باحث

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني مجالس قراءة رسالة بيان خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من اصول الدين من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه قد وقفنا عند الجواب عن السؤال - 00:00:00ضَ

السادس وهو قوله اذا تعذر عليه الوصول للقطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به؟ وبقي من هذه الرسالة نختم بهما هذه الرسالة ان شاء الله. نعم تفضل يا شيخ. قال رحمه الله تعالى واما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق - 00:00:20ضَ

الحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفي واثباتا فينبغي ان نعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس على جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق. والثاني ما اتفقوا على انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به - 00:00:40ضَ

لم يتنازعوا في وقوعه. فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان على انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين ما معنى هذا الكلام؟ طبعا هذي مسألة تكليب بما لا يطاق مسألة اصولية. هل يجوز التكليف بما لا يطاق - 00:01:00ضَ

الشيخ هنا كعادته وهذي سبحان الله ميزة في الشيخ في كل كتبه. دائما لا يأخذ الكلام مسلما دائما يحرر. ويفصل على عادته رحمه الله فيقول لك هذي العبارة تنازع الناس فيها ولكن قسمها الى قسمين فقال الخلاف المحقق - 00:01:20ضَ

فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس على جوازه ووقوعه. مسألة اتفق العلماء على جوازها واتفقوا على وقوعها فعلا ولكن تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق. يعني الخلاف او محل النزاع. هل هذا الامر مما يطاق او - 00:01:40ضَ

مما لا يطاق هذا ممكن يكون ان مسألة وقعت ممكن يختلف الناس في كونها مما يطاب او لا يطاق. الثاني لا اللي اتفقوا على ان هذا مما لا يطاق. اتفقوا عليه. ولكن تنازعوا في جواز الامر به. ولم يتنازعوا في وقوعه - 00:02:00ضَ

وهناك فرق بين الجواز والوقوع اني اجوز الشيء غير اني اقول انه حصل فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان على انه لا يطاق. وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك. يعني يريد ان يقول الشيخ لا يوجد مسألة - 00:02:20ضَ

ده اتفق العلماء على انها مما لا يطاق وانه قد امر الشارع بها. لا يوجد هذه المسألة. هذه خلاصة ما يريد ان يقوله الشيخ نعم. قال رحمه الله في النوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد. وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل - 00:02:40ضَ

قبله او يجب ان تكون متقدمة على الفعل. فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم تكن عنده قدرة على - 00:03:00ضَ

الا مع الفعل. ولهذا كان الصواب الذي عليه محقق المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القرآن. وهو ان الاستطاعة التي هي الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة مقارنة - 00:03:10ضَ

له في في الاولى كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن قصي رضي الله عنه صلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ومعلوم ان الحج والصلاة يجيبان على المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا يجب - 00:03:30ضَ

وان تكون مع الفعل. وثانيتك قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. فقوله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعه. وهذه حال من صده هواه او رأيه الفاسد عن اجتماع كتب الله المنزلة - 00:03:50ضَ

المنزلة واتباعها وقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له. واما الاولى فلولا وجودها لم لم يثبت التكليف الاولى اللي هي ايش؟ طبعا معليش الكلام شوي فيه تعقيد بس معليش وش يقول الاستطاعة نوعان؟ استطاعة - 00:04:10ضَ

التي يتحقق فيها التكليف. وهي الاستطاعة السابقة على الفعل. بمعنى ان اه مثلا هل يجب عليك الحج؟ نعم يجب الحج على المستطيع. الان الحج مو موجود. اذا الاستطاعة التي تعلق بها الامر - 00:04:30ضَ

استطاعة سابقة على الفعل يقينا. صح ولا لا؟ لاني انا اقدر اقول انا الحين يجب علي الحج. مع ان الحج توه ما حصل. هذا نوع من الاستطاعة اما الاستطاعة الثانية والتي يقول عنها المقارنة للفعل هي التي يجب معها وجود الفعل فهي المقارنة له - 00:04:50ضَ

