باحث

قسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين جميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقوله - 00:00:00ضَ

اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية. عن بريدة رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا - 00:02:59ضَ

ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا اقتلوا وليدا وتمثلوا. انك تمثلوا. تمثلوا. هذا تمثلوا هكذا كان شيخا ينطقها. احسن الله - 00:03:19ضَ

تمثيل تشويه تشويه القتيل. خل خل قد يكون نسخة. واذا لقيت عدوك من المشركين الى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك - 00:03:39ضَ

اقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انه يكونون كاعراض المسلمين. يجري عليهم ما يجري عليهم - 00:03:59ضَ

ان حكم الله تعالى الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفي شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فان هم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا - 00:04:19ضَ

نصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه - 00:04:39ضَ

واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك فلا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم. اتم ثلوع في مسلم تمثلوا. في ابي داود في - 00:04:59ضَ

التلاميذ تمثل وهذا كنت تسمعه من شيخنا رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله في المجلس الثاني والثلاثين للتعليق على كتاب التوحيد ومعنا في - 00:05:19ضَ

هذا المجلس بابان باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وباب ما جاء في الاقسام على الله. قوله رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. الذمة هنا بمعنى العهد. العهد والمراد ان يعطي الانسان - 00:05:39ضَ

غيرة معاهدة بالله عز وجل فيقول اعاهدك بالله لافعلن كذا وكذا اوعوذك بالله لا افعل كذا وكذا. او يقول لك عهد الله وميثاقه. او ما اشبه ذلك مما يدل على - 00:05:59ضَ

آآ انه جعل الله عز وجل عليه كفيلا. اي انه جعل الله عز وجل كفيلا. اي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي تكفل بذلك يعني فالانسان قد اعطى بالله وهذي امرها عظيم. ولذلك وجب الوفاء بالعهود - 00:06:19ضَ

وجبل فضل عهود وكانت خيانتها ونقضها خلاف تعظيم الله عز وجل. وقدح في كمال توحيد ونقص طيب قوله سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. هذا امر - 00:06:39ضَ

بالوفاء بعهد الله عز وجل. يعني بما عاهد الانسان عليه الله وبما عهد الانسان عليه الناس بالله عز وجل كما قلنا عهدك بالله. ولا تنقض الايمان بعد توكيدها اليمين هي الحلف. فاذا الانسان عقدها لا ينقضها - 00:06:59ضَ

يعني لا يخالفها. واما الحديث حديث بريطة رضي الله عنه ففيه بيان ان ان الاسلام دين ودين تنظيم وانه ليس دين همجية وحشية كما اه يمثله اعداءه كما يتخيل من لا - 00:07:19ضَ

يعرفوا الاسلام ان الاسلام دينه داعش ودين القتل ودين السفك سفك الدماء او دين الشيعة الذي يضربون انفسهم بالسلاسل السيوف في آآ يعني يوم عاشوراء. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية - 00:07:39ضَ

ان جعل قائدا اوصاه عندي في خاصتي بتقوى الله وهكذا في مسلم. يعني يوصي في نفسه ان يتقي الله عز وجل. وايضا من معه من المسلمين يوصي بهم خيرا. ثم قال لهم اغزوا بسم الله. يعني يفتتح الغزو بسم الله عز وجل - 00:07:59ضَ

الامر عظيم. وايضا يحتمل ان ان المراد يغزو باسم الله اي كونوا دائما مستعينا بالله عز وجل. اغزوا بسم الله في سبيل الله يعني لا في سبيل غيره فهذا الاخلاص ويكون الجهاد في سبيل الله اذا قاتل المقاتل لتكون كلمة - 00:08:19ضَ

وهي العليا قاتل من كفر بالله يعني لكفرهم. اغزوا اكد مرة ثانية ولا تغلوا والغلول هو اخذ الاخذ من الغنيمة قبل قسمها. ولا تغلوا ولا تغدروا. يعني تخون العهود حتى مع الكفار اذا كان هناك عهد وسوف يأتي احوال عقود الكفار ولا تمثلوا او لا تمثلوا والتمثيل - 00:08:39ضَ

