باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني عشر في التعليق على مذكرة الاحتجاج لاصول الاسلام اقرأ - 00:00:00ضَ

ان تجد السادس القرآن العظيم مقدمة لو رأى رجل انقلاب عصا موسى الى حية والتهامها حبال السحرة وعصيهم او تكرر امامه مشهد انفلاق القمر كما انفلق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

او عاين الماء التي اه الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. ويفور في الاناء. لا شك انه سيذهب ويزداد وتنتفي عنه الشبهة ان وجدت ومع ان الناس يتطلعون لمثل هذه الخوارق ويتمنون - 00:00:34ضَ

ان لو حضروا نظائرها الا انهم يغفلون عن ما بين ايديهم مما هو اعظم من كل الايات السابقة. القرآن الكريم اعظم غاية معجزة اوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم. بل اوتيها نبي مطلقا. وهذا ليس دعوة مجردة عن برهان. او - 00:00:53ضَ

كيف تم انشائها التسليم والايمان؟ بل كل باحث عن الحق يقلب صفحات الكتاب المبين. ملتمسا للهدى متجردا من كقائد الحقد والتعصب سيصل ولابد الى هذه النتيجة ان انقلاب امة العرب من ظلماء الجاهلية الممكنة الى امة عظيمة حية هو اعظم بكثير من انقلاب عصا موسى الى حية - 00:01:13ضَ

ان النور المنفلق من الكتاب العظيم الذي نفذ الى اعماق القلوب. فحرق فحرك اصحابها وشحذ هممهم الى عالي وحول حياتهم التي كانت بلا هدف ولا قيمة الى حياة علم وجهاد وغايات عظيمة. حتى فتحوا شطر العالم - 00:01:38ضَ

قل من نصف قرن لهو اعظم بكثير من انبجاس الماء وانشقاق القمر وانفلاق البحر. لن يكون الكلام في هذا الموضع عن اخبار القرآن وتشريعاته فقد سبقت الاشارة الى ذلك. وانما سيكون عن جوانب تتعلق بسر اعجاز الكتاب الكريم - 00:01:58ضَ

وتضاؤل كل كتابة كل كتابة بشرية امام عظمته. وتقاصر كل همة انسانية عن مضاهاة في اقصر سورة فيه خلاصة هذا الدليل تتعلق بالكتاب العظيم بالقرآن الكريم. فان القرآن الكريم اعظم اية - 00:02:18ضَ

ان اوتيها نبينا عليه الصلاة والسلام وهو بلا شك اعظم بكثير من انفلات القمر ومن نبع الماء ومن تكسير الطعام ومن تكليم الجماد والقرآن الكريم وجوه دلالته على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا - 00:02:40ضَ

لكن لن يكون الكلام في هذا الدليل عن اشياء تقدمت. مما تقدم الكلام عليه وله تعلق في القرآن الكريم الاخبار الغيبية المستقبلية هذا هذه الاخوار جزء كبير منها في القرآن - 00:03:06ضَ

وكذلك الاخبار الغيبية الماضية واحوال وحوادث الامم السابقة هذا جزء كبير منه في القرآن. وكذلك النظام التشريعي الذي جاء به الاسلام. هذا جزء كبير منه في القرآن. لكن قد مر الحديث - 00:03:28ضَ

عن هذه الادلة آآ بشكل مفصل في فيما سبق من المذكرة اه وسيكون الكلام في هذا الدليل عن السر الاعظم المتعلق باعجاز القرآن يعني اهل العلم لما يتكلمون عن اعجاز القرآن عن الوجه الذي وقع به تحدي القرآن للعرب - 00:03:49ضَ

يذكرون اشياء اصحها ان وجه التحدي انما كان في بلاغة القرآن وذلك لان البلاغة هي القدر الموجود في جميع سور القرآن لو كنا التحدي انما حصل بالاخبار المستقبلية مسلا يعترض يقال يوجد صور لن تتضمن اخبار مستقبلية - 00:04:21ضَ

اه مسلا لايلاف قريش قل هو الله احد ليس فيها اخبار مستقبلية. لو قيل ان والله تعالى تحدى بكل فليأتوا بسورة من مثله لو قيل ان التحدي حصل بتشريعات. كذلك يوجد صور لم تتضمن تشريعات - 00:04:48ضَ

في سورة الاخلاص كسورة اه الم تر كي الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل. هذه سور ما تضمن التشريعات والاعجاز انما مواقع في كل صورة. والذي وجد في جميع السور - 00:05:12ضَ

هو البلاغة فالسر الاعظم في اعجاز القرآن هو البلاغة. وهي التي ستكون محور الحديث في هذا الدليل. طبعا مع التنبه الى امر مهم. قولنا ان التحدي وقع في البلاغة لا ينفي ابدا ان ما جاء به القرآن من اخبار مستقبلية. واخبار ماضية وتشريعات معجزة - 00:05:30ضَ

واخبار علمية كل هذه الاشياء من ادلة صحته ومن ادلة صدق نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام فهذه الاشياء بلا ريب بلا اشكال دليل صحيح سليم على نبوة النبي عليه الصلاة - 00:05:59ضَ

الصلاة والسلام اذ لا يمكن ان تتأتى ببشر الا بوحي الهي ودليل على صحة هذه هذا الكتاب الذي تناوله الذي جاء بها لكنها مع ذلك ليست الجانب الذي حصل به التحدي النكتة ان يؤتى بمثل هذا - 00:06:19ضَ

القرآن وهذا امر مهم ينبغي التنبه عليه. اقرأ اولا بلاغة القرآن ان الكلام عن بلاغة القرآن وبيانه العالي ولغته الاسرة واساليبه البديعة. امر لا تحيط به الكتب المطولة والدراسات المتخصصة. فضلا عن ان تستوعبه هذه الكلمات المختصرة - 00:06:42ضَ

وانما هي ومضات نحاول من خلالها ايضاح هذا الجانب وتقريبه. طبعا يعني هذا ليس كلاما انشائيا بل يوجد كتب متخصصة في بلاغة القرآن وما تضمنه. يعني من اشهر ذلك ومن اوله الرسائل - 00:07:02ضَ

المجموعة في كتاب ثلاث رسائل في اعجاز القرآن الرماني والجرجاني والخطابي ومن الكتب المعاصرة الجميلة اللطيفة كتاب النبأ العظيم للشيخ الدراز محمد عبد الله دراز واحد لقد جاء القرآن سنأتي الى اشياء اشارات اشارات - 00:07:22ضَ

تبين لك اه ما تميز به القرآن في باب البلاغة اقرأ لقد جاء القرآن الكريم باسلوب جديد لم يعهد العرب مثله ابدا. فليس بالشعر ولا بالخطابة ولا بالنثر الخالص فهو شيء غير مألوف جاء به رجل امي دفعة واحدة من غير تعلم سابق - 00:07:50ضَ