الاولى اللي هي السابقة كقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والثاني والثانية هي المقارنة اللي هي استطاعة الصلاة. صلي قائما فان لم تستطع. فقول النبي عليه الصلاة والسلام تستطع في الحديث غير استطاعة الحج - 00:05:10ضَ

استطاعة الحج هي استطاعة ايش؟ سابقة. استطاعة للصلاة التي تعلق بها الوقوف وعدم مقارنة. ما لها علاقة الاستطاعة السابقة صح ولا لا؟ وفرق بين الاستطاعتين. لذلك قال هنا واما الاولى اللي هي استطاعة الحج خنسميها - 00:05:30ضَ

فلولا وجودها لم يثبت التكليف هي التي تعلق بها التكليف. وهي غير استطاعة الاستطاعة المقارنة. نعم. قال الله رحمه الله واما الاولى فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها وامثال ذلك. فهؤلاء - 00:05:50ضَ

المفرطون المعتادون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهم من هذا القسم. وكذلك ايضا تنازعهم في المأمور به الذي علم الله انه لا - 00:06:10ضَ

او اخبر مع ذلك انه لا يكون. فمن الناس من يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره بانه لا يكون وذلك لاتفاق لاتفاق الفريقين على ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه. فقد خالفهم في ذلك جمهور الناس - 00:06:20ضَ

قال وهذا منقوظ عليهم بقدرة الله تعالى. وقالوا ان الله يعلمه على ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كائن لعدم ارادة العبد له او لنغضيه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه. وهذا النزاع يزول بتنوع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل - 00:06:40ضَ

وان كان مقدورا مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي. واما النوع الثاني اتفاقهم على ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمى والاقطع والزمن نقطع المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا على - 00:07:00ضَ

انه غير واقع بالشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقل حتى نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة. ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يؤمن بانه لا - 00:07:20ضَ

فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطوائف. بل اذا قدر انه اخبر بصله النار المستلزم طبعا يريد ان يقول الشيخ الان الله سبحانه وتعالى علم ان ابا لهب لن يؤمن. صح - 00:07:40ضَ

ولكن هل ابو لهب داخل في الامر العام للناس بالايمان ولا مو داخل؟ اهل البدع شيقولون؟ يقول هذا امر بما لا يطاق. لان لان ابو لهب لو يبي يسلم ما راح يسلم. لان الله سبحانه وتعالى حكم عليه بذلك. لكن تأصيل شيخ الاسلام حل - 00:08:00ضَ

بتفريقه بين الاستطاعته. انه هل يستطيع؟ نعم يستطيع. من حيث القدرة والاستطاعة التي يتعلق بها التكليف لا وجود الفعل نفسه. نعم مستطيع. اذا هو داخل ولا اشكال. وهو من باب تكليف ما يطاق. اما علم الله عز وجل - 00:08:20ضَ

فلا علاقة له بكون هذا الامر له آآ استطاعة ولا لا. فلاحظ كيف فك المعنيين فانحلت اشكالية لان الامر ابي لهب بالايمان هو امر بما يطاق. اذا فهمنا الاستطاعة بالمعنى السابق ليست المقارنة لان المقارنة لن تحصل. لان الله قد حكم عليها انه لن يؤمن. واضح؟ لكن - 00:08:40ضَ

كبار الاولى التي هي السابقة موجودة الاستطاعة. صح ولا لا؟ التي انيط بها التكليف. موجودة. واضح نعم طيب قال رحمه الله بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار مستلزم لموته على الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم - 00:09:10ضَ

الايمان حينئذ كايمان من يؤمن بعد معاينة العذاب قال تعالى فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وقال تعالى وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. والمقصود هنا التنبيه على ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الى فعل المأمور به وتارة الى جواز الامر. ومن هنا شبه - 00:09:30ضَ