هو تشويه القتلى اما بقطع اذانهم او ببقر بطونهم او بقطع ايديهم وكل هذا حرام حتى وان كانوا اعداء لنا لا يجوز الا في حال واحدة على رأي بعض بعض العلماء اذا هم مثلوا بقتلانا فقال بعض العلماء لنا ان نقتله ان نمثل ما قتلاهم - 00:09:09ضَ

وقال بعض العلماء لا حتى يتمثلوا بقتلانا الا ان الذين يقتلون منهم ليس لهم ذنب فالمسألة فيها تردد واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. ثم بينها صلى الله عليه وسلم وهو ان اول ما ندعوهم الى الاسلام - 00:09:29ضَ

فان اجابوا قلنا تحولوا من دارك ومن دار المهاجرين. من دار الكفر الى دار الاسلام. فان فعلوا كان لهم مال المهاجرين وعليهم المهاجرين. فان ابوا فانهم يكونون كاعرابي المسلمين. يعني لا يكون لهم الغنيمة والفيء شيء الا اذا قاتلوا مع المسلمين فهو - 00:09:49ضَ

يكون لهم شيء. على هذا اذا اسلم الانسان فلا يخرج من ثلاث احوال. اما ان يهاجر فهذا حكم كسائر المسلمين. ان يبقى في بلده ولا يقاتل فهذا ليس له من الغنيمة والفيه شيء - 00:10:09ضَ

الثالث ان يقاتل يكون في البلد لكن احيانا يقاتل المسلمين فاذا قاتل مع المسلمين كان له نصيب من الفي والغنيمة فان ابوا يعني ابوا الاسلام نقول الجزية. والجزية هي مال يدفعه الكفار مقابل بقايا - 00:10:29ضَ

بلاد المسلمين وبقائهم على دينهم وحماية المسلمين لهم. الجزء ما هي؟ نقول ان يدفع الكافر الذي عش بلاد المسلمين معيشة دائمة معيشة دائمة يدفع الجزية يدفع مالا كل سنة مقابل حمايته. شف دين الاسلام - 00:10:49ضَ

اذا اخذنا منهم شيئا فاننا نعطيهم. فنبقيهم على دينهم. وايضا نحميهم. لا يظلمون ولا يقتلون لا تنتهك اموالهم ولا اعراضهم. طيب الثالث ان يأبوا الاسلام ويأبوا الجزية. فهنا نقاتلهم. نستعين بنا - 00:11:09ضَ

طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا حاصرت على حسن فارادوك ان تجعلهم ذمة نبيه فلا تفعل. اذا حاصرنا الحصن وهذا فيما سبق. او المدن وقالوا ننزل نخرج من الحصن لكن - 00:11:29ضَ

على ذمة الله وعلى عهد الله. اعطونا عهد الله اننا للامام. يقول فلا تفعل. لماذا؟ قال اجعلهم ذمتك انت لانكم ربما تخونون وهذا امر عظيم. ان تعطوا بعهد الله وامان الله وذمة الله ثم تخونوا. قال فان - 00:11:49ضَ

ان تغفروا ذممكم اهون من تغفر ذمة الله. الاغفار هي النقض والخيانة. مع ان اذا اعطى بعهده هو ما يجوز ان يخالف. حرام لكن كونه يخالف اذا اعطى بعهد الله هذا اعظم. قال - 00:12:09ضَ

اذا حاصرت واذا ارادوك ان تجعل حكم الله وحكم نبيه فلا تفعل. ولكن اجعلهم حكمك انزل مع حكمك انت لماذا؟ قال لانك لا تدري تصيب فيهم حكم الله ام لا. انك تنزلهم عن حكم الله. فقد تحكم انت بخلاف حكم الله. فيقول هذا حكم الله عز وجل - 00:12:29ضَ

بل على حكمك يعني فيما ترى انه حكم الله. فيما ترى انه ان حكم الله. فهنا تنزله على ذلك طيب وبهذا يتبين ان بعض الناس اللي يعني يخطئ فيقول ما رأي الشرع في ذلك؟ او - 00:12:49ضَ