ولا دراسة متقدمة. وعجز ارباب الفصاحة وفحول العربية في ازهى عصورها عن مضاهاته. فلم يستطع احد الاتيان الاتيان بمثله اتيان بمثله الاتيان بمثله. وكون رجل امي يأتي باسلوب جديد في لغة تامة النضج. محكمة - 00:08:14ضَ

البناء لا يشبه شيئا من اساليبها ولا يستطيع احد من بلغائها هو اية في حد ذاته. يعني اول الامر لغة اعرب اما شعر او نسر القرآن ليس بالشعر وفي نفس الوقت ليس بالنثر الخالص - 00:08:34ضَ

بل جاء بطريقة بناء جديدة للكلمات واللغة العربية لم تكن في مرحلة تطور. بل كانت في غاية ما يكون من النضج. في عصرها الذهبي فرجل امي في الصحراء يخرج ليأتي باسلوب جديد لم تعهده العرب وفي نفس الوقت - 00:08:58ضَ

يعجزون عن مضاهاته هذا في حد ذاته اعجاز. اقرأ نعم يتميز كلام القرآن عن اي كلام اخر. بل حتى عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد ان القرآن يختلف عن الحديث النبوي - 00:09:25ضَ

تماما في اساليبه وكلماته وطرائقه وسلطانه على النفوس. مع ان المتكلم بهما رجل واحد. وهذا شيء عجيب. النبي عليه الصلاة والسلام صدر منه من في في كلامه المتعلق بالوحي ثلاثة اشياء - 00:09:42ضَ

كلامه هو المنسوب اليه وهو السنة الحديث كلامه هو بالفاظه الذي ينسبه الى الله تعالى. ويكون معناه من الله وهو الحديث القدسي الكلام الذي ينسبه الى الله لفظا ومعنى وهو القرآن - 00:10:02ضَ

رغم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يتكلم بالحديث وهو الذي يتكلم بالقرآن الا انه يوجد كون عظيم وصرح شاسع بين حديث النبي عليه الصلاة والسلام. الذي هو السنة وبين القرآن. فرق في - 00:10:27ضَ

الاساليب وفرق بالكلمات وفرق بطرائق عرض الكلام وهذا في حد ذاته امر خارج عن المألوف رجل واحد يتكلم بانماط متباينة تماما من القرآن بل جمع بعض اهل العلم جمع او او عقد مقارنات - 00:10:47ضَ

بين احكام وردت في السنة واحكام وردت في القرآن وتطرق لطريقة تقرير النبي عليه الصلاة والسلام بالاحكام التي في السنة وطريقة تقرير القرآن لها مع ان الحب ركنة واحد الا ان اسلوب القرآن يختلف عن اسلوب السنة - 00:11:14ضَ

وعقد بعض اهل العلم مقارنة بين الالفاظ التي استعملت في السنة والالفاظ التي استعملت في القرآن فوجد ان نسبة كبيرة جدا من الفاظ القرآن غير مستعملة في السنة فهذا ايضا بحد ذاته جانب من جوانب الاعجاز. اقرأ. ثلاثة من مسلمات الكتابة التي يعرفها كل من خاض غمارها انه - 00:11:37ضَ

رجل تتغير اساليبه وافكاره خلال سنين. بل ربما حصل ذلك التغير في السنة الواحدة من شهر الى شهر. وانه يقوى غتارة ويضعف تارة. وان ابرع الشعراء لم يبلغوا لم يبلغوا مرتبة الاجادة الا في ابيات محدودة. يعني مثلا المتنبي - 00:12:04ضَ

من اشهر الشعراء يوجد ابيات كثيرة تنقم عليه ويستغرب كيف المتنبي يقول هذه الابيات لانها هابطة عن اسلوبه المال مثلا من شعراء الغرب يوجد له كذلك مقطوعات تؤخذ عينيه. الذي كل شاعر - 00:12:24ضَ

متميز واديب من فحول الادباء يبلغ العالي من كلامه وشعره نسبة غالبا ما تكون قليلة من جملة كلامه اما القرآن فجاء كله في اعلى درجات البيان ليس في سورة منه بيان نازل. ولا اسلوب متدني. اقرأ. اما القرآن فانه نزل على ثلاث وعشرين - 00:12:44ضَ

سنة محافظ على اعلى درجات البلاغة. دون قصور فيها او نزول عن اعالي قممها. وكان وكان رغم طول المدة كان انه سبيكة واحدة لا تفاوت فيها مع ان هذه المدة كفيلة بتفكيك وحدة الكلام وتقطيع اوصاله - 00:13:15ضَ

اربعة كل مطلع على الادب والكتابة والشعر يعرف ان الاديب الواحد يتفاوت اسلوبه بحسب المواضيع. فيكون في بعض الجوانب قوية مبدع وفي جوانب اخرى ضعيفا باهتا. وقد اشتهر بين النقاد ان امرأ القيس يبدع اذا وصف الخيل. والنابغة - 00:13:35ضَ

يبدع اذا تكلم اذا تكلم عن الخوف والرهبة. وزهير يبدع اذا تكلم عن الرجاء والطلب. وهذا يسري على الادباء الاعادم ايضا فبعض المقطوعات شكسبير مثلا في غاية الروعة. وبعضها نازل عن ذلك وقسم ثالث ضعيف. اما القرآن - 00:13:55ضَ

فهو كله في شتى الجوانب التي تناولها ومختلف القضايا التي عالجها كان في غاية الابداع والبلاغة وعلو البيان السبكي ورصانة الاسلوب. القرآن اذا جاء يقص عليك القصص ادهشك وابدع اقرأ سورة يوسف. اقرأ قصة موسى اما مفرقة في القرآن او اقرأ قصته في سورة القصاص - 00:14:15ضَ

ان جاء الى جانب التشريع جاء كذلك بسلطان قاهر وبيان ذات اقرأ احكام المواريس احكام جمعت مسائل كثيرة جدا وتندرج تحتها قضايا كثيرة جدا في علم الفرائض ايات محدودة في سورة النساء - 00:14:45ضَ

وغيرها. ان جاء القرآن للحديث عن الله تبارك وتعالى وعظمته اتى بما يخبر وكل قلب ورقبة ان تكلم القرآن عما يتعلق بالكون والايات والتدبر والتفكر اسر القلوب والالباب اليس كذلك - 00:15:06ضَ

مثلا لما تقرأ امة في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الايات في سورة البقرة. ان في اختلاف الليل نهاري ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون - 00:15:35ضَ

