. لهذا الامر والله تعالى اعلم او لغيره ذكر الامام مسلم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:43:44ضَ

نعم هذه الخصال ذكر بعض اهل العلم ان مجموعها خمسة عشر خصلة خمسة عشر خصلة نعم وقال بعض اهل العلم ان عددها ثلاثين خصلة. بعض اهل العلم يقول عدد عددها ثلاثين خصلة. نعم - 00:44:07ضَ

تعقب اللي قال ثلاثين ابو بكر من العربي الحافظ ابن حجر تعقب ابن العربي قال ان كان يقصد ما جاء بلفظ الفطرة فهي لا تصل الى ثلاثين يقول اذا كان ابو بكر العربي يقصد - 00:44:26ضَ

ان عددها ثلاثين اي التي جاءت بلفظ من الفطرة هذه لا تصل الى ثلاثين واما اذا كان يقصد بالمعنى العام اي من السنة وما كان مثل هذه الخصال يعني يدخل فيها - 00:44:43ضَ

بالمعنى العام يقول نعم تكون ثلاثين واكثر اكثر من ثلاثين. تكون اكثر من ثلاثين والذي يبدو ان ابو بكر العربي لا يقصد الاول وانما يقصد الثاني بالمعنى العام. يقصد بالمعنى العام. واما بلفظ - 00:45:00ضَ

فعددها خمسة عشر نعم كما ذكر السفاويني نعم الفطرة تنقسم الى قسمين. الفطرة تنقسم الى قسمين الفطرة التي جاء ذكرها في القرآن الكريم وفي السنة النبوية تنقسم الى قسمين كما ذكر ابن القيم رحمه الله - 00:45:18ضَ

القسم الاول يتعلق بالقلب. القسم الاول يتعلق بالقلب والقسم الثاني يتعلق بماذا؟ بالجسد قسم يتعلق بالقلب وقسم يتعلق بالجسد الذي يتعلق بالقلب ما هو نعم هو الايمان بالله والاسلام وهو الذي جاء في حديث ابي هريرة - 00:45:40ضَ

ما من مولود الا ويولد على الفطرة نعم فهذا فالفطرة هنا المقصود بها الاسلام وهذا امر يتعلق بماذا؟ بالقلب. وان الانسان مولود على الاسلام وعلى الايمان بالله سبحانه وتعالى نعم - 00:46:03ضَ

واما التي تتعلق بالجسد فهي التي معنا. التي تتعلق بالجسد ومن الجسد الرأس هي التي معنا. فاذا ما جاء من الفطرة في القرآن الكريم والسنة النبوية ينقسم الى قسمين قسم يتعلق بالقلب - 00:46:25ضَ

وهو الاسلام فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله وما من مولود الا ويولد على الفطرة. والقسم الثاني التي تتعلق بالجسد. وهي التي جاءت في حديث ابي هريرة - 00:46:44ضَ

قريبة نعم طبعا كما ذكرت الاحاديث اختلفت في عدد هذه الخصال اقل شي ما جاء في حديث ابن عمر وهو ذكر ثلاث ماذا؟ ثلاث خصال من خصال الفطرة حديث ابو هويرة خمس وحديث عائشة عشر. نعم - 00:47:01ضَ

قال الفطرة خمس الختان والختان معروف نعم يكون في الذكر ويكون في ماذا؟ في الانثى ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا مس الختان الختان فقد وجب وجب الغسل. اذا مس الختان ختان الرجل وختان المرأة فقد وجب الغسل. فالختان يكون في الذكر ويكون - 00:47:19ضَ

في الانثى والختان معناه القطع الختان في اللغة معناه القطع نعم فتقطع الحشفة اللي على الذكاء نعم الجلدة حتى تبين الحشبة كاملة وبالنسبة للمرأة ايضا يعني نفس الشيء فيما يتعلق بالفرج. نعم - 00:47:43ضَ

الختان هو القطع واول ما نختتن من هو ابراهيم الخليل عليه السلام اول من اختتن ابراهيم وكان عمره عندما اختتن كان عمره كم ثمانون سنة كان عمره ثمانون سنة كما في الصحيح - 00:48:07ضَ

واختتن بالقدوم واختلف في ظبط هذه الكلمة بالقدوم ولا بالقدوم اذا قلنا بالقدوم يعني موضع موضع واذا قلنا بالتشديد اي بالالة التي تسمى بالقدوم وقيل ان الالة بالتخفيف والموضع بالتشديد. فيه خلاف بين اهل العلم في ذلك - 00:48:30ضَ

والاقرب والله اعلم ان ابراهيم عليه السلام اختتن بالالة لان الموظع له علاقة ولا ما له علاقة؟ ما له علاقة بالختان الموظع البلد البلد والمنطقة والمكان لها علاقة بالختان ولا ما لها علاقة؟ ما لها علاقة بالختال - 00:48:55ضَ

وانما الذي له علاقة بالختان هي الالة هي التي لها علاقة بالختان نعم طبعا جعل الامام احمد انه رجح الالة رجح انه ان الكلمة هذي المقصود بها الالة وجعل البخاري في الصحيح رجح الموضع البخاري في الصحيح رجح الموضع - 00:49:14ضَ

والاقوى والله اعلم ان المقصود هو الالة. لان الموضع والمكان ليس له علاقة بالختان نعم وقد اختلف اهل العلم في وجوب الختان وعدمه هل يجب الختان او لا يجب على قولين لاهل العلم. هناك من قال ان الختان واجب - 00:49:40ضَ