الشرع في ذلك نقول لما قوله ما رأي الشرع فهذا خطأ من وجهين لان الشرع ليس اراء ما في اسمه رأي الشرع من حكم الشرع والثاني انك اذا سألت احدا بعينه فقد لا يكتسب حكم الشرع. لكن تقول ما حكم كذا؟ اذا كان عالما - 00:13:09ضَ

لانك لن تصل الا من كان اهلا. ولذلك كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره هذه الطريقة في السؤال. ان يقل ما حكم الاسلام في ما حكم الدين في ذلك؟ ما حكم الشرع في ذلك؟ وكان يقول بل انت تقول ما حكم الشرع؟ ما حكم ذا؟ قل ما - 00:13:29ضَ

ما حكمك؟ وش تقول في هذه المسألة؟ او ما حكم الدين في رأيك؟ ما حكم الشرع في رأيك؟ ما حكم الاسلام في رأيك؟ لماذا ان هذا المفتي قد يخطئ فلا ينسب الخطأ للشرع بل ينسب الى الى ما تكلم بهذا الحكم. طيب فالخلاصة - 00:13:49ضَ

اننا يجب ان نعظم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا اعطينا بها فاننا لا نخون ابدا. وخيانتها نقص في التوحيد ثم نقول الكفار هل تجد معاهدتهم؟ يعني عقد الصلح معهم؟ الجواب؟ نعم - 00:14:09ضَ

الجواب نعم ويدل لذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه عقد الصلح مع قريش مع انهم كانوا محاربين بل ردوه في في الحديبية ردوه ان يعتمر. مع انهم يتشرفون ويفتخرون بخدمة البيت. وخدمة الزوار والعمار - 00:14:29ضَ

والحجاج كانت القرية تتفاخر بذلك لكن لما جاءهم نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد كانوا جاؤوا محرمين ما ارادوا القتال ردوه وابوا فالنبي عليه الصلاة والسلام راسلهم في النهاية عقد معهم صلحا على وظع الحرب عشر سنين - 00:14:49ضَ

فاذا فيجوز ان نعقد الصلح مع الكفار. طب عشر سنين نقول عشر سنين عشرين سنة بل نعقد معهم نهائيا يعني داء بشكل دائم. وهذا الحاصل الان بين الدول. فان قيل طيب الحين بننشر الاسلام. نقول اذا كان - 00:15:09ضَ

عندك قوة واستطاعة فانك اذا اذا استطعت وصار عند المسلمين قوة وقدرة على مجابهتهم فاننا اليهم عهدهم ونقول يا جماعة ترى اللي بينا وبينكم ما عاد فيه لكن وش تبون كم تبون نمهلكم شهرا شهرين سنة سنتين - 00:15:29ضَ

بعدها ليس بين بالكم شيء. طيب ثمان العهود التي بين الكفار لا تخرج من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يستقيمون ان يستقيموا على عهدهم ولا ينقضون فنستقيم لهم. قال الله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. الحالة الثانية ان - 00:15:49ضَ

يخون وينقض العهد فهنا لنا ان نباغتهم في اي لحظة. ونهجم عليهم كما حصل للنبي صلى الله عليه مع قريش في فتح مكة فانهم لما خانوا اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام غرة وبغتة فتح مكة - 00:16:09ضَ

والحمد لله. الحالة الثالثة ان نخاف منهم خيانة. يعني تأتينا الاخبار ونتوجس انهم سوف يخون سوف يخونون فهنا ننبذ اليهم عدم على سواء. قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة - 00:16:29ضَ

فانبذ اليهم عهدهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. ومعنا على سواء يعني تعلمهم انت وهم سواء. ان العهد انتهى فتقول لهم ترسل لهم انه هذا الامر يكلف به ولي الامر وليس عامة الناس. يراسلهم يقول الذي بيني وبينكم خلاص انتهى. او لكم شهرا او - 00:16:49ضَ

شهر او شهرين وبعده ليس لاننا خفنا منكم. طيب. وبهذا نعلم ان من اعترظ على علماء حينما افتوا حينما افتوا بجواز الصلح مع اليهود انه مخطئ. فانه تقريبا في عام - 00:17:09ضَ

