باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا المقطع الثاني في التعليق على مذكرة احتجاج باصول الاسلام. تفضل اولا الفطرة هي في اللغة الخلقة التي يكون عليها الانسان في اول امره. وهي تتناول اربعة امور. الغرائز - 00:00:00ضَ

الاخلاق المسلمات العقلية التوحيد اولا الغرائز جمع غريزة وهي النشاط الذي لا ينطوي على خبرة او تعلم سابق. ومن امثلتها معرفة المولود تغيير التقاء ثدي امي وكيفية الرضاع منه يبتعد اطفال طائر الكروان التي لم يتجاوز عمر الواحد منها يوما واحدا عن بيتها وامها مسافة بضعة اميال ثم - 00:00:21ضَ

يعود دون ان تضل يهاجر بعض الاسماك من الانهار الى المحيطات الاف الكيلومترات لتضع بيضها ثم تنصرف وعندما يفقس البيض تعود الفراق دون دليل الى مواطن ابائها اذا هذه العلوم التي تركز في كل مخلوق منذ ولادته دون اه ان يسبقها - 00:00:50ضَ

تعليم دون ان يوجد مصدر محسوس معروف لها تسمى الغرائز وهذه الغرائز آآ يعني لو جئنا ننقب عن الاحتمالات لوجودها لن نجد تفسيرا سويا مقبولا لها الا ان الله تعالى اودعها المخلوقات. فكما آآ - 00:01:14ضَ

سيأتي معنا لا يمكن ان توجد صدفة ولا يمكن ان توجد او ليست هي عن طريق التعلم لانها موجودة. قبل اي تعليم مع اول لحظة من وجود الكائن الحي. ولا يمكن اه - 00:01:39ضَ

كذلك ان تكون عن طريق الجينات والمورثات اه اذا التفت هذه الاحتمالات بقي احتمال وحيد انها فطرة. سطر الله تبارك وتعالى الخلق عليها وركزها فيهم اقرأ وقد قيل ان مصدر هذه الغرائز هو التعلم. وهذا خطأ قطعا لانها تولد مع المخلوق. فالسلحفاة تضع - 00:01:55ضَ

على الشاطئ ثم ثم اذا فقس البيض تتجه الصغار الى البحر دون تعليم. وقيل الصدفة وهذا خطأ لان هذه الغرابة فازا نمط سائل يتكرر دائما. والتكرار عدو الصدفة لانه يدل على وجود قانون. التكرار - 00:02:21ضَ

انت لو وجدت رجلا في مكان ما الساعة الثامنة صباحا وسألته ما سبب وجودك هنا؟ قال صدفة. ثم رأيته في اليوم الثاني في نفس الوقت. ثم في اليوم الثالث ثم في اليوم الرابع - 00:02:41ضَ

وهكذا على مئة يوم تجده كل يوم في نفس المكان هل يمكن ان تقبل تفسيره بالوجود في هذا المكان بانه صدفة في هذا الوقت كل يوم لا يمكن لان لان سلوكه هذا قد تكرر يتكرر يوميا. فالتكرار عدو الصدفة. وهكذا نحن نجد مثلا - 00:02:58ضَ

ملايين السلاحف البحرية من حين ان تفقس صغاره تتجه جميعها نحو البحر نجد ان آآ بعض انواع السمك تفقس البيوض في مياه العذبة ثم بعد ذلك تبحر الاف الكيلومترات الى المحيطات في اماكن او او الاف الكيلو مترات. في اماكن ابائها وكلها تفعل نفس الفعل - 00:03:23ضَ

فهذا نمط شائب ومكرر لا يمكن ان يكون عن طريق الصدفة. اكمل وقيل بالوراثة اي عن طريق الجينات. وهذا خطأ لان الغرائز علم. خطأ من وجهين. الاول لان الغرائز علم والعلم لا يورث. الطبيب - 00:03:51ضَ

لا يريد اطباء. ثم لو سلمنا انها وراثة لبقي السؤال كيف ظهر اول سلوك غريزة يعني طيب ورث عن الاباء والاباء عن الاجداد عن ابائهم عن ابائهم وهكذا الى السلف الاول لابد ان يكون - 00:04:10ضَ