في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. تجد شيئا عظيما يأخذ في قلبك ان تكلم عن الدار الاخرة وعن وصف الجنة والنار اتى بما يزيح القلوب عنا - 00:15:55ضَ

بها ويأخذ بخطامها طلبا للجنة. وهربا وخوفا من النار اتى بما يجمع النفس البشرية ويخشعها. وكذلك كل موضوع عالجه القرآن اما شي حتى يا اخوان مو نتكلم اقرأ وصف الخيل في القرآن - 00:16:15ضَ

مثلا ولع هاديات قبحا في المغريات قدحا في المغيرات صبحا. فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وهكذا حتى في وصف الخير فتجد كل شاعر كل اديب يبدع في جانب يشتهر في جانب يكون في باقي الجوانب الضعيفة. اما القرآن في - 00:16:38ضَ

في جميع الجوانب التي عالجها بلغ المنتهى والغاية من الكمال والنضج والبيان والتأثير اقرأ خمسة من اصعب الامور عند المنشغلين بالكتابة ان تصوغ الاوامر والتشريعات والعقائد باسلوب فصيح وبيان عال وسبك جميل - 00:17:07ضَ

فمن السهل ان تتكلم عن الربيع. او الام مثلا بعبارات ادبية. ولكن من الصعب العسير ان تخرج فتاوى الفقه او ابحاث العقيدة سيدتي باسلوب بياني بلاغي. والعجيب ان القرآن الكريم حوى التشريعات والاوامر والنواهي والانظمة والقوانين والعقائد - 00:17:28ضَ

الكونية والعلوم باسلوب عالي البيان. متين السبك ولم يكن كلاما جافا كما تجده في الانظمة والدساتير لو قلت لك اكتب موضوعا انشائيا من ستة عشر سطرا عن اركان الاسلام الخمسة - 00:17:49ضَ

امر صعب ان تعالج قضية عقدية ركن الشهادتين واربع قضايا فقهية هي الاركان الاربعاء الباقية من اصعب ما يكون ان تكتب العقيدة والاحكام باسلوب انشائي لزلك مسلا الدساتير الوضعية كتب القانون كتب المحاماة كتب القضاء جاء فه جدا - 00:18:11ضَ

لا تجد فيها بيان لا تأخذ آآ تخاطب عقلك لكنها لا تشبع عاطفتك لكنها لا تخاطب قلبك اما القرآن من عجيب امره ان الحقائد والتشريعات التي هي القوانين الاوامر والنواهي - 00:18:41ضَ

صيغة باسلوب يأخذ بمجامع القلوب ليك في القانون تجد يمنى يمنى يمنى يجب يجب اما الله تبارك وتعالى ما جاء بقالب واحد في القرآن ليعبر لك عن الالزام تارة يقول لك كتب - 00:19:04ضَ

كتب عليكم الصيام. كتب عليكم القصاص في القتلى تارة يعبر بلفظ الفرض فريضة من الله. تارة يأتي نفظ عليكم نفظ عليكم ليبين لك الوجوب تارة يأتيك بالترغيب بالشيء ليبين لك وجوبه. يرتب لك الثواب والجنة. تارة - 00:19:26ضَ

بين لك ان هذا الشيء ان تركته عقدت ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وهكذا جاء القرآن تعليق كثيرة متنوعة في صياغة التشريعات وهذا ما لا تجده في دستور وضعي ابدا. اقرأ. ستة - 00:19:57ضَ

قل ما يكرر مؤلف التعرض لقصة واحدة. وان فعل ذلك ستجد سآمة وتكرارا ممجوجا ونزولا في الاسلوب. لكن وانا يتناول القصة الواحدة في مواطن كثيرة باساليب متنوعة وكلمات متجددة واضافات بديعة كانها قصة جديدة - 00:20:18ضَ

وهذا لا يستطاع ابدا وليس بمقدور البشر. سألني شاب عن سبب تكرار القصص في القرآن يعني هو في ظلمه ان هذا مطعن في القرآن لماذا تتكرر قصة موسى؟ لماذا تتكرر قصة ابراهيم - 00:20:38ضَ

قلت له يعني انا ان شئت اجبتك باجوبة كثيرة من من الاجوبة المشهورة مثلا ان التكرار يفيد التقرير والتثبيت والجزم يعني يا اخوان انتم تجدون ان بعض الاشياء كررت في القرآن ومع ذلك يعالج بعض اهل الضلال فيها - 00:20:57ضَ

اليس كذلك موضوع علو الله تعالى. علو الله تعالى وانه فوق العرش. هذا كرر في القرآن لفظا ومعنى ومع ذلك يجادل اهل الباطل فيه فكيف لو لم يذكر العلو الا مرة واحدة - 00:21:22ضَ

تمام؟ كذلك ماذا لو لم يذكر النبي؟ نبي من الانبياء كموسى عليه الصلاة والسلام الا مرة تجد فيه معاندة فكان لا بد من كثرة التكرار حتى يتكرر ذلك ولا يترك مجال لملبس مشبه - 00:21:41ضَ

ان يعاني يمكن ان تقول من فوائد التكرار ان هذا التكرار ليس تكرارا محضا. كل قصة تجد فيها فوائد جديدة لن تجدها في القصة السابقة لكن اعظم جواب يا اخوان ان تكرار القصص - 00:22:00ضَ

من اعجاز القرآن وجه ذلك ان كل احد يكتب في موضوع معين ثم يعيد الكتاب فيه ستجد ان كتابته الثانية مملة ممجوجة اما القرآن خذ قصة موسى في كل المواطن التي وردت فيها - 00:22:19ضَ

ستجد شيئا عجيبا ستجد الفاظ جديدة تستخدم في كل مرة ستجد تفاصيل دقيقة مذكورة في كل تكرار. ستجد اسلوبا في السرد يختلف في كل موطن عن الموطن الاخر وهذا ليس بمستطاع بالبشر - 00:22:45ضَ

يعني من تأمل هذه الناحية ينقدح في ذهنه الكثير. يعني من الاشياء المثبتة لها. اقرأ تمام. كل كلام يقرأ ويكرر يجد الانسان مللا منه. لكن القرآن لا يمل منه ابدا - 00:23:11ضَ

وسورة الفاتحة يقرأها المسلم اذا صلى الفريضة فقط سبع عشرة مرة. ولا يمل منها بل يجد انه كلما تأملها نحتت في قلبه المزيد وعادت عليه بالحلو الجديد ثمانية ومن عجائب القرآن الكريم انه كتاب يناسب الجميع. العالم والجاهل الصغير والكبير. الرجل والمرأة - 00:23:29ضَ