الف واربع مئة وثلاثطعش او حولها حصل عقود يعني بين المسلمين وبين اليهود المسلمين ضعفاء فحصل فقام اناس كثيرون بل بعضهم من الدعاة قال كيف؟ هذا ما يجوز وهذا من التخاذل - 00:17:29ضَ

وهذا من ترك الجهاد وهذا وهذا. يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم عقد مع قريش. انحن اقوى امر النبي صلى الله عليه وسلم انحن اقوى انحن اعلم بشرع ام النبي صلى الله عليه وسلم؟ انحن احرص على الدين والعقيدة والاسلام - 00:17:49ضَ

اما النبي صلى الله عليه وسلم قطعا كلها النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا عقدوا قريشا على وظع الحرب عشر سنين بل كان من بنود صلح من بنود الصلح بند يعني فيه الغظاظة على المسلمين بشكل عظيم. حتى ان عمر رضي الله على جلالته - 00:18:09ضَ

وعلى قيمته في الاسلام اعترض على هذا. والنبي ما اعترض عليه بل اقره ثم ندم عمر رضي الله عنه وعرف ان الحق مع النبي صلى الله عليه وسلم كان من بنود الصلح مع قريش ان نضع الحرب عشرة سنين يأمن فيها الناس وهذا ما فيه اشكال - 00:18:29ضَ

من بنود الصلح ان ترجعوا هذه السنة. ما تعتمرون وتعود السنة القادمة معكم سلاح الراكب اليس الساحر مقاتل سلاح الراكب وهذا ما في مشكلة. الثالث ان من جاءنا ان من جاءنا - 00:18:49ضَ

منكم لم نرده عليكم. ومن جاءكم منا تردونه علينا. شف يعني هذا فيه غضاضة وفيه ظاهر الامر انه اعطاء الدنية في الدين. ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام اقره. وكتبه فعمر اعترض رضي - 00:19:09ضَ

طعن قال يا رسول الله كيف الدنية في ديننا؟ يعني كأنه يقول اما يأخذ ونأخذ او يرد ونرد اما هم يأخذون من جاهم منا اخذنا استقبلوه ومن جاءنا منهم رد عليهم يعني مسلم جاءنا مهاجرا نرده على الكفار - 00:19:29ضَ

النبي اقر صلح فقال يا عمر اني رسول الله وانا وانه ناصري واني لا اعصيه. عمر ما اقتنع فذهب الى ابي بكر رضي الله عنه وقال يا ابا بكر السنا المسلمين؟ اليسوا الكفار؟ السنا على الحق مع الباطل - 00:19:49ضَ

ابو بكر قل بلى قال فهي منع الدنية في ديننا. كيف نقبل هذا بهذا الشرط؟ وابو بكر رضي الله عنه لم يحضر الصلح ومع هذا قال نفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عمر الزم غرزه يعني امسك بحق والنبي عليه السلام خلك معه. اثبت - 00:20:09ضَ

فانه رسول الله وان الله ناصره. وهكذا نقول بعد ذلك ندم عمر رضي الله عنه حتى اعتق وكان يخاف من تلك اللحظة اللي اعترض فيها على النبي صلى الله عليه وسلم. وما اراد رضي الله عنه وارضاه الا خيرا ونصرة الاسلام - 00:20:29ضَ

لكن ظن ان هذا الشرط ان فيه غظاظة عن المسلمين. ولذلك اعترظ ما يريد اعتراظ على الشرع لكن نريد ان يغيظ الكفار وحصل بهذا الصلح خير عظيم وامن الناس واسلموا ثم قريش قالت - 00:20:49ضَ

فهذا خذوه لانه يعني اتى ابو بصير رظي الله عنه ابن سهيل ابن عمرو ومعه مجموعة فكانوا قد خرجوا من قريش اسلموا ولن يقبل المسلمون في المدينة فصاروا في النصف في الجبال. فكانت اي قافلة تمر للمشركين يهجمون عليها. حتى اقلقوهم - 00:21:09ضَ