سم سلف اول آآ لوجود قانون عقدي ضروري سيمر معنا وهو منع التسلسل في المؤثر طيب السلف الاول من الذي اوجد عندهم هذه الجينات لا اذا نحن آآ ابعدنا جواب السؤال. لم نجب عن السؤال. نقلناه الى مكان اخر اذا - 00:04:29ضَ

بالجينات. الجينات من الذي اوجدها في السلف الاول ولا يوجد الا جواب واحد هو الحق بلا شك. وهو ان هذه الغرائز فطرة ركزها الله تعالى في مخلوقات. كما قال قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ثانيا المسلمات العقلية التي يتفق عليها جميع العقلاء - 00:04:54ضَ

وتوجد مع الانسان فطرة دون اكتساب لها بالتعلم. مثل مبدأ السببية ومبدأ ومبدأ عدم التناقض. مبدأ السببية كما سيأتي ان لكل حادث سببا. ومبدأ عدم التناقض ان النقيضين من كل وجه لا يجتمعان. وكما ذكر هنا - 00:05:21ضَ

المصدر الثاني وسيأتي الكلام عنها مفصلا عند الحديث عن العقل ثالثا الاخلاق. ويقصد بها القيم العليا التي يتفق عليها جميع الناس. وتسمى الاخلاق الموضوعية. ولا يختلف عليها بحسب نظر الاشخاص وانما يجتمع كل الناس على تحسينها. ويجدون في انفسهم سلطانا قاهرا يوجههم - 00:05:41ضَ

نحو محبتها كالعدل والرحمة والصدق. والنفور من اضدادها كالظلم والجور والكذب. يا اخوان كل انسان حتى المجرمون حتى عتات المجرمين يحب الصدق يعني لو لو جاء حتى الكذاب حتى الكذاب لا يحب ان يكذب عليه. هو مع كونه يمارس الكذب - 00:06:09ضَ

الا انه يكره الكذب. ولا يرضى ان ينسب اليه الكذب. الكذاب لا يرضى ان تقول عنه كذاب باي شيء بان النفوس مفقورة على اعلاء قيمة الصدق على ان الصدق له قيمة. وله محبة وللنفس ميل اليه - 00:06:36ضَ

وكذلك آآ النفوس مركوز فيها النفور عن الكذب وبغض الكذب وعدم الرضا به. قل مثل ذلك في العدل والظلم قل مثل ذلك مثلا في الرحمة بالصغار تجد حتى المجرم يشفق على صغير مثلا يتمزق جسده في حادث مروري - 00:06:57ضَ

اذا هذه الاشياء التي يجد البشر رغم انوفهم تعظيما لها في نفوسهم. ونفورا من اضدادها تسمى اخلاقا موضوعية. هذه الاخلاق الموضوعية من الفطرة التي فطر الله تعالى الناس عليها ومصدر هذه الاخلاق هو الفطرة - 00:07:25ضَ

رابعا معرفة معرفة الله تعالى وتوحيده. والمقصود بهذه الفطرة ان الانسان مخلوق خلقة معرفة الله وتوحيده مع انتفاء الموانع الصارفة عن ذلك من غير نظر ولا استدلال. يعني اي انسان يترك دون ان تشغب. يشغب عليه ودون ان تلوث فطرته بمؤثرات - 00:07:48ضَ

لابد سيجد في نفسه اذا كبر جوعة نحو معرفة خالقه. سيجد في نفسه اقرارا بوجود خالق ابدع الكون بوجود قوة تسيطر على هذا الكون يفزع اليها ويلجأ اليها عند الشدائد والملمات - 00:08:13ضَ

ولذا عرف ابن تيمية ابن تيمية الفطرة بقوله وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد الصحيحة وليس المراد ان الانسان يكون من حين خروجه من بطن امه عارفا بهذا الدين. فان الله تعالى يقول والله اخرجكم - 00:08:35ضَ