وهناك من قال ان الختان سنة وليس بواجب نعم على قولين لاهل العلم يعني من ذهب الى وجوب الختان لا خاصة في حق الذكر قول وجيه وقول قوي من ذهب الى وجوب الختان في حق الذكر قول وجيه وقوي - 00:50:01ضَ

نعم ومن ادلتهم ان الله عز وجل ابتلى ابراهيم بكلمات والابتلاء هو ماذا هو الابتلاء هو التحميل انه انه تحمل ها الكلمات وامر بهذه الكلمات وطلب منه ان يعمل بماذا؟ بهذه الكلمات - 00:50:22ضَ

وقد قال الله عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ماذا؟ ملة ابراهيم ومن ملة ابراهيم الختان من ملة ابراهيم عليه السلام الختان وايضا ان الانسان يقطع جزء من جسده - 00:50:47ضَ

وقالوا لولا ان هذا الشيء واجب لما لما حل ان يقطع شيئا من جسده نعم وقالوا ايضا لا يكون الختان الا بكشف ماذا؟ الا بكشف العورة لا يكون الختان الا بكشف العورة - 00:51:06ضَ

اذا كان بالنسبة للطفل الطفل ليس له عورة. الطفل الصغير ليس له عورة لكن قد يختتن الانسان وهو ماذا وهو كبير كما حصل من إبراهيم الخليل عليه السلام وكما حصل من ابن عباس يعني كانوا العرب - 00:51:24ضَ

يقتتنون عندما يناهز الانسان ماذا؟ الاحتلام يعني قرب الخامسة عشر يختتم يعني عمره ثلطعش او نحو ذلك ابن عباس سئل عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كم كان عمرك ابن من انت - 00:51:42ضَ

قال وانا قد ناهزت الاحتلام كنت مختتن كنت قال كنت مختتن ولا ولا يختنون الا عندما يناهز الغلام ماذا؟ الاحتلام. الاحتلام يعني قرب الخامسة عشر نعم فلا شك من كان عمره اربعطعش ونحو ذلك هذا له عورة - 00:52:00ضَ

نعم فقالوا هذا كشف عورة فلو كان امر ليس بلازم اذا لم اه لم يكن هذا الشيء واجب اذا لم اه كشف او يكشف عن عورة الانسان وقالوا ايضا ان الذي يفوق - 00:52:23ضَ

او من علامات التفريق ما بين المسلم والكافر ماذا الختان من علامات من العلامات المميزة ما بين المسلم والكافر هو الختان وقالوا ايضا يعني قد يحصل قتال ويجدون اناس مختلطين - 00:52:43ضَ

لا يدرى كلهم مسلمين ولا كفار ولا فيهم مسلم وفيهم هو فيهم كافر يعني في الحروب وما شابه ذلك فالمسلم له احكام لا تنطبق على الكافر المسلم لابد من تغسيله - 00:53:02ضَ

وتكفينه والصلاة ماذا؟ والصلاة عليه بخلاف الكافر فقالوا كيف نعرف الا بالكشف عن العورات نعم فيعني هذا بعض ما يستدل به على وجوب الختان وبعض هذه الاشياء فيها نقاش بعضها فيها نقاش - 00:53:18ضَ

يعني مثلا ما يتعلق بالقطع قالوا ان قطع الانسان لشيء من جسده هذا يدل على ان ظرورة وحاجة حاجة ماسة فدل هذا على الوجوب هذا طبعا فيه نظر يجوز للانسان ان يقطع شيء من جسده ويكون فيه ماذا - 00:53:38ضَ

فيه مصلحة يكون فيه مصلحة للانسان يكون فيه مصلحة وان كان يعني هو لا يتضرر التظرر الكبير ولكن فيه مصلحة له نعم فبعض هذه الاشياء التي قيلت فيها نقاش ومن اقوى الاشياء التي تؤكد الختان - 00:54:00ضَ

ان الغير ان غير المقتتن قد لا يتطهر التطهر ماذا الكامل من النجاسة غير المختتن بعظ البول قد ينحبس في ماذا في القلبة بعض البول قد ينحبس في القلبة بعض البول - 00:54:20ضَ

فما يتطهر التطهر الكامل من النجاسة حتى يكونوا ماذا حتى يكون ماذا؟ حتى يكون مقتتن حتى يكون ماذا؟ مقتتن وتطهر من النجاسة واجب ولا مو بواجب واجب التطهو من النجاسة واجب - 00:54:41ضَ

نعم فالخلاصة ان القول بوجوب الختان هذا قول قوي وخاصة في حق الرجال اما بالنسبة للمرأة فالخلاف فيها اضعف الخلاف في حق المرأة اضعف الخلاف هي حق الرجل اكثر اشد - 00:54:59ضَ

كل ما يتعلق بالوجوب ولكن فيما يتعلق بالمرأة هناك من اهل العلم ايضا ممن ذهب الى وجوب الختان في حق المرأة وبعض اهل العلم قال انه سنة قال بعض اهل العلم انه سنة وليس بواجب. وما اثير من كلام في هذا الوقت - 00:55:17ضَ

فيما يتعلق بختان المرأة بعظهم قال انه يعني بعظ المعاصرين قال انه مباح او قال شي دون ذلك يعني قال يعني قد يقول البعض منا لا يشرع غير مكروه او نحو ذلك هذا غير صحيح - 00:55:35ضَ