حتى قالت قريش خذوهم. فالمقصود من هذا جواز الصلح مع الكفار. الفائدة الثانية جدا ان نرزق ان نلزم غرز العلماء وان نكون معهم وان نعترض عليهم. ولذلك يعني هذه اخرى ايضا لما - 00:21:29ضَ

استعانت السعودية بالامريكان لما هجم العراق على الكويت ودخل السعودية. عام الف واربع مئة وحداش في اوائل هذا هذا التاريخ. احتلت العراق الكويت. ثم دخلت في الخفجي. والسعودية تحاول تهدئة - 00:21:49ضَ

لكن ما فيه كان صدام بقوة عظيمة. واراد ان يحتل الشرقية ليأخذ البترول. فالملك فهد رحمه الله عقد طلب من العلماء عقد مجلس ثم استشارهم واخذ رأيهم فاشاروا بالامريكان وحصل يعني استعانت السعودي بالامريكان ودخل جيوش عرمرم. حتى دخل في المدن دخل في كل مكان. ويعني بنوا قواعد - 00:22:09ضَ

اعترض بعض الناس بل بعض الدعاة ويعني قالوا هذا احتلال امريكي وهذا وهذا كبار العلماء ما قالوا ذلك الدولة استعانت بها لدار صدام. والله ما كان يرقب فينا الا ولا ذمة. نعم امريكا جاءت واخذت فلوس ملايين ومليارات - 00:22:39ضَ

لكن الحمد لله بقي امننا وباقي بترولنا وبقت دولتنا معززة مكرمة باقي الناس الحمد لله فيما ولله الحمد والمنة. فالمقصود ان العلماء طار علينا ان ان نلزمهم وان لا نبعد من ارائهم لا سيما في هذه المسائل العظام الكبار. عما نسمع - 00:22:59ضَ

كل من نعك كل من تكلم والان في اليوتيوب خذ ولا حرج كل يتكلم. كل هو صاحب الرأي وصاحب الفكر وهو الذي لا الغبار وهو السياسي المفقع والخطيب المبدع. كل واحد من عنده يعترض ويتكلمون في علمائنا وفي حكامنا - 00:23:19ضَ

بل السعودية سبحان الله الان محط الكلام. العلماء والحكام. الكفار يعني الكافر النصراني يهودي بوذي اه والله بل من اناس تسب الاسلام ويعني نقول زورا انهم دعاة وانهم يريدوا نصرة الدين - 00:23:39ضَ

والله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل - 00:23:59ضَ

والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو - 00:24:19ضَ

ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة او بقى الدنيا هو اخرته. هذا الباب ايضا من باب تعظيم الله ومن باب الهيبة من الله الا نقسم على الله عز وجل اذا كان على سبيل التحجر. وعلى - 00:24:39ضَ

سبيل ان الانسان معجب بنفسه وان له منزلة عند الله هذا حرام لا يجوز. وهو منافي لكمال التوحيد الواجب وربما يكون منافيا اصل التوحيد. وقوله باب الاقسام على الله الاقسام يعني الحلف. كان يقول والله ليفعلن الله كذا وكذا. قال - 00:24:59ضَ

بالاقسام على الله كما تقول لفلان والله ان تخرج من الباب. والله ان تحضر لي ماء. كان يقول والله لينزلن الله المطر يقسم على الله ان يفعل. ونقول الاقسام على الله لا يخرج من ثلاث احوال. الاقسام على الله لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى - 00:25:19ضَ

ان يقسم بما ان يقسم على مقتضى الشرع. ان يقسم على مقتضى الشرع. مثاله ان يقول والله لا يغفر الله للمشركين اذا ماتوا على شركهم. يقول والله لا يغفر الله للمشركين اذا ماتوا على شركهم. او يقول والله - 00:25:39ضَ

ليدخلن ابو بكر الجنة. لماذا؟ نقول لان الدين جاء بهذا وجاء بهذا. ومثاله مثال اخر يقول والله ليشفعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. في فصل القضاء. لان جاء به الدليل. اذا هذا الاقسام على مقتضى الشرع - 00:25:59ضَ

الثاني الاقسام على الله على سبيل التحجر. والاعجاب بالنفس وان له من عند الله فهذا هو المحرم وهذا هو الذي جاء في هذا الباب انه يقسم على الله عز وجل على سبيل التحجر تحجر - 00:26:19ضَ