من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثانيا الخبر او الدليل النقلي. وهو من اكبر مصادر المعرفة واكثرها استعمالا. فاكثر معارف الناس تحصل من طريق النقل بل حتى الاشياء التي تكون بالتجريد - 00:08:55ضَ

كثير من التجارب التي يعتمد عليها والتي تسلم من قبل الدارسين والباحثين لم يجروها بانفسهم ولن تعاينها حواسهم. وانما نقلت اليهم نقلا ولو جئنا يعني نعطل الخبر وكل باحث لا يثق بمخرجات التجارب الا ان يجربها بنفسه لتعطلت العلوم - 00:09:14ضَ

وانما كل باحث يعتمد على ما توصل اليه من سبقه ينقل اليه بالكتابة بالسماع بغير ذلك من الوسائل. ما توصل اليه السابق فيبني عليه وينطلق منه آآ نحن قلنا هذا يعني لان بعض من يغلو بالعلم التجريبي يهدر كل الامور الاخرى بما في ذلك النقل. فنقول له - 00:09:43ضَ

انت حتى انت لا تنفك عن ان تعتمد على النقل في التجريب اما المعرفة المتكاملة السوية لا يستطيع عاقل ان يلغي النقل كما سيأتي معنا في هذه المناظرة اللطيفة بل ثم اقسام من المعارف لا يمكن ان يتحصل عليها الانسان الا من هذا الطريق. مثلا الاخبار التاريخ لا يمكن ان يتحصل عليها الا - 00:10:10ضَ

طريقة النقل لا يتحصل عليها عن طريق التجارب وغير ذلك مما سيأتي ومما ذكره الشيخ سعيد القحطاني انه كان يناقش احد الغلاة الذين يحصرون المعرفة في الادلة العلمية التجريبية فقال له اعطني دليلا علميا ان اسمك فلان ابن فلان. فقال له الهوية. فقال الشيخ الهوية خبر وليست دليل - 00:10:36ضَ

علميا تجريبيا. فقال الشاب الحمض النووي. فقال الشيخ الحمض النووي يثبت ان فلانا هو ابن لفلان. ولا يثبت فقال الشاب لا يمكن ان اتي بدليل علمي. فقال الشيخ انت اذا لا تستطيع ان تثبت من انت تجريبيا. ولا - 00:11:04ضَ

تأتي ذلك الا عن طريق الخبر. يعني لا يستطيع ان يثبت ان اسمه فلان الا بالخبر بما ينقله الناس ان اباه سماه فلان بما يقول انا ابن فلان يخبر عن اسمه آآ عن طريق العلم التجريبي لما ذكر الهوية لا تثبت آآ - 00:11:24ضَ

اه الهوية عفوا ليست بدليل تجريبي. ليست تجربة. وانما هي وثيقة تتعلق بمصدر الخبر التجارب الحمض النووي والدي ان ايه ؟ لا لا تثبت الاسم. تثبت ان فلانا من الناس فعلا هو ابن لفلان - 00:11:44ضَ

لكن لا تثبت لا اسم الابن ولا اسم الاب ولا سبيل لان يعرف هذا الرجل اسمه الا عن طريق النقل ومن اقسام الخبر الصادق عند المسلمين الوحي. وهو اعلام الله تعالى لانبيائه بما يريد ان يبلغه لهم من شرع او كتاب - 00:12:05ضَ

او بغير واسطة. طبعا مما تمتاز به هذه الامة ان عندها مصدر اخر غير المصادر المعتمدة عند عقلاء البشرية. وهذا المصدر هو مصدر الوحي. مصدر الوحي هو مصدر معرفي صحيح وسليم - 00:12:24ضَ

اه بناء على العقل السوي بناء على ما يقتضيه التعامل الصحيح من مصادر المعرفة نحن قررنا ان النقل والخبر الخبر الصادق مصدر من مصادر المعرفة الوحي خبر صادق ما الذي يدلنا على ان الوحي خبر صادق؟ كل الدلائل التي تدل على صدق نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. والتي - 00:12:46ضَ