بالنسبة للمرأة اما ان يكون واجب واما ان يكون ماذا؟ سنة ممن يكون واجب واما ان يكون سنة طبعا جاءت احاديث خاصة بالامر بالختان ان شخصا اسلم فقال القي عنك شعر الكفر واختتم - 00:55:53ضَ

القي عنك القي عنك شعر الكفر واختتم لكن هذا الخبر لا يصح وايضا ما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لامرأة خافظة اي تختم النساء قال لها اشمي ولا تنهكي - 00:56:09ضَ

فامره بالختان اشمي ولا تنهك لا تبالغي في القطع. ايضا هذا ما يصح ضعفه ابو داوود وغيره نعم ففيما يتعلق بالمرأة اما ان يكون واجب واما ان يكون سنة والاقرب انه سنة وليس بواجب انه ليس بواجب. نعم بالنسبة للمرأة. نعم. كيف - 00:56:29ضَ

لان فيما يتعلق بالرجل الامر فيه اكد ابراهيم اول من اختتن وجاء الامر باتباع ابراهيم. وايضا البول قد ينحبس في الذكر في غير المختتن بخلاف المرأة بخلاف المرأة هذا لا يجري عليها ما يجري على رجل في انحباس البول اذا لم يكن الرجل مختتن - 00:56:51ضَ

فالمرأة اذا لم تكن مقتتنة ما يجري هذا عليها فلذا الامر في حق الرجل اكد والختام في حق الرجال اشهب واكثر نعم نعم وطبعا في الحديث الصحيح اذا مس الختان الختان - 00:57:15ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام ذكر الختام بالنسبة للرجل وبالنسبة لمن؟ وبالنسبة للمرأة. بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة نعم قال والاستحداد الاستحداد هو مأخوذ من الاستفعال وهو استعمال الحديد في ازالة الشعب - 00:57:33ضَ

والمقصود بالحديد هنا الموسى المقصود بالحديد هنا الموسى نعم والاستحداد هنا المقصود به حلق شعر ماذا حلق شعر العانة حلق شعر العانة او او حلق الشعر الذي ينبت على الفرج - 00:57:57ضَ

سواء كان بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة سواء كان هذا بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة نعم قال وقص الشارب نعم وطبعا جاء في حديث في اكثر من حديث الامر قص الشاذب - 00:58:19ضَ

او الحث على قص الشارب قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انهكوا الشوارب واوفوا ماذا اللحى ووفروا واوفوا اللحى خالفوا المجوس وفي رواية خالفوا المشركين جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث ابي هريرة - 00:58:40ضَ

في الصحيح نعم وجاء في حديث زيد ابن اوقم الذي رواه النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ شاربه فليس فليس منا من لم يأخذ شاربه فليس منا - 00:59:02ضَ

هذا يفيد وجوب اخذ الشعب ولا ما يفيد؟ هذا يفيد هذا يفيد وجوب اخذ الشارب فالصواب ان الاخذ من الشارب هذا واجب الصواب ان الاخذ من الشارب واجب واقصر مدة يترك فيه الانسان شاربه - 00:59:22ضَ

اربعين يوما اقصر مدة يترك الانسان فيه شعر الشاور هو اربعين يوم والدليل على هذا ما جاء في صحيح مسلم في حديث جعفر وابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:59:40ضَ

رخص في توك الشارب وتقليم الاظفار حلق العانة والابط ان لا نترك هذا اكثر من ماذا؟ اكثر من اربعين يوم اكثر من اربعين يوم نعم فهذا يدل على ان اه توك ذلك اكثر من اربعين يوم لا يجوز - 00:59:57ضَ

نعم هذا الان في الشام. نعم وفي الاستحداد نفس الشيء. ايضا نفس الشيء الاستحداد. نفس الشيء لانها مذكورة في الحديث ايضا نعم قال وتقليم الاظفار نعم وتقليم الاظفار هذا امر معلوم - 01:00:21ضَ

وايضا لا يجوز للانسان ان يترك اظفاره اكثر ممازا اكثر من اربعين يوم لا يجوز الانسان ان يترك اظفاره اكثر من اربعين يوما كما في حديث بعنوان الجونة عن انس ابن مالك - 01:00:39ضَ

قال ونتف الاباط وفي رواية نتف الابط نعم وهنا ذكر النتف لان النتف يظعف الشعب النتف يضعف خروج الشعب ومن لم يقدر على النت يستعمل ماذا؟ الحلق اللي ما يقدر على النتف يستعمل الحلق - 01:00:56ضَ

كان الامام الشافعي رحمه الله يحلق شعر الابط فدخل عليه يونس بن عبدالاعلى الصدفي من تلاميذ الشافعي فقال له الشافعي انا اعلم ان السنة هي النت ولكن لا اقوى على ماذا؟ على النتف قال انا لا اقوى على النت فلذا - 01:01:21ضَ

آآ استعمل الحلق نعم وايضا نفس الشيء في الابط لا يجوز ان يترك اكثر من ماذا اكثر من اربعين يوما نعم طبعا هذا اه الحديث فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر في الصحيحين - 01:01:41ضَ