لله وانه لا يفعل كذا ولا يفعل كذا. فهذا خطير جدا وهذا قد يودي بالانسان الى الكفر نسأل الله السلامة والعافية. الثالث ان يقسم على الله على سبيل الطمع والرجاء بفضل الله عز وجل. كما قال النبي صلى الله - 00:26:39ضَ

وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. وقال رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. ومثل ما جاء في حديث انس رضي الله عنه ان عمته الربيع كسرت - 00:26:59ضَ

اه فتاة امرأة فطلبوا اليهم الارش يعني اهل انس وهل للربيع اتوا الى اهل المكسور انها سنها فقال نعطيكم مما تريدون فلوسا قالوا لا نبغى كسر. فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي عليه السلام بالقصاص - 00:27:19ضَ

السن بالسن. فقال انس بن النظر يا رسول الله تكسر ثنين الربيع؟ قال نعم. هذا حكمه الله كتاب الله قال والله لا تكثر ثنية الربيع. اقسم على الله الان والله ما تكسر. طب خلاف الشرع. لكن - 00:27:39ضَ

كأنه في الطمع بالله عز وجل والثقة بالله ثقة يعني كما يسميها بعض الناس ثقة عمياء وهي لاسقة الثقة بالله ما عمياء بنفتحة ثقة تامة بالله عز وجل. فكان واثقا من ربه انه لن تكسر ليلة الربية. يقول انس فرضي القوم فعفوا - 00:27:59ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اني من عباد الله بل اقسم على الله لابره. في هذا الحديث رجلا كان احدهما عابدا وكان الاخر مسرف على نفسه. وجاء في حديث هريرة انه كان يقول له اقصر. يا فلان اقصر اترك من كل المعاصي - 00:28:19ضَ

واترك منك طع ربك. فكان يقول خلي بيني وبين ربي ما لك دخل في بيني وبين ربي. اتركني. فقال ذات مرة والله لا يغفر الله لك ويدخل الله يدخلك الله جنته. ثم مات الاثنان ثم احضرهم الله عز وجل وقال - 00:28:39ضَ

ادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر خذوه الى النار. من ذا الذي يتألى علي؟ يعني من الذي يحلف علي ويحجر علي فضلي قال العلما يحمل هذا الحديث على ان هذا الرجل اعجابا بنفسه وزهوا وانه عابد - 00:28:59ضَ

انه وانه وان الله لن يفعل كذا وكذا. بينما العاصي كان فيما بينه وبين ربه يتوب لكن الظاهر يفعل المعاصي لكن هي دخل بربه تاب الى ربه وندم فكان في قلبه ندم لكنه رده صاحبه قال مالك دخل فيه ما عليك مني هذا معنى الكلام - 00:29:19ضَ

مثل هذا يعني كان اهلا يغفر الله عز وجل له. وان ذاك ان الله عز وجل يدخله النار. فاذا فخلاصة الحديث باب ان الاقسام مع الله عز وجل له ثلاثة اقسام كما قلنا فان كان على سبيل التحجر فهو الذي في هذا الباب وانه - 00:29:39ضَ

لا يجوز لانه يحجر فضل الله ولان الانسان مخصوص نعم ولان الانسان معجب بعمله وان له منزلة عند الله فاقسم والله تعالى اعلم احسن الله اليكم السائل جلو العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله - 00:29:59ضَ

ما تعليق فضيلتكم على حديث لا يبقى مشرك في جزيرة العرب. ايش؟ لا يبقى مشرك في جزيرة العرب ان كان على سبيل الخبر او انا ما اعرف هذا الحديث. لكن ان صح الحديث من كان على سبيل الخبر فيكون في عهد في في عهد معين في عهد - 00:30:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وان كان او يقال اذا كان سبيل العموم انه يخرج المشركون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى جزيرة العرب والمراد هنا الا يبقوا بقاء دائما. واما يبقوا بقاء عارضا مثل السفراء ومثل - 00:30:49ضَ