من شبه من المتكلمين على الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعى تكليفا ما لا يطاق ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها وعامة المسلمين من باب ما لا يطاق. والنزاع فيها لا يتعلق بمسائل الامر والنهي وانما يتعلق بمسائل القضاء والقدر. وهذا الاشكال غالب الاشكالات - 00:09:50ضَ

وغالب البدع لذلك قالها شيخ الاسلام قبل شوي قال وهذا من مثارات الشبه هو المجمل من الكلام. لما تقول استطاعة وتسكت. شنو المقصود بالاستطاعة اذا ما بينت راح تقع في الاشكال. يرد عليك هذي الاشكالية لكن اذا بينت قلت هذي استطاعة تختلف عن دين مثل المشيئة - 00:10:10ضَ

تكون فرق بين المشيئة القدرية والكونية. والشرعية تنحل الاشكالية. واضح يا اخوان؟ نعم السلام عليكم. قال رحمه الله ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون على انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر - 00:10:30ضَ

من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وسائر اهل الملل بل وسائر العقلاء على بطلانها. فان من قاس الصحيح المأمور بالافعال كقوله ان القدرة مع او ان الله علم انه لا يفعل العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بينما علم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا. وذلك مما - 00:10:50ضَ

تلاهوا ايضا بين القدرية واخوانهم جبريل. واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس يجبرون على افعالهم. فقد اتفق سلف الامة وائمته على انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد على قدرية الذين لا يقرون بان الله خالقه - 00:11:10ضَ

العباد ولو بانه شاء الكائنات. وقالوا هذا رد رد هذا رد بدعة ببدعة. وقابل الفاسد بالفاسد. والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسطة لذكرته من نصوص اقوالهم بذلك ما يبين مدهم لذلك. لان اي اي بدعتين اسبق القدرية ولا الجبرية - 00:11:30ضَ

ها؟ قدرية اسبق. في عهد الصحابة رضي الله عنهم معبد الجهني وحديث جبريل اه كان سبب ايراده سؤال ابن عمر رضي الله عنه ان ان قوما قبلنا يتقفرون العلم يقولون ان الامر انف هذا القدر - 00:11:50ضَ

لان الله لم يخلق افعال العباد تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا. فرد قوم البدعة بالبدعة اللي هم منو جبريل كانوا بيردون على القدرية ولكن وقعوا في بدعة اخرى وهي الجبرية ان الله لا قالوا بيردون على هؤلاء قالوا لا الله خلق افعال العباد - 00:12:10ضَ

واجبرهم عليه. مو مو صحيح. هذا خطأ وهذا خطأ. فهو رد بدعة ببدعة. نعم. قال رحمه الله واما اذا فصل المقصود القائل وبين بالعبارة التي لا يشتبه الحق فيها بالباطل ما هو الحق ومجزا بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينئذ من - 00:12:30ضَ

ما ضم به امثال هؤلاء الذين وصفهم الائمة بانهم مختلفون في في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون على ترك كتاب الله وانهم يتكلمون المتشابه من الكلام ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمى - 00:12:50ضَ

القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعنى الذي ذمت به القدرية. ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال وفي كتابه السنة فقال الرد على القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد على المعاصي. ثم روى عن عمرو بن عثمان عن بقية ابن الوليد قال سألت الزبيدي - 00:13:10ضَ

والاوزاعية عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم قدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل على ما احب. وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القرآن ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك. ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل - 00:13:30ضَ

فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يغتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق. فهذان جوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن اجوبة. اما الزبيدي محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله - 00:13:50ضَ

يعظم قدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفى الجبر وذلك لان الجبر المعروف باللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه. كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر والمرأة على النكاح النكاح او لا تجبر. واذا عضلها الولي ماذا تصنع؟ فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضها منعها - 00:14:10ضَ

مما ترضاه وتختاره؟ فقال الله اعظم من ان يجبر او يعظم لان الله سبحانه قادر على ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما الماء يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا على ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون - 00:14:30ضَ