هذا الحديث جاء من حديث الزهري خرجه الشيخان من حديث الزهري طرده الامام البخاري من حديث سفيان ابن عيينة ومن حديث ابراهيم بن سعد البخاري خرجه من طريقين من حديث إبراهيم بن سعد ومن حديث سفيان بن عيينة - 01:02:00ضَ

كلاهما عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والامام مسلم ايضا خرجه من طريقين. الامام مسلم خرجه من طريقين قودهم من طريق سفيان بن عيينة - 01:02:17ضَ

وخوجه ايضا من طريق يونس ابن يزيد الايدي خرجه ايضا من طريق يونس بن يزيد الايدي بالنسبة للبخاري ذكره في ثلاثة مواضع. البخاري ذكره في ثلاثة مواضع ذكره في كتاب اللباس في موضعين - 01:02:34ضَ

وذكره في كتاب الاستئذان. ذكره في كتاب الاستئذان اما ما يتعلق بكتاب اللباس ذكره كما ذكرت في موضعين ذكره في الاخذ من ماذا في الاخذ من الشام ذكره في الاخذ من الشاجب - 01:02:52ضَ

ذكر هذا الحديث البخاري كما ذكرت في كتاب النباس ذكره في موضعين ذكره الموضع الاول في الاخذ من الشاغل نعم والموضع الثاني في تقليم ماذا الاطفال الموضوع الثاني في تقليم الاظفار - 01:03:12ضَ

وذكره ايضا كما ذكرت في الاستئذان في الختان بعد الكبو ونتف الابط باب ما جاء في الختان بعد الكبر ونتف الابط نعم وكما ذكرت هو خرجه من طريق ابراهيم بن سعد. طريق ابراهيم بن سعد خرجه عنه من طريقين - 01:03:27ضَ

خرج عن ابراهيم بن سعد خرجه من طريقين من طريق احمد بن يونس اليدبوعي عن إبراهيم بن سعد ومن طريق يحيى بن قزعة عن إبراهيم بن سعد واما سفيان ابن عيينة خرجه عن علي بن عبدالله عن سفيان - 01:03:53ضَ

من علي هنا علي ابن المدينة علي ابن المديني نعم هنا علي ابن المديني واما الامام مسلم خرجوا عن سفيان بن عيينة من ثلاثة طرق عن سفيان بن عيينة خرجهم من ثلاثة طرق - 01:04:10ضَ

من طريق ابو بكر ابن ابي شيبة وعمو الناقد وزهير بن حرب وكثيرا ما يجمع الامام مسلم هؤلاء الشيوخ الثلاثة. كثيرا ما يجمع الامام مسلم هؤلاء الشيوخ الثلاثة. ابو بكر ابن ابي شيبة وعمو - 01:04:24ضَ

وزهير ابن حرب وزهيب بن حوض كلهم عن سفيان بن عيينة نعم واما طريق يونس ابن يزيد الايلي فاخرجه من طريقين عن ابي الطاهر وحرمله طريق ابي الطاهر وحرمله بن يحيى - 01:04:38ضَ

كلاهما عن عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد عن يونس ابن يزيد. نعم هذه هي طبعا كلهم عن يعني صار ثلاثة لنا عن الزهبي. سفيان ابن عيينة والثاني ابراهيم بن سعد والثالث - 01:04:55ضَ

يونس ابن يزيد كلهم عن الزوقي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هذه هي طرق الحديث. خلي السؤال بعدين. هذه هي طرق هذا حديث في الصحيحين - 01:05:14ضَ

نعم ما يتعلق احكام هذا الحديث او الفوائد طبعا تكلمنا على كثير من الاحكام الفقهية في هذا الحديث لكن نذكر يعني ما يستفاد اختصاره نعم اولا ان خصال الفطرة كثيرة - 01:05:26ضَ

ان خصال الفطرة كثيرة هذا اولا لانه ذكر هنا خمس وفي غير هذا الحديث عشر هذا واحد ثانيا ان من خصال الفطرة هذه الاشياء ماذا؟ الخمسة. ان من خصال الفطرة هذه الاشياء الخمسة - 01:05:49ضَ

وجاء غير هذه الاشياء الخمسة في احاديث اخرى. نعم ومن الخصال الاخرى هو اعفاء ماذا؟ اعفاء اللحية ومن الخصال ايضا غسل البراجم ومن الخصال ايضا الاستنشاق وحتى في حديث ابن عباس ان من الخصال او من الكلمات او من الاشياء التي ابتلي فيها ابراهيم الفوق - 01:06:09ضَ

الفوق في الشعر. هذا ذكره ابن عباس نعم نعم اه ثالثا ايضا مما يستفاد من هذا الحديث ان هذه الاشياء قطر عليها الانسان بمعنى انها من الدين ومن مما انشئ عليه الانسان وخلق عليه - 01:06:36ضَ

نعم وان الانسان السوي السليم بطبعه يميل الى ماذا؟ يميل الى هذه الاشياء نعم رابعا ان هذه الاشياء فيها اه فوائد عظيمة او فيها مزايا عظيمة فما يتعلق بالختان ذكرنا بعض المصالح المترتبة على الختان - 01:07:02ضَ

ومن جملة هذه المصالح فيما يتعلق بالذكر انه في هذا تطهير له التطهير الكامل بحيث ان البول لا ينحبس في القلبة نعم وان الختان سبب من اسباب التطهير وازالة النجاسة - 01:07:30ضَ