الراسخ في العلم والعامي السطحي. ولو انك فتشت عن كتاب في التاريخ او العقيدة سيكون المعيار الاول الذي ينبغي واعاده المستوى الذي تريده هل هو مبتدأ ام متوسط ام متقدم؟ هل هو لمثقف ام بعامي؟ لانك لن تجد كتابا في التاريخ او - 00:23:54ضَ

في العقيدة او البلاغة يصلح لكل هذه المستويات. اما القرآن فهو يصلح لكل المستويات. يقرأه الكبير فيجد مبتغاه من تأمل واعتبار وفكر وتشريع. ويقرأه الصغير فيستعذب مقاطعه الصوتية وثمره الداني. يلتقط الراسخ في العلم من - 00:24:14ضَ

دره ماثوري وكنوزه العظيمة ويعود العامي ريان القلب منشرح الصدر بخطابه العذب ومواعظه الجميلة. وهذا من الامور التي لا تتأتى لكتاب غيره ابدا تسعة يعني يا اخوان القرآن يناسب الجميع معنى - 00:24:34ضَ

كل انسان يجد حاجته في القرآن يناسبه لفظا انتم مثلا تعلمون الطلاب في الحلقات تعلمونهم عما وتبارك والمفصل تجد في حتى هذه الاشياء في قصر اياتها وتناسب مقاطعها الصوتية تناسب هؤلاء الصغار - 00:24:54ضَ

اليس كذلك؟ طيب اقرأ. تسعة اجتمع في لفظ في نظم القرآن نهايات الكمال على تباعد ما بينها. القصد في اللفظ والوفاء او بحق المعنى خطاب العامة وخطاب الخاصة. اقناع العقل وامتاع العاطفة. البيان والاجمال. هذه اشياء لا تجتمع في كلام. يعني القصد في اللفظ - 00:25:13ضَ

ويعني عدم الاشراف ومع ذلك الوفاء بالنعمة يعني يأتي بالمعنى تاما كاملا غير منقوص بالفاظ قليلة ليست بالكثيرة خطاب العامة وخطاب الخاص. كما اسلفنا الخاصة العلماء والراسخون يبهرهم خطاب القرآن ويتيقنون انه مهما كتب في معاني القرآن - 00:25:35ضَ

والف في الدرب التي تستخرج من وفي الاستنباطات التي يشير اليها فانه لن يوفى حقه والعامة كذلك يسمعون القرآن فيتأثرون ويعرفون ويعرفون كثيرا من المعاني قال اقناع العقل وامتاع العاطفة. الخطاب عند كثير من المؤلفين. اما ان يكون خطابا - 00:26:03ضَ

للعقل يكون خطاب حجاجي. اقناعي تذكر فيه حجج وبراهين وادلة وبالتالي يكون يعني آآ ليس فيه آآ خطاب للعاطفة ليس فيه سلطان على القلب ليس فيه تأثير في او ان يكون - 00:26:33ضَ

خطاب عاطفي يعني مسلا اه اه الفرق بينهما يا اخوان كدرس الوعظ ودرس الفقه درس الفقه كل احكام هل تجد عواطف حرام حلال مكروه مستحب الذي يعمل في درس الفقه العقل ام العاطفة - 00:26:54ضَ

اما الدرس الوعظي يكون غالب الخطاب فيه للعواطف. للقلوب. تمام اما القرآن القرآن جمع الامرين. اقناع عقدي وامتاع للعاطفة. يقول الخطابي وهذا كلام رائع جدا يقول الخطابي فحازت بلاغة بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الاقسام حصة. واخذت من كل نوع من انواعه شعبة. فانتظم - 00:27:19ضَ

بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما على الانفراد في نعومتها في في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة. والجزالة والمتانة في الكلام تعالجان نوعا من - 00:27:47ضَ

شعورا فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبوء نبوي مع نبو كل نفور مع نبوي كل واحد منهما على الاخر فضيلة خص بها القرآن. يعني يا اخوان العذوبة فخامة كبض الدين - 00:28:07ضَ

لان العذوبة هي ثمرة من ثمار السهولة والفخامة لا تتأتى الا بصعوبة السهل والصعب ضدان. اليس كذلك ومع هذا اجتمع في القرآن الفخامة والعذوبة ويقول وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء هذا كلام مهم جدا جدا. كلام - 00:28:30ضَ

يعني ما عليه مزيد وهو خلاصة لموضوع احجاز القرآن وبلاية القرآن. انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة. لفظ حامل ومعنى به قائم ورابط لهما ناظر لفظ ومعنى ورابط يربط بينهما - 00:29:01ضَ

قال واذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة. حتى لا ترى شيئا من افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه. ولا ترى نظما احسن تأليفا واشد تلاؤما وتشاكلا من نومه - 00:29:25ضَ

واما المعاني فلا خفاء على ذي عقل انها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم في ابوابها. والترقي يبقى اعلى الى اعلى درجات الفضل في نعوتها وصفاتها. وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في انواع - 00:29:45ضَ

يعني قد تجد كلاما فيه معاني جليلة تجد كلاما اخر فيه الفاظ جزلة فخمة تجد كلاما اخر التراكيب والاساليب فيه جيدة. اما ان تجتمع هذه الثلاث في كلام فهذا عزيز - 00:30:05ضَ

واجتماعها في كتاب كامل على نحو لا نقص فيه لا يكون الا بوحي الهي قال فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام علي العليم القدير. الذي احاط بكل شيء - 00:30:27ضَ

من ايدنا واحصى كل شيء ابدا. ستفهم فتفهم الان واعلم ان القرآن انما صار معجزة لان انه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم التأليف متضمنا اصح المهام. اقرأ تحدي القرآن اعظم يعني يا اخوان التحدي الذي جاء به القرآن كاف - 00:30:48ضَ

في اثبات يعني لو قال رجل يا اخي والله انا لا افهم بالمناورة ولا افهم هذا الكلام الذي تتكلمه. نقول له انظر في التحدي الذي جاء به القرآن يعني تحدي اه من من اعلى انواع التحدي - 00:31:17ضَ

لو جئت بمسدس يا يا ابا فؤاد ووضعته في رأسك وقلت لك اكتب لي اه عشرة اسطر عن الربيع مثلا والا قتلتك وانت قادر ان تكتب عشرة اسطر عن الربيع. هل تمتنع عن ذلك - 00:31:38ضَ

لا طيب انظر النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى العرب وهددهم وتوعدهم بالقتل وسفه لا ماهم والهتهم. وبين لهم انهم على دين باطل. وجرت بينه وبينهم الحروب واسر منه ونكل فيهم واصاب منهم وفوق ذلك توعدهم بالنار - 00:32:02ضَ