سنتعامل معها في المبحث الثالث. اذا ادعائنا ان الوحي خبر صادق ليس ادعاء ايماني عاطفي وانما يوجد عليها عليه ادلة قوية متينة لا يمكن لعاقل ان يتنكر لها وان يردها - 00:13:17ضَ

فعندنا الوحي خبر صادق. والخبر الصادق مصدر من مصادر المعرفة. اذا النتيجة النتيجة ان الوحي مصدر من مصادر المعرفة وينبغي ان نتنبه الى قضية الوحي ليس مصدرا من مصادر المعرفة فقط فيما يتعلق العقائد الدينية او بالشرائع. بل هو مصدر - 00:13:36ضَ

وللمعرفة في كل ما جاء به يعني حتى في القضايا العلمية التي جاء بها على وجه القطع والجزم هو مصدر من مصادر المعرفة التي لا ينبغي ان ترد. مثال ذلك يا اخوان - 00:14:04ضَ

اه الوحيد الذي لا تنقطعي على ان ادم عليه الصلاة والسلام مخلوق مخلوق من تراب خلقه الله تعالى خلق مباشرا يعني ليس له سلف من قرود او من الكائنات الاخرى كما يزعم الملاحدة وكما يزعم التطور التطوريون - 00:14:22ضَ

التطوريون اصحاب نظرية التطور يقولون ادم لم يخلق خلقا مباشرا. او الانسان الاول كما يقولون لم يخلع خلقا مباشرا انما هو تطور من كائنات اخرى حتى صار على هذه الهيئة عن طريق طفرات معروفة عندهم - 00:14:44ضَ

آآ فيما يدعون طيب آآ الوحي يدل على ان ذلك غير صحيح ابدا. اذا نلقي بكلامهم عرض الحائط وهي وهذا ما هو معروف نظرية تطور التي هي نظرية يعني فيها كثير من الاشياء الباطلة الخاطئة - 00:15:07ضَ

ونعتمد كلمة الوحي اذا خلق ادم خلقا مباشرا وابطال نظرية التطور وان ادم تطور عن انسان سابق هذه القضية ان ادم تطور عن انسان سابق هي في الاصل ليست من من المسائل الفقهية - 00:15:27ضَ

لكن لما جاء الشرع صريحا في ابطالها فالكلمة اه في هذا الباب كلمة الشرع. اذا هو مصدر للمعرفة ليس فقط في العقائد الدينية وفي الاحكام التشريعية بل في كل ما جاء به - 00:15:46ضَ

وينقسم الخبر بحسب طريقة نقله الى قسمين. الاول الخبر المتواتر وهو ما رواه جمع كثير يستحيل تواطؤهم عليه الكذب او وقوعه منهم مصادفة. وكان مستندهم الى الحس. يا اخوان يأتينا الان رجل من مدينة ادلب - 00:16:05ضَ

يقول وقع حادث وهذا الحادث قتل فيه ثلاثة وجرح فيه اثنين. مات فيه ثلاثة وجرح اثنين وهذا الرجل صادق نصدقه ام لا؟ نصدقه. لانه صادق هل تصديقنا له على سبيل اليقين - 00:16:25ضَ

لا ليس على سبيل اليقين. لماذا؟ لان الصادق قد يكذب قد يقع منه كذب ولان الصادق ايضا قد يهم يعني قد يتوهم قد يكون الحادث ليس في مدينة ادلب وانما قرب ادلب لم يمت ثلاثة وانما مات واحد وجرح اربعة - 00:16:50ضَ

اذا الصادق قد يكذب وقد يهم طيب جاء رجل اخر واخبرنا بنفس الخبر الان عندنا الظن يرتفع كل ما زاد عدد المخبرين الظن يرتفع جاءنا رجل اخر فقال فعلا حصل حادث في مدينة ادلب مات آآ ثلاثة وجرح من جرح - 00:17:15ضَ

ازداد عندنا الظن لكن ربما هذا الثاني التقى مع هذا الاول في الطريق او على الباب واتفقا قطع على هذا الكلام هذا ممكن عقدا ام لا؟ ممكن ثم جاء ثالث ثم جاء رابع حتى وصلنا الى مرحلة جاء ثالث ورابع لا يعرفان الاول والثاني ابدا. ولم يلتقيا بهم - 00:17:43ضَ