وبالنسبة للمرأة الفائدة والمصلحة التي تحصل بالنسبة للمرأة من الختان هو تعديل قوة الشهوة في المرأة هو تخفيف قوة الشهوة في ماذا؟ في المرأة نعم لانها اذا لم تقتل المرأة يعني ان في الختان تخفيف - 01:07:52ضَ

في الختان تخفيف لقوة الشهوة ولذا في بعض الاماكن تكون النساء عندهن الشهوة شديدة اكثر من بعض الاماكن ولذا احيانا يختنون المرأة يكون من الاسباب من مع انه من السنة ايضا من الاسباب التي تدعوهم الى فعل ذلك - 01:08:15ضَ

هو المحافظة على العفاف ماذا على عفاف المرأة على عفاف النسا ابعادهن عن الوقوع في الزنا ابعادهن عن الوقوع في الزنا نعم فلا شك ان الشرع ما جاء الا بالمصلحة - 01:08:38ضَ

والفائدة وتحسين الانسان وتكميله فهذه من فوائد الختان واما ما يتعلق بالاستحداد ففائدة الاستحداد ايضا واضحة واضحا من جهتين اولا من جهة يعني ايضا في ازالة الشعر النابت على الفوج في هزا ايضا مساعدة على تطهير الفرج. لان النجاسة قد - 01:08:53ضَ

تكون في الشعوب النجاسة قد تقع في الشعب. فازالة هذا الشعر هذا مساعدة على التطهير وابعاد النجاسة كذلك ايضا الاوساخ قد تجتمع وبالتالي تكون هناك رائحة ماذا؟ رائحة كريهة. فهذا ازالة وقطع للرائحة الكريهة وازالة للاوساخ. نعم - 01:09:21ضَ

وبالنسبة لقص الشارب في هذا ايضا في هذا تزيين للانسان هذا زينة هذا زينة للانسان وكذلك ايضا قد آآ يجتمع شيء من الوسخ ففي ازالة هذا الشعر ازالة هذا الوسخ - 01:09:46ضَ

كذلك ايضا هذا تنظيف. الانسان اذا كان شعره وشواربه طويلة فعندما يشرب قد يقع شيء من شعر الشوارب بما يشرب نعم ففي هذا ابعاد لهذا الشيء ومنع لهذا الشيء ثم كذلك ايضا عند الانسان يترك شواربه هذا يتشبه بالكفار - 01:10:06ضَ

من المشركين والمجوس كما جاء في حديث ابن عمر خالف المجوس خالف المشركين انهكوا الشوارب واوفوا اللحى او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم وكذلك ايضا يتشبه بالحيوانات شب ايضا بالحيوانات نعم - 01:10:33ضَ

ايضا بالنسبة لتقديم الاظافر ايظا هذا زينة للانسان لان عندما تكون الاظافر طويلة هذا يعني منظر غير لائق بالانسان لانه يكون اشبه شيء بماذا؟ بالحيوانات المتوحشة. يكون اشبه بالحيوانات المتوحشة. ثم ازالة الاوساخ التي - 01:10:51ضَ

لتكون في الاظفار نعم وفي هذا مصلحة عظيمة وصحة للانسان ونتف الابط ايضا اه ازالة هذا الشعر الكثيف الذي تأخذ منه رائحة كريهة فهذا قطع لهذه الرائحة هذا قطع لهذه - 01:11:14ضَ

الرائحة وتزيين للانسان. هذا زينة ايضا للانسان اذا الخلاصة ان هذه الاشياء الخمسة فيها من المصالح الشيء العظيم والشيء الكثير ولذا كما قال ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام الكلمات التي ابتلي بهن منها هذه الخصال - 01:11:36ضَ

او من بعضها هذه الخصال. وفيها زيادة. نعم فاذا فيها مصالح وفوائد عظيمة نعم خامسا ان هذه الامور كلها واجبة كلها واجبة لكن وجوبها يختلف وجوب هذه الامور يختلف بعضها - 01:11:58ضَ

يعني الانسان يترك مدة واذا فعل او فعل به احد هذه الخصال خلاص انتهى الامر. وهذا بالنسبة الختان يعني الواجب عليهم مرة ان يختتم وهذا خلاص يكون في هذا عمل بهذه الخصلة - 01:12:22ضَ

اذا قلنا بالوجوب يكون متى اقصى شيء عند البلوغ اقصى شيء يعني لا يبلغ الانسان وهو غير مقتتن وهو غير مختتن لان هنا طبعا اذا بلغ الانسان اذا بلغ الانسان كما تعلمون تجب عليه التكاليف. تجب عليه التكاليف. ومن ذلك الصلاة ومن ذلك الصلاة - 01:12:44ضَ

فهذا الوجوب يكون في البلوغ نعم فهذه كلها واجبة لكن هي متفاوتة من حيث الوجوب. نعم بالنسبة للاستحداد وقص الشعر وتقديم الاظفار ونتفه الابط هذي الاشياء تتكور وهذه الاشياء لها حد - 01:13:07ضَ

كما في حديث انس المتقدم ذكره انه لا يجوز ان تترك فوق ماذا؟ فوق اربعين. لا يجوز ان تترك فوق اربعين نعم وبعضها يعني اشد تأكيدا من البعض الاخر يعني مثلا الاخذ من الشارب اكد من نتف الابط - 01:13:25ضَ