يعني بين لهم انهم يستطيعون ان يدفعوا كل ذلك عن انفسهم بشيء واحد وهو ان يأتوا بسورة بسورة مثل القرآن. ومع ذلك احجزوا جميعا. لو كان العرب قادرين يا اخوان ان يأتوا بصورة من مثل القرآن. هل سكتوا عن تسفيه الهتهم - 00:32:32ضَ

هل تركوا النبي عليه الصلاة والسلام يحاربهم تحصل بينهم المعارك ويقتل صناديدهم؟ لا يأتون بسورة وانتهينا والعرب والعرب واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من العرب واهل المدينة من العرب لو عرفوا ان احد - 00:32:58ضَ

من الكفار في جزيرة العرب اتى بسورة مثل القرآن لا تركوا رسالة النبي عليه الصلاة والسلام جميعا. فهذا الظرف الذي كانوا فيه يعني كان يدفعهم دفعا الى قبول التحدي لو كانوا يستطيعون - 00:33:23ضَ

كذلك اه باي شيء تحداهم اتحداهم بصورة سورة اه لايلاف مصر لايلاف قريش مثل انا اعطيناك الكوثر ومع ذلك عجزوا اقرأ اعظم تحد جاء في تاريخ البشرية هو تحدي الناس بهذا القرآن - 00:33:44ضَ

نوضح ذلك عرض عناصر التحدي واحد المتحدي رجل امي لم يقرأ كتابا ولا يعرف قراءة ولا كتابة من قبل. نشأ في صحراء قاحلة منقطعة عن العلوم اثنان المتحدى ليست البشرية فقط بل الانس والجن بما فيهم امة العرب التي هي افصح الامم على الاطلاق في وقت بلغ نطق - 00:34:07ضَ

العربية ذروته ثلاثة المتحدى به سورة واحدة ولو كانت كسورة الكوثر او سورة العصر من سطرين اربعة ظروف التحدي تدفع المتحدى باقصى قوة بان يستجيب الى التحدي ان كان قادرا. تخيل لو جاء رجل ووضع بندقية - 00:34:32ضَ

في رأسك وقال اما ان تكتب لي قطعة ادبية فيها عناصر معينة او ساقتلك واقتل اولادك واخذ مالك فانك والحال والحال كذلك لن تمتنع عن الكتابة ان كنت قادرا. وان امتنعت عدك الناس مجنونا. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:52ضَ

جاء الى العرب وهم اهل الشعر واساطين الادب. وهم اهل اللسان والبلاغة والفصاحة والبيان فسفه احلامهم وعاب اسلافهم انا في عقائدهم وفي الهتهم. وفرق جماعتهم وتوعدهم بالقتل والقتال والهزيمة والعذاب والنكال. وتحداهم انه سيكون - 00:35:13ضَ

كفوا عنهم ان جاءوا بسورة واحدة من مثل هذا الكتاب. ورغم محاولاتهم للنيل منه. والتحذير من دعوته لم يستطيعوا ذلك. بل قالوا عن هذا الكتاب سحر يؤثر. وقال رأسهم الوليد بن المغيرة انه يعلو ولا يعلى. وقال جبير بن مطعم لما سمع اية واحدة - 00:35:33ضَ

كاد قلبي ان يطير. بل ان اشعر العرب لبيد ابن ربيعة. لما اسلم ترك الشعر وانكب على القرآن اعظاما له. يا اخوان نبي آآ من اصحاب المعلقات يعني له معلقة - 00:35:53ضَ

اه شعر عظيم من انفس شعر العرب يعلق اين؟ على جدران الكعبة ومع ذلك لما اسلم ترك الشعر اقرأ وشهد منصفون صار العرب بعظيم بلاغة القرآن. منهم ابراهيم اليازجي اعظم كاتب جاءت به النصرانية في هذا العصر. شهد بعلو بيان هذا القرآن وانه لا يدان. وكذلك امين نخلة وخليل - 00:36:10ضَ

مطران بل بعضهم اسلم كان يقول حنا نقول حنا الف قصيدة سماها من نحو القرآن واحمد فارس شدياق وهم وهم ادباء كبار اسلموا اذعانا لبلاغة القرآن. والعجز البشري عن مداناته - 00:36:36ضَ

جاء رجل قالوا ما ادراكم يأتي في الزمان القادم من يكتب صورة مثل القرآن؟ ماذا تجيبه اقول له هذا محال يعني العرب في ذروة اه بلاغتهم وفي ذروة نضجهم الادب كون العربية عندهم سليقة لم - 00:36:54ضَ

استطيعوا ان يأتوا بميسي القرآن فكيف يأتي من يفعل ذلك بعد ان تسربت الهجمة الى الالسن ونزل نعشوا في بلاغتهم وفي اصولهم الادبي وفي الفاظهم وغير ذلك. اقرأ. ثالثا حفظ القرآن. رغم التطور التكنولوجي والتقني - 00:37:17ضَ

والثورة في عالم المطبوعات التي شهدها العصر الحديث لا تكاد تجد كتابا تتفق طباعته كلها طباعاته طباعاته كلها. وانما تجد تغييرا وزيادة وسقطا وتعديلات. يقابل ذلك ان القرآن الكريم حفظ حرفا حرفا. من خمسة عشر قرنا خمسة من خمسة عشر قرنا. الى الان في وقت لا توجد - 00:37:39ضَ

فيه ادنى وسائل الحفظ الدقيق. بل لم توجد فيه وسائل الكتابة الا نزرا يسيرا. فكان يكتب على العظام وعلى جرير النخل بوسائل بدائية وظروف صعبة. ولم تكن العرب تعنى بكتابة كتاب اصلا. ولم يكن في معهود الامم ان يحفظ كتاب بهذه الطريقة - 00:38:03ضَ

مع ذلك ومع ذلك كله حفظ القرآن الكريم حفظا بديعا لم يحفظ به كتاب في تراث البشرية البتة دون ادنى تغيير او تبديل او زيادة او نقص. وهذا لا يكون الا بامر رباني وتدبير الهي. ولا يوجد امة على وجه الارض كتابها محفوظ مصان - 00:38:23ضَ

الا هذه الام. هذا بحد ذاته امر عظيم. ليس بمقدور البشر. يعني القرآن يا اخوان آآ طبعة المدينة مئة صفحة ست مئة صفحة تحفظ حرفا حرفا من الف واربع مئة سنة الى الان - 00:38:43ضَ

هذا يعني مع مراعاة لم يكن عندهم اقلام لم يكن عندهم حذر لم يكن عندهم آآ اوراق حتى يا اخوان الاوراق دخلت الى العرب متأخرة بعد فتح سمرقند وتلك البلاد. فمع ذلك يحفظ القرآن حرفا حرفا. والان نأتي باي مخطوطة قديمة - 00:39:03ضَ