عن ما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تركه الاختيار. واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عنا به هذا المعنى حيث اه لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الى اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يشوغ وان قيل انه يراد به معنى صحيح - 00:14:50ضَ

قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبدالرحمن عبدالرحمن ابن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جبر وقال الله جبل العباد. قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلى الله عليه وسلم باشد عبد القيس يعني قوله - 00:15:10ضَ

والذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة. فقال اخو لقيني تخلقت بهما ام خلقيني جبرت عليهما؟ فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى. ولهذا احتج البخاري وغيره على خلق الافعال بقوله تعالى ان - 00:15:30ضَ

كان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فاخبر تعالى انه خلق الانسان على هذه الصفة. طبعا البخاري رحمه الله كما تعلمون له كتاب كامل بهذه المسألة. وهو كتاب خلق افعال العباد. اراد به الرد على القدرية. وهذا الكتاب له قصة - 00:15:50ضَ

وتدل على شهامة شيخ الاسلام رحمه الله. وذلك ان الامام الحافظ المزي رحمه الله كان معاصرا لشيخ الاسلام. عقد مجلسا من مجالس السماء. في دمشق. ثم قرأ في هذا المجلس اخرج كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري. وقرأ فقام عليه الاشاعرة - 00:16:10ضَ

ووشوا به فسجن. الله. الامام المزي. فبلغ ذلك شيخ الاسلام رحمه الله وغضب وكان يعني رحمه الله تعتريه حدة ويقرأها بالحلم كما قالوا فيها ترجمته. فذهب ودخل الى السجن وكان يعني يبدو انه يعني له مكانة معينة عند اهل السجن وله قائد - 00:16:40ضَ

للحرس او كذا المهم انه دخل الى مكان الامام المزدي ومسكه من يده واخرجه. طلعه. وبعد ذلك تكلم فيها القاضي بعده من هنا من هذه القصة بدأت سلسلة الاشكالات او مو الاشكالات اللي هي محنة الامام - 00:17:10ضَ

ابن تيمية رحمه الله في قضية السجن. بعدها اه عقد له المجلس الشهير سنة ست مئة وثمانية وتسعين في والي من عند والي دمشق الافرع وناظر القظاة وكذا القصة المشهورة قعد ثلاثة ايام وقرأ عليهم العقيدة - 00:17:30ضَ

كاملة ثم بعدها دعي الى مصر. وامتحن هناك رحمه الله في يعني في اه رحلة اه عظيمة جدا صراحة في يعني التضحية في سبيل العقيدة يعني الشاهد ان بداية هذا الامر انتصار شيخ الاسلام رحمه الله لشيخه المزي وكان يحبان بعضهما في قضية قراءة كتاب الامام - 00:17:50ضَ

قاري خلق فعل العباد. القصة مذكورة في ترجمة الشيخ وفي الجامع في سيرة شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. قال رحمه الله جواب اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفى الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا فاذا فنفيه قد - 00:18:20ضَ

نفي الحق والباطل. كما ذكر الخلال وما ذكره عبد الله ابن احمد في كتابه السنة فقال حدثنا محمد ابن مكارم قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب قال سمي الجبار الجبار لانه يجبر الخلق على ما اراد. فاذا امتنع من اطلاق اللفظ - 00:18:40ضَ

فمن المشتبه زال المحظور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعنى الفاسدة خشية ان ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا قالوا في نفي الطاقة عن المأمور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المأمور وهكذا كما يقول كما وهكذا كان يقول الامام احمد - 00:19:00ضَ

وغيرهم من ائمة السنة. قال الخلال اخبرنا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل يناظر خالد ابن يعني في القدر فذكر رجلا فقال ابو عبد الله انما كره من من هذا ان يقول اجبر الله. وقال اخبرنا - 00:19:20ضَ

المروزي قلت لابي عبدالله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء. وقال اخبرنا المروة قال كتب الي عبدالوهاب في امر في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري - 00:19:40ضَ

