باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى. مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا انا قد اصبنا اموالا وخيرا ورقيقا نحب - 00:00:00ضَ

فيها زكاة وطهار. قال ما فعله صاحبا يا صاحباي قبل اذا ادخله واستشار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفي فقال علي هو حسن ان لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها من بعدها درجة - 00:00:20ضَ

الطهر قول عمر رضي الله عنه وصاحب القبر ابو بكر رضي الله عنه. نعم. لقول الصحابي قدرا كان عند الاوائل. نعم. يدل على ذلك ان عمر رضي الله عنه كان يحتج بان هذا فعل ابي بكر. وهو عمر رضي الله عنه الذي جعل الله الحق على لسانه. لا في مجال - 00:00:40ضَ

متأخرين تعطيه قول الصحابي ما يلتفت اليه. كانه قال اي شخص بينما نجد عمر رضي الله عنه في احاديث كثيرة يحتج بان هذا فعل ابي بكر وتارة يقول ما فعله ابو - 00:01:10ضَ

بكر فرنا لقول ابو بكر مزية وقدرا على قول غيره شعبان الحكم عن ابي وائل ان معبد كان نصرانيا ثلبيا اعرابيا فاسلم. فسأل فسأل عن العمل افضل فقيل له الجهاد في سبيل الله فأراد ان يجاهد فقيل له حججت فقال لا فقيل حج واعتمر ثم جاهد وانطلق حتى اذا كان - 00:01:20ضَ

يا هلا بينا جميعا. فقال له اضل من جمل او ما هو فانطلق الى عمر رضي الله عنه فاخبره بقولهما فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. قال فقلت لابي وائل الصبي فقال نعم. درجة صحيح. متنه طبعا - 00:01:50ضَ

اي نعم. حج الفريضة اكل من جهة وجه ذلك. قال له حججت قال له على الحجة الموجهة طيب كيف نستنبط من هذا؟ ان فرض العين مقدم على فرض الكفاية؟ نعم. جيد صحيح - 00:02:20ضَ

الحديث الاخر قد حج مع امرأته وفوائد الحديث ايضا فيها وشويش الدلالة. نعم. لكن هذا قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد يقال ان دخلت العمرة في الحج. نعم. الى يوم القيامة. نعم. تمتع. لكن ما هو - 00:02:40ضَ

عند الصحابة القران عموما يشمل القران وغيره قوله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج لما فهم ابن حزم قول يقول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة التمتع الخاص اللي نعرفه الان هو التمتع من الاية ونزل الاية عليه قال ان الهدي على القارن غير - 00:03:10ضَ

طيب لا ما هو بدليل فعلا ما هو بدليل على وجوب الهدي الا من هذي الاية على معنى ان التمتع اعم من تمتع الخاص من يشمل القران يشمل غيره فالاية هي التي دلت على وجوب الهدي لكن على حمل التمتع على معنييه اللي هو - 00:03:30ضَ

والتمتع الذي لا نفهم نحن الان ويسمى التمتع الخوف. اما ابن حزم حين فهم من الاية التمتع الخاص نفى ان يكون على القارن تهاديون واجد. ولذلك مذهبه لا يجب عليه الهدية. نعم. من هذا الحديث انه لا انكار في مسائل الاجتهاد. لانه قال - 00:03:50ضَ

لا مشهورا حتى يا عمر الثاني كان بالعكس كانوا ينكرون ولكن فيه كيفية تلقي المسائل الاجتهاد ولو انكر عليه قالوا ها هو اهدى بعيره والرواية الاخرى له اضل من بعيره. ففيه انكار واضح انكار. ومع ذلك عمر ما انكر عليهما - 00:04:10ضَ

بانه قد انكر هذا فيه انكر. لكن اه تلقي السلف الاوائل للانكار تلقى الاواخر. اصبح الان طريقة الانكار اه عند الكثير السنة تكون طريقة التشفي. يعني الان ما يصاحب الانكار هجر وعداوة وبغض تحريض ونحو ذلك - 00:04:40ضَ

ما يصاحب ان كرم هذا. كان الواحد ينكر على الاخر وهم حتى في الطريق. هذا ابن عمر وسعد بن ابي وقاص في الحج. يحصل بينهم شجار قوي في مسرة المسح على الخفين فغضب عليه سعد قد سلبك. فلما رجع سأل آآ عمر قال اذا حدثك شيء عن النساء؟ فصدقه - 00:05:00ضَ