للقرآن من الف وثلاث مئة سنة. هي تماما كمصاحفنا آآ ما الفروق التي تجدها؟ الزخرفة الاطار اسماء السور عدد الايات يعني الاشياء التي ليست بقرآن اما باقي ذلك تجد القرآن تماما - 00:39:29ضَ

هذا امر ليس بمعهود الامم وليس بمقدور البشر في ذلك الزمان وهذا الاعجاز في الحفظ ليس في الحفظ فقط بالكتب والقراطيس. بل الحفظ في الصدور ايضا معجز. تجد كتاب من ست مئة صفحة يحفظه الان ملايين - 00:39:49ضَ

الاشخاص حرفا حرفا هذا ليس بمقدور البشر. اي ائتني باي طالب نال المرتبة الاولى في الشهادة الثانوية في الشهادة الاعدادية. وختما منهاج مرارا من المحال ان يأخذ كتاب مهما كان صغير فيحفظه حرفا حرفا كما يحفظ اطفال المسلمين اليوم القرآن - 00:40:10ضَ

فتيسير القرآن للحفظ بالسطور والحفظ بالصدور هذا بحد ذاته اية معجزة وكما ان الله تعالى يسر حفظه وصيانته بالنقل كتابة وفي الصدور جيلا بعد جيل. فكذلك جعل اخذه واستظهاره وحفظه امرا - 00:40:36ضَ

وسهلا يسيرا. انك لو فتشت في احبار النصارى وباباوات الكنيسة ورجالها. من جاردنا الاوقيس او قمص فلن تجد فيهم ممن يحفظ الانجيل وباقي العهد الجديد. ما عندهم احد يا اخوان ابدا يحفظ الكتاب المقدس. كتاب مقدس هو جزئين العهد القديم - 00:40:54ضَ

والعهد الجديد. ما عندهم ابدا احد حتى البابا وبابا الكنيسة اكبر سلطة دينية لا يحفظ الكتاب المقدس ولا يوجد هندوسي يحفظ الفيفا. الفيدا هي الكتاب المقدس عند الهندوس. كذلك لا يحفظونها - 00:41:14ضَ

وكذلك حال باقي الامم في حفظ ما يدعون انها كتب مقدسة. اما المسلمون فيحفظ اطفالهم القرآن الكريم على ما فيه من قوة وبلاغة والفاظ جذة واساليب متنوعة. وهذا ليس اساليب ممتنعة. نعم. واساليب ممتنعة. وهذا ليس - 00:41:32ضَ

بسهل ابدا لولا التيسير الالهي ان يحفظ كتاب من ستة مائة صفحة. بالحرف والحركة من قبل طفل لولا ان الله تعالى يسره واقدر الناس عليه. اخيرا مجرد نقطة مهمة جدا - 00:41:52ضَ

مجرد جعل اية النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى ومعجزته العظمى كتابا هذا بحد ذاته امر خارج عن التدبير البشري. وليس في مألوف الامم السابقة. فتأمل لو كانت المعجزة الكبار النبي صلى الله عليه وسلم شق القمر او نبع الماء او حنين الجذع او تسبيح - 00:42:09ضَ

اشجار او اخراج ناقة من صخرة. ان هذه معجزات باهرة بلا شك. لكنها تنقضي بانقضاء زمن صاحبها. يعني الناس وان نقلت اليهم بالتواتر كما اسلفنا. لكن يبقى في نفوسهم شيء انهم لا يرونها امامهم. بخلاف القرآن - 00:42:29ضَ

موجود بين يدي البشرية الى قيام الساعة والى قبيل قيام الساعة سيبقى اية وحجة على الناس جميعا. لذلك يعني مجرد مجرد ان تجعل اية نبوة نبي كتاب هذا اولا ليس بمعهود الامم السابقة - 00:42:49ضَ

اليس كذلك؟ موسى عليه الصلاة والسلام اياته العظيمة ماذا كانت اعظمها انقلاب العصا حيا. صالح اخراج ناقة من الصخرة عيسى عليه الصلاة والسلام احياء الموتى وشفاء المروى. وهكذا لم يكن في معهود الامم السابقة ان تجعل - 00:43:12ضَ

اية العظمى لنبي كتاب فمجرد جعل الاية العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام كتاب هذا في حد ذاته شيء خارج عن المعهود وفي نفس الوقت يشير الى ان الرسالة النبي عليه الصلاة والسلام خالدة. لما كانت رسالة خالدة احتاجت الى اية باقية. اقرأ - 00:43:36ضَ

واقتضت حكمة الله جعل هذا الكتاب اية خالدة دائمة باقية. وشاهدا حاضرا في كل وقت امام كل احد يدمغه ويقيم الحجة عليه. وهذا ما اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله - 00:44:03ضَ

انا عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. الدليل السابع الاخبار العلمية الواردة حزب الشريعة يوجد في الكتاب والسنة اخبار عن اشياء علمية - 00:44:23ضَ

تتعلق بالحياة والكون والانسان. هذه الاخبار لا سبيل لبشر من ما يزيد على اربعة عشر قرنا ان يخبر بها. لان كثيرا منها هي مكتشفات صينية او متأخرة في الزمن من قرن او قرنين او ثلاثة - 00:44:42ضَ

مع هذا جاء في الكتاب والسنة الاخبار بها على وجه دقيق فهذه الاشياء تدل تدل دلالة واضحة على صدق المخبر بها الذي هو نبينا عليه الصلاة والسلام. وانه مؤيد بوحي الهي لا سبيل لبشر ان يخبر له بها في ذلك الوقت. وتدل على صحة الوحي الذي اشتمل - 00:45:08ضَ

مقدمة بينت الجمعية العلمية الامريكية للحمل ان الجنين اذا مكث في بطن امه اثنين واربعين يوما ان اعضائه الاساسية تبدأ بالتصور والتشكل. من بصلات الشعر والمرفقين واللسان واصابع القدمين. والعجيب ان الامام مسلم - 00:45:37ضَ

روى في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجدها ولحمها وعظامها. كيف لرجل امي في الصحراء قبل - 00:45:57ضَ

اكتشاف علم الاجنة بقرون طويلة ان يقع له مثل هذا ويتكلم بهذه الدقة. يجيبك البروفيسور كيف مور. عالم الاجنة والتشريح في كتابه الانسان المتطور. وفي بعض محاضراته حيث ذكر ان هذه الامور المتعلقة بالاجنة والتي جاء بها محمد - 00:46:17ضَ

في القرن السابع الميلادي قبل اكتشاف علم الاجنة بقرون قد اذهلته ولا ولا يجد مناصا من ان يعترف بان محمدا رسول الله لا سبيل لبشر في ذلك الوقت ان يطلع على مثل هذه الاشياء - 00:46:37ضَ