لانه جاء في الشاغب من لم يأخذ شاربه فليس فليس منا وجاء في حديث ابن عمر خالفوا المشركين خالفوا المجوس جزء الشوارب انهكوا الشوارب احفوا الشوارب. نعم كل هذه الالفاظ قد جاءت - 01:13:45ضَ

نعم فجاء في الشارب اكثر مما جاء في بعضها كنتف الابط نعم ايضا في هذه الاشياء فيها تكميل للانسان عند العمل بهذه الاشياء فيها تكميل للانسان ويكون على احسن حاله - 01:14:02ضَ

وفيها تنظيف له وتقدم ذكر هذا في فوائد والمصالح في الفوائد والمصالح المترتبة على هذه الخصال العظيمة فلا شك ان الشرع ما يأمر بشيء الا وفيه مصلحة وفائدة ومنفعة وتكميل وتحسين للانسان - 01:14:25ضَ

ولذا النسائي النسائي ذكروا احاديث الفطرة في اكثر من موضع من كتابه. ذكر في اربعة مواضع من المواضع انه ذكرها في كتاب الزينة عند النسائي كتاب اسمه كتاب الزينة فهذه الاشياء من الزينة ولا لا - 01:14:47ضَ

هذه الاشياء من الزينة هذه الاشياء من الزينة. نعم فعندما الانسان يخالف هذه الاشياء يكون ترك هذا التزين وتشبه بالكفار وتشبه بالحيوان كما ذكرنا قبل قليل فكل كل هذا يدل على تأكد هذه الخصال - 01:15:04ضَ

وان هذه الخصال امرها عظيم وشأنها خطير امره عظيم وشأنها خطير. نعم ولعل نقف عند هنا قبل ان يجيب على الاسئلة او على بعض الاسئلة انبه على اولا بالنسبة للدرس في الاسبوع القادم ما في درس ولا الذي بعده - 01:15:25ضَ

بمشيئة الله ما في دوت لا لا الاسبوع القادم ولا الذي ولا الذي بعده ايضا. فاسبوعين ما راح يكون درس وان شاء الله راح فيما بعد بمشيئة الله نعم الامر الثاني الذي يحب ان ينبه عليه في مسألة مهمة - 01:15:46ضَ

اه لم انبه عليها في حديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي بال في المسجد. نعم وجاء في حديث انس كما تقدم في حديث انس وفي حديث ابي هريرة وهو هذه المسألة مهمة جدا ينبني عليها اشياء - 01:16:04ضَ

نعم هذه الفائدة هي الماء غسالة النجاسة غسالة النجاسة ما حكمها من حيث الطهارة والنجاسة غسالة النجاسة بعد ان صب الماء بعد ان امر عليه الصلاة والسلام بصب الماء على بول الاعواد - 01:16:21ضَ

هذه الغسالة ما حكمها من حيث الطهارة والنجاسة طاهرة حكمها انها طاهرة. لو كانت نجسة كان ما استفدنا شي من صب الماء كم بقيت الارز ماذا؟ كم بقيت الارض نجسة؟ وما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بصب الماء الا والمراد تطهير البقعة - 01:16:44ضَ

فلو كانت الغسالة نجسة كان ما هناك فائدة من صب الماء فهذه الغسالة طاهرة وينبني على طهارة هذه الغسالة انه لو اصاب الانسان رشاش اثناء الصب ما حكم هذا الغشاش - 01:17:06ضَ

ماذا طاهر لان هذه الغسالة كلها طاهرة من باب اولى عندما يصاب الانسان ببلة يسيرة انها تكون باب اولى انها طاهرة وبالتالي لو ان الانسان يعني بيده نجاسة حكومية وصب الماء على يديه وجا له شيء من الرشاش - 01:17:27ضَ

يكون هذا الرشاش حكم ماذا ليكن حكمه طاهر ولذا العلماء قالوا هناك فوق ما بين ان الماء يرد على النجاسة وما بين وجود النجاسة على الماء وجود الماء على النجاسة مثل ما امر عليه الصلاة والسلام بصب الماء على بول الاعوابي - 01:17:48ضَ

فهنا الماء ورد على ماذا؟ النجاسة. ورد على النجاسة ووجود النجاسة على الماء هناك ما ويأتي واحد ويبل في الماء هنا النجاسة وردت على ماذا؟ وردت على الماء. في فوق بينهما - 01:18:09ضَ

الاول الرسول عليه الصلاة والسلام امر بصب الماء على النجاسة فامر بايراد الماء على النجاسة والثاني نهى ماذا عليه الصلاة والسلام؟ نعم نهى ان يبول الانسان في الماء الراكد كما تقدم لنا نهى ان يبول الانسان في - 01:18:25ضَ

او واكد لان البول في الماء الراكد يؤدي الى ماذا؟ الى تنجيس الماء يؤدي الى تنجيس الماء فهذه فائدة مهمة وهي كما قال العلماء في التفريق ما بين ورود الماء على النجاسة ووقود النجاسة على الماء - 01:18:43ضَ

عندما يرد الماء على النجاسة فهذا يطهرها ويزيلها وعندما ترد النجاسة على الماء فهذا قد يؤدي الى تنجيس الماء اذا كان الماء ماذا اذا كان الماء قليلا ووجدت عليها النجاسة فهذا يؤدي الى تنجيس الماء. هذا يؤدي الى تنجيس الماء - 01:19:02ضَ