ان الله لم يجبر العباد على المعاصي فرد عليه احمد ابن رجاء وقال ان الله جبر العباد على ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد ابن علي كتابا يحتج فيه فادخلته - 00:20:00ضَ

عن ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما شوف يعني انكر عليهما الامام احمد لانه يعني احمد ابن رجاء اراد ان يرد بدعة. وقع في اشكال. يعني اراد ان يرد القدر فوضع في اشكال والف كتاب - 00:20:10ضَ

فانكر عليهما اثنينهم. الامام احمد رحمه الله في هذه القصة. نعم. وانكر عليهما جميعا على ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلى القدري الذي قال لن وانكر على احمد في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه ووضعه الكتاب. وقال لي يجب على ابني رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت - 00:20:30ضَ

بعبدالله فما الجواب في هذه المسألة؟ قال يضل من يشاء ويهدي من يشاء. قال المروزي في هذه المسألة انه سمع ابا عبدالله لما انكر على الذي قال لم يجبر وعلى من رد عليه بجبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي - 00:20:50ضَ

رد عليهم بمحدثة وانكر على من رد بشيء من جنس كلامه اذا لم يكن له فيه امام مقدم. امام هذا نعم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرة ومعه مشيخة وكتاب من اهل ركبة فادخلته - 00:21:10ضَ

احمد ابن علي على ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الى ابي بكر حتى يقطعه. وانا اقوم على منبري عكبرة واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا له. الله اكبر. نعم. وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا على الاصل الفاسد الذي ظنه متفرقون - 00:21:30ضَ

من ان اثبات المعنى الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتى جعله قدريته منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طائفة من الجبرية منافيا لحسن من فعلي وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القائم به المعلوم بالعقل. ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما - 00:21:50ضَ

فيه بمعنى كون الفعل ملائما للفاعل ونافعا له وكونه منافيا للفاعل وضارا له ومن المعلوم ان هذا المعنى الذي سموه جبرا لا ينافي ان يكون الفعل نافعا وضانا ومصلحة ومفسدة وجانب للذة للذة للذة وجالبة للالم - 00:22:10ضَ

فعلم انه لا ينافي حسن الفعل وقبحه كما لا ينافي ذلك سواء كان ذلك الحسن معلوما بالعقل او معلوما بالشرع او كان الشرع مثبتا له لا كاشفا عنه. واما قول السعي. هذا السؤال الاخير. انتهى الان اه جواب على السؤال السادس. والان هذا السؤال السابع - 00:22:30ضَ

من الاسئلة السبعة والاخير في هذه الرسالة. نعم. واما قول السائل ما الحكمة بانه لم يوجد فيه من اشكال نص يعصمه من الوقوع في المهالك وقد كان حريصا على هدي - 00:22:50ضَ

امته فنقول هذا السؤال مبني على الاصل الفاسد المتقدم المركب من الاعراض عن الكتاب والسنة وطلب الهدى في مقالات مختلفين المتقابلين في النهي والاثبات للعبارات المجملات المشتبهات الذين قال الله فيهم وان الذين اختلفوا في كتابه لفشقاق بعيد وقال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فقال تعالى - 00:23:00ضَ

وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. فقد تقدم التنبيه على منشأ الضلال في هذا السؤال وامثاله وما في ذلك من العبارات المتشابهات المجملات المبتدعات سواء كان المحدث هو اللفظ ودلالة ودلالته او كان المحدث هو استعمال ذلك اللهو في ذلك المعنى كلفظ اصول الدين. حيث ادخل فيه كل - 00:23:20ضَ

كقوم من المسائل والدلائل ما ظنوه هم من اصول دينهم وان لم يكن من اصول الدين الذي بعث الله به رسوله وانزل به كتبه كما ذكرنا انه اذا منع اطلاق هذه المجملات المحدثات في النفي والاثبات ووقع الاستفسار وللتفصيل تبين سواء السبيل. وبذلك يتبين ان الشارع عليه - 00:23:40ضَ