ادلة وشواهد. واحد تكلمت الايات والاحاديث عن موضوع الاجنة باشياء عجيبة. لا يمكن ان يعرفها بشر في زمن الرسالة منها ان الانسان يخلق من ماء الرجل وماء المرأة امشاج. يعني يا اخوان مر معنا في المبحث الاول النظرية الشائعة في ذلك الوقت - 00:46:52ضَ

هي نظرية الجنين القزم وان الانسان يخلق ان من ماء الرجل مني الرجل او من دم المرأة. هكذا الشائع عندهم اه ما كان ابدا معروف عندهم ان ماء الرجل يختلط بماء المرأة ويكونان الجنين. وان هذا الاعتقاد بقي سائدا - 00:47:12ضَ

من عندهم الى القرن الثامن عشر الميلادي. حيث اكتشفوا صحة ما جاء به الوحي الجنين عبارة عن اخلاط عن امشاب زكريا وانثوية. اقرأ قال قال الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امجاد نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. وكما بينت السنة ذلك بروح - 00:47:34ضَ

في حين كان كان الاعتقاد السائد عند الامم الاخرى من زمن ارسطو الى القرن الثامن عشر الميلادي. ان الانسان يخلق من دمه من حين فحسب او من ماء الرجل فقط ولم يعرف صحة ما جاءت به الشريعة الا في هذا الزمان. سمى الله تعالى مراحل تكوين جنين - 00:48:02ضَ

دقيقة تناسب كل مرحلة. فالعلقة تعني دما متجمدا يشبه دودة العلق. وانه يعلق بجدار الرحم. وقد كان العلم حديث صحة ذلك تماما. وثم الجنين بعد ذلك مضغة يعني شيئا يمكن مضغه وهو بمقدار ما يمضغ بالفم - 00:48:22ضَ

وفعلا تتطور الجسيدات الفقرية الفقرية الاولية مما يعطي الجنين مظهر مادة منبوغة. وما تشبه لقمة اللحم وصف دقيق لمظهر الجنين في هذه المرحلة. واعجب من ذلك كله ان الله تعالى بين ان العظام تسبق اللحم - 00:48:42ضَ

وان اللحم تكسى به العظام ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك وفقك الله احسن الخالقين. وقد اثبت العلم الحديث ان المضغة تتحول الى غضاريف الى غضاريف وهي مرحلة من مراحل العظم. ثم - 00:49:02ضَ

تكسى لحما بعد ذلك. فمن اين يأتي هذا الرجل بمراحل خلق الجنين؟ وهي لم تعرف الا في هذا الزمان. اثنان جاء القرآن العظيم بكشوفات تعد من السبق العلمي المتقدم. وبتصحيح تصورات كونية علمية كانت سائلة. وباشياء كان يعترض عليها - 00:49:25ضَ

ويظن انها ليست صحيحة. ليست بصحيحة ولكن اثبت العلم الحديث صحتها. لقد كان الاعتقاد السائل عند اليهود والنصارى ان الجبال الموجودة في الارض عبارة عن اعمدة موضوعة. لترتفع عليها السماء ولا تسقط. وجاء القرآن بخلاف ذلك ليبين ان - 00:49:45ضَ

عبارة عن اوتار في الارض. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا؟ وشأن الوتد ان يكون الجزء الظاهر منه اقل من الجزء قوارب في الارض وهذا حال الجبال فعلا فان كتلتها كتلتها الموجودة تحت الارض هي اضعاف الجزء الظاهر منها فوق - 00:50:05ضَ

هذه واضحة يعني تكفي قراءتها اقرأ. ثلاثة جاء القرآن ليبين ان البرد ينزل من جبال موجودة في السماء. قال الله تعالى المتر وان الله يزجي سحابا. ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما. وقد بينت المكتشفات العصرية ان البرد لا يسقط الا - 00:50:25ضَ

لا من السحب الركامية ثم ثم تكمل الايات فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من من جبال فيها فيها من برد فيصيب به من يشاء. ويصرفه عن من يشاء. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار. وجاء العلم الحديث ليبين - 00:50:47ضَ

ان السحاب يتشكل على هيئة جبل. لابد ان تكون حرارة قاعدته مختلفة عن حرارة قمته حتى يسقط البرد. اربعة جاء القرآن العظيم ليبين ان ضوء النهار يسلخ من الارض سلخا اذا جاء الليل. واية لهم الليل نسلخ منه النهار. فاذا هم - 00:51:07ضَ

المظلمون وكل ناظر في من الفضاء عبر المركبات الفضائية يراقب الارض في وقت النهار. يرى قشرة قشرة ضياء فان رقيقة وما فوقها كله مظلم. وان زوال هذه القشرة عند قدوم الليل يشبه سلخ جلد الشاة - 00:51:27ضَ

خمسة اكتشف العلم الحديث ان تحت الموج الظاهر في البحر تيارات من الموج الداخلي. ثم تحت هذه التيارات التي تفصل الموجة السطحية مقاعد الوحي ظلمة عظيمة جدا. حتى ان الكائنات الموجودة في الاسفل لا ترى باعينها بل لها مصدر ضوء مصدر ضوئي من اجسادها - 00:51:46ضَ

وهذا مصداق قول الله تعالى او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحابا ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ان القرآن الكريم في هذه - 00:52:06ضَ

في اموري ونظائرها وكذلك السنة النبوية. وكذلك السنة النبوية لا يمكن ابدا ان يأتي بها بشر قبل خمسة عشر اذا سبل في ذلك الوقت للاطلاع على هذه المكتشفات العلمية. وهذا يقطع يقينا مع مع الادلة الاخرى انها من عند حكيم عليم - 00:52:26ضَ

وانه وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين تنبيه ظهر في هابيه يتعلق بامر وهو الغلو في موضوع الاعجاز العلمي - 00:52:48ضَ

يعني يا اخوان يوجد بلا شك في القرآن والسنة اعجاز علمي ليس النزاع في هذا النزاع في التكلف والتعسف والتنطع والغلو الذي وقع به كثير من الناس في موضوع الاعجاز - 00:53:07ضَ

يعني ينبغي ان نتنبه الى نقطة مهمة جدا وهي ان القدر المفحم الذي يحصل به الزام الخصم المعاند موجود لا داعي لي ان تتكلم. نحن جئنا بامثلة كثيرة عن الاعجاز العلمي في القرآن. هذه الامثلة واضحة - 00:53:27ضَ

صريحة لا لبس فيها ولا اشكال. ويوجد على نمطها الكثير من الصور تشكل بمجموعها قدرا مفحما قدرا ملزما. يلزم اي خصم. من اين يأتي رجل امي بهذه الاشياء فلا داعي للتعسف لا داعي للتكلف لا داعي لان نفسر القرآن بما لا يحتمل. نحن بذلك - 00:53:53ضَ