واخبر بنفس الخبر. ثم جاء خامس من منطقة بعيدة عن مناطق الاربعة الاوائل. واخبر بنفس الخبر تماما. وهكذا نصل الى مرحلة لا يمكن لا ان يتفقوا على الكذب ولا ان يقع منهم الكذب مصادفة دون اتفاق - 00:18:09ضَ

هذا هو الخبر المتواتر والخبر المتواتر يفيد يفيد اليقين. يفيد اليقين متى حصل التواتر يفيد اليقين الخبر المنقول بالتواتر كانه مشاهد بالعين حاتم الطائي حاتم الطائي تواتر عند هذه الامة انه انه كريم. يعني كرمه جاء من طرق كثيرة بعضها شر - 00:18:32ضَ

لما النبي عليه الصلاة والسلام استقبل ابنه عدي. وبعضها بالاشعار التي نقلتها العرب. وبعضها بتراث الجاهلية الذي نقل الينا عن طريق كتب التاريخ. اذا نقل كرم حاتم من طرق كثيرة جدا. يستحيل ان - 00:19:03ضَ

هذه الطرق على الكذب او ان يقع الكذب منها مصادفة دون تواطؤ دون اتفاق. ومن نقل هذه الاخبار كل طبقة تروي عن من فوقها حتى وصلنا الى من شاهد حاتم. ورأى كرمه وهذا معنى قولنا ومكانة مستند - 00:19:23ضَ

يعني شاهد هذه القضية التي ينقلها فنقول كرم حاتم الطائي متوافر فكأننا نشاهده باعيننا وهو اليقين قال وينقسم الخبر وينقسم الخبر بحسب طريقة نقله الى قسمين. الاول الخبر المتواتر وهو ما رواه جمع كثير يستحيل - 00:19:44ضَ

تواطؤهم على الكذب او وقوعه منهم مصادقة. وكان مستندهم الى الحس والخبر المتواتر يفيد اليقين الجازم. والمنقول بالتواتر كالمشاهد بالعين. مثاله وجود موسى عليه السلام في مصر يا اخوان وجود موسى - 00:20:09ضَ

يعرفه العرب ينقلونه عن بعضهم يعرفه اهل الكتاب ينقلونه جميعا يعرفه المصريون القدامى من خلال تاريخهم وهكذا. نقل الى البشرية من طرق كثيرة جدا. فلما ياتي رجل لم يوجد شخص اسمه موسى بعث في مصر - 00:20:30ضَ

هذا ينكر ينكر النقل المتواتر. هو كمن ينكر شيئا مشاهدا بالعين. اكمل وكرم حاتم الطائي وكرم وكرم حاتم الطائي وشجاعة عنترة وعدل عمر بن عبدالعزيز ومثاله في السنة حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:20:53ضَ

هذا الحديث روي من طرق كسيرة جدا تفيد القطع واليقين فهذه الاخبار كلها نقلها لنا جمع كثير من الرواة يمتنع ان يتفقوا جميعا على الكذب. او ان يقع منهم الكذب - 00:21:18ضَ

مصادفة دون اتفاق. وهم يروون ايضا عن جمع كثير مثلهم. وهكذا حتى تصل السلسلة الى جمع كثير. شهد المخبر به الثاني خبر الاحاد. وهو كل خبر ليس بمتواتر. بان فقد شرطا او اكثر من شروط التواتر. والصحيح ان خبر الاحاد يفيد - 00:21:34ضَ

افيدوا الظن الغالب الا ان احتفت به قرائن تقويه. فعندئذ يفيد اليقين. الاصل في خبر احاد انه يفيد الظن الغالب اذا نقص قاله السقات العدول الضابطون لكنه آآ ان احتفت به قرائن على صدقه افاد اليقين - 00:21:54ضَ

مثال خبر الاحاد حديث الاعمال بالنية. ولكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. نقف هنا والحمد لله رب العالمين - 00:22:16ضَ