فهذا ما احببت ان انبه عليه مزجتها نعم اختلط في نجاسة نعم لكن ايش حكم هالغسالة؟ الماء قليل يا شيخ. لا لا اذا كان الماء قليل لا هو الرسول عليه الصلاة والسلام امر بصب دلو - 01:19:25ضَ

وبذنوب الزنوب الدلو العظيمة نعم ولا شك اذا كان ما يسير والبول كثير النجاسة باقية لكن الرسول عليه الصلاة والسلام امر بصب ماء كثير. نعم. هو يوم معاد تختلف النجاسة ايضا مقدارها - 01:19:39ضَ

لكن حنا نتكلم من حيث الاصل نتكلم نحن من حيث الاصل ولا ايضا النجاسة مقدارها يختلف. والماء المصبوب عليها يختلف فعندما قلنا ان عندما ترد النجاسة على الماء اذا كان الماء قليل - 01:20:00ضَ

فهنا تؤثر في تنجس واما اذا كان كثير لا تنجسه. كذلك نفس الشيء بالعكس عندما تكون النجاسة كثيرة والماء يسيل نعم لك سؤال نعم والله هو لا شك بالنسبة للختان لا شك فيه مصالح عظيمة - 01:20:14ضَ

لا شك ان فيهم مصالة عظيمة وتقدم ذكر بعض هذه المصالح وما ذكرت من يعني الابتعاد عن الامراض وكذا نعم هذا من جملة المصالح لعب ابن عباس ليس معروفا بالاخذ عن اهل الكتاب - 01:20:31ضَ

هو يقول في صحيح البخاري ينكر على الاخذ عن اهل الكتاب كان ابن عباس ينكر في الاخذ عن اهل الكتاب نعم فهو ليس معروفا نعم يعني قد يروي شيء عن اهل الكتاب؟ نعم. لكن ليس مشهورا ليس مثل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم. عبدالله بن عمر بن العاص اكثر - 01:20:48ضَ

فاخذ ابي بن كعب لا شك انه يعني ابن عباس ابن عباس يعني جاء في صحيح بخاري كان ينهى ان يسأل المسلمون اهل الكتاب باليهود كان ينهاه ان يسأل نعم والرسول عليه الصلاة والسلام يقول حدث عن بني اسرائيل ولا حرج ليس معنى هذا عندما ان قلنا ما يأخذ - 01:21:10ضَ

او كان ينهى ليس معناه انه لا يأخذ لكن ليس مشهورا ليس مشهورا ثم هذا عفوا هذي الاشياء التي ابتلي فيها لها ما يشهد لها ما يشهد لها طبعا يعني احيانا - 01:21:31ضَ

لا يكون في يعني الاشياء التي لا يكون فيها للرأي بمجال هذه تختلف احيانا لا يمكن ان يكون هذا عن اهل الكتاب يعني مثل ما جاء في حديث ابي سعيد في الحث على قراءة سورة الكهف - 01:21:47ضَ

والصواب موقوف على ابي سعيد الخدري. لكن هل هذا اخذ من اهل الكتاب ابو سعيد؟ لا هذا ما في شك ما يؤخذ عن اهل الكتاب كذلك ايضا بالنسبة لابن عباس مثلا عندما قال الكرسي موضع القدمين - 01:22:01ضَ

ما يمكن ابن عباس ان يأخذ عن اهل الكتاب صفة تتعلق بالرب عز وجل. ويحدث بذلك ويجب اعتقاد ما يتعلق بالله وهو المنقول عن اهل الكتاب ما يمكن يعني ابن عباس هذا بعيد جدا - 01:22:15ضَ

وانما يعني يأخذون على الكتاب ما يتعلق بالاشياء التي ما تتعلق بها عقيدة او حل او حرمة نعم اخذ ابن عباس ماذا؟ لا لا هذا عبد الله بن عمو بن العاص - 01:22:31ضَ

عبد الله بن عمرو بن العاص ليس ابن عباس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص كان هو مشهور جدا اشعر الصحابة في الاخذ عنها الكتاب عبد الله ابن عمر ابن العاص انما اخذ زاملتين عبدالله ابن عمرو ابن العاص - 01:22:46ضَ

نعم هو المشهور جدا هذا يسأل عن يقول نحن نعمل في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويواجهنا في الاسواق بعض النساء الكاشفات عن وجوههن واذا امكر عليها تقول ان هذا جائز - 01:23:01ضَ

ويقولون ان هذا مذهب الشافعية فاقول ان العمل بما دل عليه الدليل العمل بما دل عليه الدليل والادلة دلت على وجوب ستر المرأة لوجه فعندما تقول مثل هذه المرأة ان تغطية الوجه ليس بواجب يستدل عليها بما جاء في القرآن الكريم وبما جاء في السنة النبوية - 01:23:21ضَ

الله عز وجل عندما قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اذا كانت المرأة منهية عن ضرب او رجل بالارض لئلا تعلم الزينة المخفية زينة الخلخال اذا كيف بالزينة الظاهرة؟ - 01:23:46ضَ

اذا كيف بالزينة الظاهرة؟ ولذا قال عز وجل وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا تضرب المرأة بخمارها على وجه على جيبها حتى تغطي حتى تغطي وجهها ومن السنة في ادلة كثيرة وغير يعني حتى من القرآن فيه ادلة من السنة. خير ما جاء في القرآن - 01:24:05ضَ