ممثلي الدول فهذا ليس البقاء الدائم. هذا لا بأس به. نعم. يقول ايضا هل يجوز كل مسلم ان يقسم على الله نقول اقسم على الله مباح اذا كان الحامل عليه الرجاء والثقة بالله عز وجل - 00:31:09ضَ

ثم نقول اذا اقسمت على الله ولم يتحقق ما اردت فانك تكفر. كان تقول والله ليشفين الله مريضي نعم في الله وثقة بالله ويقينا بالله ثم لم يحصل عليه الكفارة. لكن افضل من من الاقسام على الله الدعاء. تدعو الله عز وجل بالشفاء - 00:31:29ضَ

مريضك بنجاح ولدك بهداية اولادك بنصرة الاسلام بشفاء المسلمين بدل نعم. مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم. كيف نجمع بين الخوف من الموت وبين طلب الشهادة لا تعارض بينهما لان طلب الشهادة الانسان ما - 00:31:49ضَ

بنفسنا التهلكة ولذلك قال العلماء ذهب ليقتل هذا ليس جهادا لكن يذهب نصرة الاسلام وان اقتضى ذلك قتله وموته فانهن لا يمنع. ثمان آآ يعني الخوف من الموت الخوف من الموت طبيعي هذا. هذا امر طبيعي - 00:32:19ضَ

فلا فلا يمنع هذا هذا. لكن وجود الخوف لا يمنع من طلب الشهادة ومن الجهاد اذا كان الجهاد شرعيا. اذا كان الجهاد شرعيا مثل ما يحصل الحمد لله الان في جنوب المملكة من جهاد الحوثيين فان جنودنا الذين يقاتلون في تلك الجهات - 00:32:39ضَ

هم مجاهدون نحسبهم جاهدين ان شاء الله تعالى. ومن مات منهم فيرجى له الشهادة. نعم. لا بأس طيب اذا نسألكم نحن طيب ما معنى ذمة الله؟ ما معنى ذمة الله؟ ايش معنى ذمة الله - 00:32:59ضَ

عبد الرحمن الدوسري يقول ما مناسبة باب الاقسام على الله لكتاب التوحيد. ذكرنا هذا انه اذا كان على سبيل التحجر بفضل الله عز وجل جاب النفس هذا مناف لكمال التوحيد - 00:33:29ضَ

او الاصل التوحيد. اذا كان يريد يحجر على الله الله ما يفعل كذا. الله ما يفعل كذا. كان يقول والله ما ينزل الله المطر على الكفار. كيف يصير الكفار ولا ينزل - 00:34:09ضَ

والله ما تنزل عليهم يحجر على الله هذا غلط عظيم. طيب آآ الجواب بداه عهد الله صح فقير صحيح وديع صحيح ابو علي صحيح ام هارون صحيح شوق صحيح وعبدالله صحيح - 00:34:19ضَ

ام حسن بن خليفة ما شا الله زان الاسم كذا. الدوسري صحيح. شايع من بارك صيع. العواجي خاتمة القرآن جلوي. البدين ام فراس عبدالرحمن هدى وسعد. صحيح عهد الله. طيب. قلنا اه ذكرنا ان العهد بيننا وبين الكفار لا يخرج من ثلاث احوال - 00:34:39ضَ

اذكروها مع الاحكام اذكروا اثنين يكفي اثنين. العهود بينما الكفار. لا يخلون من ثلاث احوال اذكر حالين مع الحكم طيب ابو ايوب يقول احدهم قال والله العظيم كررها لا افعل كذا ثم استثنى وقال ان شاء الله هل هذه من واحد والاستثنائية؟ نعم هو - 00:34:59ضَ

واحد والاستثناء يحللهم اليمين فاذا آآ خالفه لا حنت عليه ابو علي لا يتكلم عن العهد وليس على نعرض عليهم. طيب عبد الوهاب صح عبد الحميد صح عبد المنعم صح خالد بن صالح - 00:36:19ضَ

صح اما الثالث في اشكال يا شيخ خالد. اويس صحف مساعد يقول كثيرون اجابوا قبضة الحصاد. طيب ما تسأل نفسك يا ام سعد ليش؟ يعني هل يمكن يجاوبون على سؤالي ما بعد سألته - 00:37:09ضَ