نقول على الله بغير علم ونجني على الكتاب والسنة ونضعف دلالتهما. لما اه نسوق ادلة تحتمل معاني بعيدة معاني متكلفة لما نغلو في هذه المسألة فنفسر القرآن بالنظريات التي تتبدل وتتغير لما يحصل ذلك حتى الاشياء الواضحة الصريحة القطعية - 00:54:21ضَ

يحصل عند الناس يعني ضعف في قبولها والاستيطان منها. فلذلك الفقرة التي ستأتي فقرة منهجية مهمة جدا جدا. ضوابط للاستدلال العلمي بالقرآن والسنة او انواع الاستدلال العلمي بالكتاب والسنة والضابط لك صورة منها. اقرأ. ظهر في هذا العصر نوع من الوجود في الاعجاز العلمي يتمثل في واحد تفسير النص بغير معناه - 00:54:49ضَ

تحميله وتحميله ما لا يحتمل. ليوافق بعض المكتشفات العلمية. اثنان تفسير النصوص الشرعية بالفرضيات والنظريات الظنية التي لم تصل الى رتبة الحقيقة العلمية. وانما هي محتملة بالحق والباطل. يعني اما ان تكون يوجد حقيقة علمية - 00:55:19ضَ

فيبحثون عن نص في القرآن لاجل ان يفسروا هذه الحقيقة اه او لاجل ان يفسروا هذا النص بهذه الحقيقة. ويكون النص لا علاقة له اصلا. لا علاقة له بهذه الحقيقة العلمية - 00:55:39ضَ

فيفسرون النص في غير المراد به؟ او يأتون الى نظريات يعني نظريات ليست حقائق علمية يقينية. نظريات محتملة للحق والباطل محتملة للصواب والخطأ. قد يأتي عليها بعد زمن اه ما يظهر بطلانها وفسادها - 00:56:00ضَ

فيأتون اليها ويفسرون بها نصوص الكتاب والسنة. اقرأ. وقد ادى هذا الى اضعاف ما في الكتاب والسنة من دلالات علمية يقينية. يعني ليس اضعافها في نفسها. هي في نفسها قوية لكن اضعافها بالنسبة للناس. لما يرون هذا التكلف والتعسف - 00:56:20ضَ

واستعمال الظنون والتخرصات ومن هنا كان الاستدلال العلمي ثلاثة انواع. الاول استدلال واضح مقبول. ومن امثلته ما سبق ذكره في هذا الدليل. ولا لابد ان يتحقق فيه شرطان ان يكون دلالة ان تكون دلالة الاية مبنية على اصول التفسير. فلا يجوز لاحد ان يفسر القرآن دون علم باصوله - 00:56:40ضَ

تفسيره ثبوت الحقيقة العلمية التي تحمل عليها النصوص فلا يستدل بالنظريات الظنية كمن كميكانيكا والانفجار العظيم بالنصوص الشرعية. يعني لابد ان تكون هات الاية مبنية على علم اصول التفسير. يعني عند اهل التفسير لابد ان يكون هذا المستدل قد اخذ - 00:57:07ضَ

اعلام من اهل التفسير ومن اهل الشأن حتى لا يتقول كل بما يريد على كتاب الله. ثم لابد ان تكون اسأل العلمية التي يراد ربطها بدلالات القرآن والسنة لابد ان تكون حقيقة ثابتة - 00:57:32ضَ

اما ان تكون فرضية ونظرية قابلة للابطال فلا يجوز لا يجوز ان تقحم ليستدل عليها في الكتاب والسنة. مثلا الانفجار العظيم نظرية شائعة. وقد يعني حتى بعض الفضلاء جعل يستدل بايات من القرآن كقول الله تعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رزقا ففتقناهما يستدل بها على - 00:57:50ضَ

الانفجار العظيم وهذا خطأ. لماذا؟ لانها لم ليست حقيقة علمية وانما هي نظرية قد يأتي وقد يقال تبين لنا ان هذه النظرية باطلة فهي ليست حقيقة علمية ومر معكم في المبحث الاول الفرق بين الحقيقة العلمية والنظرية - 00:58:19ضَ

كذلك الخطأ ان الاية ليست واضحة الدلالة عليها فمثل هذا لا ينبغي ان يكون اقرأ اذا النوع الاول استدلال واضح مقبول. يكون مبني على علم التفسير ويكون متعلق بالحقائق العلمية للنظريات. الثاني استدلال - 00:58:43ضَ

او باطل وهو الذي يعارض قول السلف او لا تحتمله النصوص من جهة اللغة او من جهة السياق. ومن امثلة الاستدلال الضعيف الاستدلال على دوران الارض بقوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير - 00:59:02ضَ

كثير بما تفعلون فان هذا التفسير يخالف السياق اذ الايات في هذا الموضع تتكلم عن الاخرة. وحال الدنيا عند النفخ في الصور كما هو في في الاية التي قبلها ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخلين. يعني هذه - 00:59:22ضَ

لا يا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب يعني تجري مسرع يأتي رجل يقول الله اكبر هي دليل على ان الارض تدور نقول له ليس الامر كذلك. لماذا - 00:59:42ضَ

لان هذه وترى الجبال تحسبها جامدة في سياق الكلام عن ما يحصل يوم القيامة عن مشاهد الاخرة. يقول قائل ان تكون هذه الاية منفصلة عن ما قبلها. نقول له محتمل - 00:59:58ضَ

لكن دخول هذا الاحتمال يجعلنا لا نستدل بها على دوران الارض لورود هذا الاحتمال يجعل دلالتها عليه ظنيا. بل من الظن المرجوح لان الاغلب ان تربط الاية بما قبلها وانها وما قبلها في سياق واحد في سياق الكلام عن الاخرة. اقرأوا وربما يعترض بان الايات الاية - 01:00:13ضَ

قد تدل تدل على الدنيا. والجواب ان هذا الاحتمال بي قد وربما هو الذي يجعل الاستدلال ضعيفا. الثالث استدلال هو موضع اجتهاد. ويكون في الايات التي تعطى معنى جديدا لا يتعارض مع تفسير السلف. مثال ذلك قوله تعالى ومن يرد ان - 01:00:43ضَ

له واجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. قال السلف كمن يريد ان يصعد الى السماء فيعجز ويضيق صدره. وقال العلم الحديث كلما ارتفع الانسان صاعدا في السماء قل الاكسجين وحصل ضيق الصدر. وكلا - 01:01:03ضَ

سيرين صحيح ولا تعظمي. والحمدلله رب العالمين - 01:01:23ضَ