ما كان بينه اي شيء من اه مما يوجد عند المتأخرين. طريقة الهواء يتعاملون مع المسائل الخلافية وكل واحد ينكر على الاخر يبقوا متحابين غير متباغضين ومتنازعين تهاجر حتى في المسائل - 00:05:20ضَ

صلى بنا عمر بجمع ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يكفرون حتى تطلع الشمس. وان رسول الله صلى الله عليه درجة صحيح وهو مخرج فيه ما فقهه مخالفته بس مقصودة للشارع. لانهم كانوا لا يفضحون حتى تطلع الشمس فخالف - 00:05:40ضَ

قبل ان تطلع الشمس ففي دلالة على مخالفة المشركين غاية مقصودة للشارع. نعم اي نعم في فضيلة الدفع من مزدلفة قبل ان تطلع الا اذا زحم اليوم يصعب جدا بزحمة - 00:06:10ضَ

لكن مثل ما تقدم الشخص على ان يدفع مزدلفة قبل ان تطلع الشمس فهذا هو السنة قال قال وما اعجبك من ذلك؟ كان عمر رضي الله عنه محمد صلى الله عليه وسلم دعاني معهم فقال لا تكلم حتى يتكلموا قال فدعانا ذات يوم او ذات ليلة - 00:06:30ضَ

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ما قد علمتهم تلتمسوها في العشر الاواخر وترا ففي اي الوتر ترونها لماذا يقال عنه بانه لانه كان عمر يدخلوا مع الاشياخ نعم نعم - 00:07:00ضَ

من هو محمد ابن جعفر هذا؟ هذا ما معنى غندر رجل المشاور. شعبة زوج امه. نعم لا لا يحدث عن رجل من القوم الذين سألوا عمر بن الخطاب فقالوا انا اتيناك انما اتيناك من السماء - 00:07:30ضَ

عن صلاة الرجل في بيته تطوعا. وعلى المسلم الجنابة وعن الرجل ما يصلح له من امرأته اذا كانت حائضا. فقال لقد سألتموني عن شيء ما سألني عنه احد منذ سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:10ضَ

فقال صلاة الرجل في بيته تطوعا نورا فمن شاء وربيته وقال في الغسل من الجنابة يغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يفيض درجته ما وش علته؟ فيه رجل مرهق فيه رجل - 00:08:30ضَ

الرجاء مبهم بمعنى الجهالة او له حكم اخر الابهام. لحكم اخر؟ نعم. هل ممكن في حالات يقبل المبهم نعم. ما هي؟ اذا جاء مدرب ثاني وصرح فيه الرجل الذي يرحمه. جيد. طيب هل في حالة ثانية ممكن نقبله؟ لو روى عنه ثقة مثلا. هل نقبله - 00:08:50ضَ

لو عرفت ثقة ليروي الا عن ثقات ما نقبله عن ثقات. نعم. لانه لم يسمى. نعم. لو قال حدثني من اثق به او حدثني بثقة. ما يقبل؟ نعم. نعم. العلة - 00:09:10ضَ

عند غيره يكون ضعيفا ولو كان ثقة لابرز اسمه. نعم. عفا الله عنك حتى انه قال رأيت فلما اجتمعنا عند عمر بن الخطاب قال فذكرت ذلك فقال اذا حدثك سعد بشيء فلا ترد عليه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين. درجة هذا - 00:09:30ضَ

صحيح. صحيح. لكن الاسناد هذا ضعيف. من فيه؟ ما هي اقوال العلماء الثاني انه القول الثالث نعم عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص رسول الله صلى الله عليه وسلم وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك سعد عن رسول - 00:10:10ضَ

صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تصح المغيرة. الدرجة صحيح. صحيح. كلهم حفاظ. نعم. نعم. صحيح اما الخطاب قام على المنبر يوم الجمعة فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابا بكر ثم قال رأيت رؤيا - 00:10:50ضَ

قال وما اسم امرأة ابي بكر رضي الله عنهما. فقالت يقتلك رجل من العجم. قال وان الناس يأمرونني ان استخلف وان الله لم يكن وخلافته التي بعد بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يعجل به امر فان الشعراء في هؤلاء الستة - 00:11:20ضَ