الصلاة والسلام نص على كل ما يعصم من المهالك نصا قاطعا للعذر. وقال تعالى وما كان الله ليضل قوم ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وقال تعالى - 00:24:00ضَ

اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين. قال تعالى انه - 00:24:10ضَ

ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور - 00:24:20ضَ

مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلف. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه - 00:24:40ضَ

وفي صحيح مسلم ان بعض المشركين قال لسلمان الفارسي رضي الله عنه لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول وان نستنجي باليمين او ان نستنجي برجيع او عظم. وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

الصلاة والسلام. ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به. وقال صلى الله عليه وسلم ابعد الله من نبي قبل الا كان حقا عليه ان يضل امته على ما يعلمه خيرا لهم وينهاهم عما يعلمه شرا لهم. وهذه الجملة تفصيلها - 00:25:10ضَ

اعلموا بالبحث والنظر والتتبع والاستقراء والطلب لعلم هذه المسائل بالكتاب والسنة. فمن طلب ذلك وجد في الكتاب والسنة من النصوص القاطعة في هذه ما فيه غاية الهدى والبيان والشفاء. وذلك يكون بشيئين. احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة. والثاني معرفة معاني الالفاظ التي - 00:25:30ضَ

ننطق به هؤلاء اللي قلته يا اخوان الصفتان اللتان لا يستغني عنهما من يريد ان يكون طالب علم مؤثر ومصلح في مجتمع معرفة معاني الكتاب والسنة والثاني معرفة معاني الالفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون. معرفة - 00:25:50ضَ

المقولات الفاسدة ومعرفة الشبهات التي تثار عند الناس كيف سيعالجها اذا لم يكن يعرفك يعرفها. وكيف اذا كان يعرفها ولا يعرف القرآن والسنة كيف سيعالجها ايضا؟ فلابد من الامرين. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله حتى - 00:26:10ضَ

ان يطبق بين بين معاني التنزيل ومعاني اهل الخوض في اصول الدين. فحينئذ يتبين له ان الكتاب حاكم بين الناس بما اختلفوا فيه. كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكموا بين الناس بما اختلفوا فيه. وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء - 00:26:30ضَ

ما حكمه الى الله؟ وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ويضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى - 00:26:50ضَ

ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة النهي عن اطلاق موارد والاثبات وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق ولا قصورا وتقصيرا في بيان الحق ولكن لان تلك العبارة من الالفاظ المجملة المتشابهة - 00:27:10ضَ

على حق وباطل. ففي اثباتها اثبات حق وباطل. وفي نفيها نفي حق وباطل. فيمنع من كلا الاطلاقين بخلاف النصوص الالهية انها فرقان فرق الله بها بين الحق والباطل. ولهذا كان سلف الامة وائمتها يجعلون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الامام والفرقان - 00:27:30ضَ

يجب اتباعه فيثبتون ما اثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذي الفقرة يا اخوان لو استطعتم ان تحفظونها فاحفظوها. من نفاستها فرق بين كلام السلف وكلام الخلف. السلف كانوا يجعلون كلام الله ورسوله هو الامام. هو المحور يعني هو - 00:27:50ضَ

اعتقد هو يعني الذي يدور عليه كلامهم ليش؟ لانه فيه عصمة عن الخطأ. اما كلام البشر ففيه اجمال وفيه احتمال وفيه قد تقع تريد بنية حسنة ان ترد بدعة فتقع في بدعة اما كلام الله وكلام رسوله - 00:28:10ضَ

عليه الصلاة والسلام ففيه تبرأ الذمة. وهو الاصل وهو الامام. نعم. قال رحمه الله ولهذا كان شرف الامة وائمة يجعلون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الامام والفرقان الذي يجب اتباعه. فيثبتون ما اثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وينفون ما نفاه الله ورسوله - 00:28:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ويجعلون العبارات المحدثة المجملة متشابهة لا يطلقون اللفظ ولا ينفونه الا بعد الاستفسار والتفصيل. فلذا المعنى اثبت حقه ونفي باطله. بخلاف كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فانه حق يجب قبوله وان لم يفهم معناه - 00:28:50ضَ

وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه الخلاصة وزبدة. نعم. واما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون على مفارقته فتجعل كل طائفة ما الصلاة من اصول دينها الذي ابتدعته هو الامام الذي يجب اتباعه. ويجعلون ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة - 00:29:10ضَ

السنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بل يتعين حملها على ما وافق اصلهم الذي ابتدعوه او الاعراض عنها وترك التدبر لها المبتدعة عكسوا الامر جعلوا ما اصلوه هم هو الامام. والذي يقول بظاهر القرآن والسنة مبتدع. يعني مثلا النبي عليه الصلاة - 00:29:30ضَ

والسلام سأل الجارية اين الله؟ فقالت في السماء. فقال اعتقها فانها مؤمنة. الاشاعرة يقولون اللي يقول هذا الكلام ظال الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله في السماء. يقول لك لا ما يصير تقول الله في السماء. ليش؟ لانهم اصلوا اصولا وجعلوها هي الاصل وجعلوا الحديث - 00:29:50ضَ

متشابه يقول لك لا هذا حديث متشابه. الله اكبر. العكس. لكن السلف العكس يجعل الحديث هو الاصل وكلامهم هم هو المتشابه. تعال اخذ كلامك وقيسه على القرآن والسنة. فما وافق القرآن والسنة اخذته وما - 00:30:10ضَ

وتركته. هم عكسوا الامر. جعلوا القرآن والسنة متشابهة. وجعلوا ما اصلوه من قواعد فاسدة هو الاصل. انظر كيف تنتكس المعاني؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا نصنفان يشبهان ما ذكره الله في قوله افتطمعون ان يؤمنوا - 00:30:30ضَ

لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعضهم قال وتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم. افلا تعقلون. اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما - 00:30:50ضَ

يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. فان الله ذم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه وهو متناول - 00:31:10ضَ

لمن حمل الكتاب والسنة على ما اصله هو من البدع الباطلة. وذم الذين لا يعلمون الكتاب الا امانيه. وهم متناول لمن ترك تدبر القرآن ولم الا ولم يعلم الا مجرد تلاوة حروفه. ومتناول لمن كتب كتابا بيده مخالفا لكتاب الله لينال به دنيا. وقال - 00:31:30ضَ

فانه من عند الله مثل ان يقول هذا هو الشرع والدين. وهذا معنى الكتاب والسنة. وهذا قول السلف والائمة. وهذا هو اصول الدين الذي طول الدين الذي يجب اعتقاده على الاعيان او الكفاية. ومتناول لمن كتم ما عنده من الكتاب والسنة لئلا يحتج به مخالفه في - 00:31:50ضَ

بالحق الذي يقوله وهذه الامور كثيرة جدا في اهل الاهواء جملة كالرافضة والجهمية ونحوهم من اهل الاهواء والكلام. وفي اهل الهوى تفصيلا مثل كثير من المنتسبين الى الفقهاء والصوفية مع مع شعبة من حال اهل الاهواء والله اعلم اخر ما وجد بخط شيخ الاسلام - 00:32:10ضَ

في هذه المسألة والحمد لله رب العالمين. لله دره رحمه الله. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح ونحمده على ان يسر لنا اتمام قراءة هذه الرسالة مثل ما مر معنا يا اخوان فيها نفائس هذه الرسالة فانا اوصي - 00:32:30ضَ

انه بعد ما نرجع اه يعني نلخص القواعد اللي اصلها الشيخ ونحط يعني الفقرات اللي فيها خلاصة وزبدة الذي يقوله ونحفظها هذه القواعد فهي مهمة جدا ويعني نفيسة جدا في بيان هذه المسائل - 00:32:50ضَ

المهم نحمد الله سبحانه وتعالى على تيسيره ونسأله ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا جزاكم الله خير - 00:33:10ضَ