حنا الان في كتاب التوحيد هل يعلمون الغيب؟ قطعا ما احد يعلم لكن الليت عندك متأخر الشريط الاحمر هذا لو ما قدمته عبد المنعم يقول قدم الشريط هذا الاحمر ذا واظغط قدمه اذا قدمته الى اخر شي اظغط - 00:37:29ضَ

على الشاشة مرتين يقول قدمه واضغط على الشاشة مرتين ويضبط. طيب الفقير لا هذا خلاف السؤال الفقير. صح بداه ختمت القرآن الاول صح والثاني لا النهار وصح. طيب نقول ان يوفوا فنوفي. ان يخونوا فاننا ننقض العهد ونباغض - 00:37:49ضَ

الثالث ان نخاف منهم الخيانة فنعلمهم بانه العهد بينهم لكن نعطيهم مدة هذا المراد. طيب ما الاشياء التي يدعى اليها الكفار ابتداء؟ كذا او كذا او كذا وهي بالترتيب ام بالتخيير؟ هل بالترتيب ام بالتخيير؟ يلا - 00:38:29ضَ

طيب بداه الاسلام ثم جزء مغتال صح الفقير صح التخيير لا ترتيب يا فقير يعني اول دعوة للاسلام ما هو بنقول نقاتلهم اولا او نقول جزء قبل دعاة الاسلام لا ندعوا بالاسلام اولا - 00:38:59ضَ

ابوه في الجزر فان ابوه في القتال فيه الترتيب وديع. صح عبد الوهاب يهاجر يبقى ولا يقاتل يقاتل خالف قصاب هذه المرة يا شيخ عبد الوهاب ابو اسامة صح. خالد النصارى صح. وعبدالله صح. محمد بن حسن - 00:40:09ضَ

صح. هدى. صح. ضاد. صح. نهار دلوي لا شايع نبارك صح اتمنى من صحة ابو علي صح البدير صح عبد الرحمن صح. مبارك الدوسري. صح. موسى. صح اذا ندعو للاسلام في الاب وفي الجزء في القتال وهي الترتيب. طيب في مسألة اسألكم وما ما ذكرتها - 00:40:39ضَ

القسم له اسماء اخرى. اذكروا اثنين غير القسم. اذكروا اثنين غير القسم. ورد في الباب هذا اسمع. القسم واحد ثاني. وله اربعة اسماء. نبغى اثنين غير القسم طيب عبدالوهاب صح. محمود وباقي. الحلف التألي. او نقول الالية - 00:41:29ضَ

خذوا صالح الايلاء والحلف صح. محمد بن حسن الحلف الايمان صح. طيب محمود الجنب الثاني مهند ايش محمود؟ مهند مهند الى مو طيب ماشي ام هارون حلف اليمين موسى الحلف اليمين عبد الرحمن الدوسري الحلف اليمين صح مساعد صح هدى صح شيخ مبارك صح - 00:42:29ضَ

ختمت القرآن الحلف اليمين التلوي الحلف اليمين طيب اذا الحمد لله. نقول القسم والحلف واليمين والالية. قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي وفي القرآن قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم. اربعة اشهر يعني يحلفون. الفقيه يقول - 00:42:59ضَ

الاسبوع الماضي كان عن انواع العهود معهم ولو كان المقصود السؤال في عهد سابق كان يقال ما حول العهد معهم. السؤال الثاني من حديث انفث على رستك ثم قال فايتون جابوك لها تخيير - 00:43:39ضَ

لا انا قصدي في الترتيب دعوتنا لهم. حنا حنبدأ بالقتال اولا ما دعوناهم. نبدأ بالقتال؟ لا نبدأ بالاسلام ثم نبدأ ثم بالجزية ثم القتال. اما لو كان ان هم قالوا ما نقبل بالاسلام ولا نجبرهم على الاسلام لا اكراه في - 00:43:59ضَ

لكن يجور على الجزية او القتال. هذا قصدي بالسؤال وعلى كل حال جزاك الله خيرا. طيب لهذا ننتهي والله - 00:44:19ضَ