ان الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر وحديث ام سلمة في الحديث والحديث صحيح ثابت صححه الترمذي نعم عندما قال عليه الصلاة والسلام للمرأة قال اسوة المؤمن الى انصار في ساقيه - 01:24:28ضَ

قال تم سلمة والنساء قال توخيه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توقيه ذراعا ولا تزيد على ذلك اقوه عليه الصلاة والسلام على قولها اذا تنكشف ماذا؟ اقدامهن اذا ان دل هذا على وجوب ماذا؟ على وجوب سطر القدم - 01:24:46ضَ

ولذا يجب على المرأة في الصلاة ان تستر ماذا؟ ان تستر قدمها حتى لو ما كان في احد يجب عليه ان تستر قدمه ولذا في الموطأ ان ام سلمة سئلت هل تصلي المرأة في الدرع - 01:25:06ضَ

قالت اذا كان سابغا يغطي ظهور ماذا؟ قدميها قالت اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها واما الوجه اذا كان ما في احد في الصلاة فلا يجوز ان تستره اذا كان في الصلاة تصلي المرأة تصلي. وليس هناك احد. لا يجوز ان تستره. اما القدمين يجب واما الكفين ان - 01:25:21ضَ

فهذا حسن وان لم تستوهما فلا بأس لان ما جاء الامر بسترهن في الصلاة فدل هذا على ان اذا كان المرأة مأمورة بان تستر قدمها طبعا في الصلاة وخارج ماذا - 01:25:46ضَ

وخارج الصلاة فاذا كان المرأة مأمورة بان تستر قدميها اذا الوجه اولى ولا مو بولاء؟ اذا لا شك ان الوجه اولى. ولذا قال الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورائي من - 01:26:00ضَ

وراي حجاب يعني ما يحجبكم كل ما يحجبكم عن النساء اذا اردتم تكليمهن وسؤالهن عن حاجة من الحاجات فلابد ان يكون هذا من وراء ماذا؟ من وراء حجاب قد يقول بعض الناس ان هذا في حق زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:26:16ضَ

نقول الرد على هذا من جهتين الرد على هذا من جهتين. الجهة الاولى ان الله عز وجل ذكر العلة وما هي هذه العلة؟ ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن - 01:26:37ضَ

فاذا كان النساء والرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة محتاجين الى تطهير القلب وزلك بانهم لا يسألون النساء مباشرة فاذا غيوهم من باب اولى ولا من باب اولى؟ غيهم من باب اولى - 01:26:55ضَ

اذا كان نساء الرسول وهن من هن عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن والصحابة هم من هم؟ مأمورين بذلك قلنا هذا تطهير بقلوبهم اذا ما بالك بمن اتى من بعدهم بعد قرون ايضا - 01:27:14ضَ

فلا شك الامر الثاني ان هذا صحيح كان في خطاب لزوجاته والرسول عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الخطاب فيه ما يدل على انه المراد به كل نساء المؤمنين من امرين من جهتين الجهة الاولى - 01:27:28ضَ

ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن قلنا خاصة زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عمم؟ عمم. عمم اذا ما جاء في قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا - 01:27:50ضَ

تفسره الاية الاخرى ولما تفسره فسوى الاية الاخرى تفسره الاية الاخرى نعم الامر الثاني ان الله عز وجل قال لزوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وقرن في بيوتكن ولا تبوجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة - 01:28:09ضَ

واطعنا الله ورسوله هذا عدم التبوج هذا خاص بزوجاته ورسوله ولا كل النساء لا شك كل النساء كل النساء ليس خاصة بزوجات الرسول عليه الصلاة والسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة خاصة بزوجاته ورسوله ولا كل النساء - 01:28:32ضَ

والقرار في البيت ككل النساء ليس خاصهم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا الامر واضح ان هذا الامر اذا سألتموهن متاعا فهذا يشمل الجميع وليس خاصا بشخص دون اخر. بخاصة بزوجات الرسول دون باقي النساء. وانما هو يشمل الجميع - 01:28:49ضَ

والادلة في الحقيقة على هذا كثيرة فاذا حنا علينا بما دل عليه الدليل. واما قول المذهب الشافعية فايضا هذا فيه نظر. اولا جلس المسلمون قرون طويلة الى الى قبيل يعني - 01:29:12ضَ

يعني قبيل خمسين وستين سنة في او سبعين سنة في مختلف انصار المسلمين ان النساء ما يخرجن سافرات وانما يخرجن متغطيات بل حتى من كان ليس من المسلمين ممن يعيش بين المسلمين - 01:29:29ضَ

ايضا كانوا يفعلون ذلك يعني حتى نساء اليهود ثم حدثني يعني بعض من اعرف من كبار السن قالوا كان نساء اليهود في البصرة كان يلبسن من الحجاب عباتين على رأسها والثاني على جسدها - 01:29:49ضَ

على رأسها والثاني على جسدها نعم فكانوا ايضا حتى اهل الكتاب كانوا يفعلون ذلك نعم وانما هذا شيء حصل يعني عند الكفار وانتشر الظلال والكفو بين يعني انتشر الظلال والتساؤل في احكام الشرع بين كثير من الناس - 01:30:10ضَ

فلا شك ان الحجاب واجب. صحيح هم ما قصدهم يعني كثير منهم ليس كلهم. كثير منهم ليس قصدهم الدليل. وانما يبغون فقط اتباع نعم الهوا والشهوة نعم هذا بالله التوفيق - 01:30:29ضَ