فمن بايعتم منهم فاسمعوا له واطيعوا واني اعلم ان اناسا انا قاتلتهم بيدي هذه على الاسلام اولئك اعداء الله الكفار الضلال وايم الله والله ما اترك فيما عهد اليه ربي فاستخلفني شيئا اعم الي منك الاعلى. وايم الله ما اغلبني نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

حتى طعن باصبعه في صدره. وقال تكفيك اية اية التي نزلت فيها في سورة النساء اشهد الله على عمره ليعلموا الناس دينهم. ويبينوا لهم سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

ثم انكم ايها الناس تأكلون من شجرتين لا اراهما الا خبيثتان هذا يجد ريحهما من الرجل فيأمر به فيؤخذ بيده فمن اكلهما لا بد فليمتهما طبخا. قال فخطب الناس يوم الجمعة واصيب - 00:12:50ضَ

يوم الاربعاء. درجته. صحيح. صحيح. في فوائد كثيرة. اولا عرف الكلاذة كان يريد يقضي قضاء ويعلم كل شخص. مع ان ابا بكر سبق الى القضاء بذلك ابو بكر قضى وما قضى به ابو بكر هو الصواب. التي تدل عليه الادلة من الكتاب ومن السنة. طبعا متعددة - 00:13:20ضَ

ان عمر قال لابنة حفص صلي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ما ارى اباك يفهمها نفهمها ولذلك عمر يقول والله ما اظن يفهمه وقد قال النبي وسلم ما قال في الاساليب مختلف فيه فيها ساقها كل ابن كثير لكن معي الكلالة - 00:13:50ضَ

يشهد على عمر رضي الله عنه. هو الشخص الذي ليس له اب ولا ولد. ولا ابن؟ نعم. ولا يدل على القرآن في الحقيقة ما نجتهد على عمر في ان الرجل وان كان في موضع من العلم والدين ما يزال يعرف كل شيء. فهذا عمر خفي عليه امر الكلالة وفهمها - 00:14:10ضَ

ابن عباس وقبل ابن عباس فهم ابو بكر الصديق قد نظم ذلك الشاعر اذ يقول يسألونك عن الكلالة هي انقطاع بس لا محالة لا والد يبقى ولا مولود. فانقطع الابناء الجدود. وهذا ظاهر القرآن. من ليس له ولد ولا - 00:14:30ضَ

اما ما كان عمر يقضي به ينفيه القرآن. يبطل القرآن لانه قد يسألك عن الكلالة. فبالتالي الكلالة واضحة في اه القرآن فلو كان يكون له ولد ما كان للاخت شيء في ايات النساء. والله يقول فلها نصف ما ترك. وهو يرثه ان لم يكن لها ولد - 00:14:50ضَ

فان كانتا اثنتين فهذا صريح بانه ليس له ولد ولا والد. لان الاب يسقط الاخوة من ذكور ومن والابن يسقط الاخوة من ذكور ومن اناث فهي ترس في هذه الاية البنت الوقت النصف وترس النتان الثلثين - 00:15:10ضَ

ما هناك والد ولا وان هذه هي الكلالة من ليس له والد ولا ولد. نعم قال خرجت انا والزبير اموالنا بخير فلما قدمنا تفرقنا في اموالنا قال وانا نائم على - 00:15:30ضَ

فلما اصبحت فلما اصبحت استصرخ علي صاحبهم قلت لا ادري قال فاصلح فاصلح من يده ثم قدموا به على عمر ثم قام في الناس خطيبا فقال ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يوم - 00:16:00ضَ

سيطر على انا نخرجهم اذا شئنا وقد عدوا وقد عدوا على عبد الله ابن عمر ففدعوا يديه كما بلغكم ما عدوا معدوتهم الانصاري قبل لا نشك انهم اصحابهم ليس لنا هناك عدو غيرهم. فلما كف من كان له مال بخير فليلحق به - 00:16:30ضَ

فاني مخرج يهود فاخرجهم. درجة؟ صحيح. صحيح. فقه كمان في عداوة اليهود في المسلمين. نعم. في عداوة اليهود وفي وجوب اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. نعم. عفا الله عنك حتى انا حسن - 00:16:50ضَ