باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على كل حال وصلى الله وسلم على سيدنا والصحب والال اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها السادة الكرام في مجلسنا الثاني والثلاثين - 00:00:07ضَ

من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة الله وعافاه اه كنا قد شرعنا طبعا ما نزال في مباحث في مباحث التصريف الخاص فرغنا من تصريف الافعال ونحن في مباحث تصريف الاسماء - 00:00:22ضَ

قد وصلنا الى جمع المذكر السالم بعد ان تكلمنا على المثنى وطرائق وطرائق تثنيته وتبينا ضرورة دراسة الاسم بحسب الاخر قبل دراسة المثنى والجمع لانه بذلك قد حدد لك المصطلحات الدقيقة الموجزة - 00:00:40ضَ

نعم من مقصور ومنقوص وممدود وصحيح الاخر وشبه صحيح الاخر ومحذوف الاخر اذن اه كما قلنا يا كرام نحن معا في اه في مجلسنا في مجلسنا الثاني والثلاثين في مجلسنا الثاني - 00:01:02ضَ

والثلاثين الجماعة قال هو اسم يدل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره او بتغيير في بناء مفرده. نحن راغبون وصالحات مراجع قمصان اوجه المفاتيح اقفال شجر اصدقاء. قضاة ترضى صعاب عظماء تفاح نعم فهو هنا. ذكر الجمع باطلاقه - 00:01:21ضَ

آآ وهو يشمل جمع التكسير والجمع السالم التكسيري والجمع السلم. ومن اللطيف ان بعض العلماء يسميه الجمع المسلم يسميه الجمع المسلم اي الذي لم اه يغير فيه بناء مفرده ويسمونه ايضا الجمع الذي على حد التثنية. لما يسمون جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم الجمع الذي على حد التثنية - 00:01:45ضَ

لانه يكون بزيادة في اخره. تماما. كما ان المثنى يكون بزيادة الف ونون تماما لزيادة تشبه زيادة التثنية هذه عبارات اهل العلم يا سلام. لزيادة تشبه زيادة التثنية. كما ان المسنى يكون بزيادة الف ونون او ياء ونون. فكذلك جمع ذكر السالم يكون بون ونون او ياء ونون - 00:02:18ضَ

وكذلك جمع المؤنث الثاني بكنوب الالف والتاء. ولذلك يسمى الجمع الذي على حد التثنية جمع المذكر السابق الجمع الذي على حد التسمية طيب الان قال وعلى هذا اه لعل من قال انه الجمع المسلم قابله بالجمع المكسر - 00:02:38ضَ

عندنا جمع مسلم وجمع مكسر. اه الشنتمري في كتابه المخترع وهو من الكتب اللطيفة جدا التي احبها. كتابه المخترع في اذاعة سرائر النحو كتاب في علل النحو في تعليلي صنيع النحويين - 00:03:05ضَ

كتاب لطيف جدا ومهم يسميه الجمع المسلم لعل هذا في مقابلة في مقابلة الجمع المكسر جمع مسلم جمع مكسر. نعم طيب قال وهو قسمان الجمع السالم وجمع التكسير. الجمع السالم هو ما سلم بناء مفرده من التغيير عند الجمع. ودل على اكثر من اثنين بزيادة في - 00:03:21ضَ

في اخره بزيادة في اخره اه الأستاذ نزار يقول ارى ان الشيخ قد آآ ذكرها هنا اسماء الجمع. نعم لانها داخلة في بحث الجمع الحق انها اسم جنس جمعي صحيح - 00:03:43ضَ

وهي مما يمتاز من واحده بالتاء لكن لانها تندرج تحت مبحث الجمع فقد ادرجها فيها وقد ادرجها فيها الحاقا بالمبحث العام وهو مبحث الجمع طبعا سيتكلم عليها ان شاء الله تعالى - 00:04:06ضَ

قال وهو قسمان الجمع السالم وجمع التكسير الجمع السالم ما سلم بناء مفرده من التغيير عند الجمع. ودل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره. نحو حاضرون غائبون ناجحون معلمون متفائلون مطمئنون - 00:04:23ضَ

متقلقل متعلمات مستعينات متبعثرات منظفات. فقولك حاضرون هو جمع حاضر. وانما دل الجمع بزيادة الواو والنون. وقولك متعلم هو جمع متعلمة وانما دل على الجمع بزيادة الف وتاء بعد حذف تاء التأنيث من اخره. انظروا بعد حذف تاء التأنيث من اخره - 00:04:37ضَ

تحذف تاء التأنيث من آآ اخر الاسم الذي يراد جمعه جمع مؤنث سالم. حتى لا يجمع بين علامتي تأنيث لكنها لا تحدث في المثنى لانها لا تؤدي الى نقض الغرض - 00:04:57ضَ

تقول شجرة وحين الجمع تقول شجرتان ولا تحذف تاء لانها لا تؤدي الى اشكال لا تؤدي الى نقض الغرض من التثنية اما اه جمع المذكر جمع المؤنث السالم فلا فلا يمكن ان تجمع بين علامتي تأنيث والعلامة التي في - 00:05:11ضَ

كافية ومغنية عن العلامة التي كانت في المفرد وليس هذا الحذف ناقضا لما افترضناه لما افترضناه اسف من سلامة المفرد عند الجمع. لان التصرف في الحرف الاخير من المفرد لا يخل بسلامته اذا كان تاء زائدة او همزة او حرف عل - 00:05:34ضَ

بينا سبب حث التاء. اذا هو لعلة هذا الحذف لعله. فهذا لا يقال فيه ان بناء المفرد قد تغير. فكيف تقولون انه جمع مؤنث هذا من المستثنى ومما لا يؤثر - 00:05:56ضَ

بل مما لا بد منه لعلة ولذلك لا يقال ان هناك تغيير. قال ولذلك كان من الجمع السالم العادون مع ان هناك حذفا ما اصل العادون يا كرام؟ اصله راضيون. العاديون. اذا هي العادي العادي - 00:06:10ضَ

انظروا العادي في الاصل اصلها العادب تطرفت الواو مسبوقة بكسر فقربتيان العادي استثقلت الضمة على الياء فسكنت العادي ولما اه اتصل بعلامة الجمع صار العاديون العاديون انظر انا رتبت الامر. انا لم اقل العاديون هنا - 00:06:33ضَ

لان ليئة قد سكنت قبل الجمع العادي الياء ساكنة واليواء ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين. ثم قلبت كسرة الدال ضمة لتناسب الواو فصارت لعادو قال الشيخ ان كل هذا لا يخل - 00:07:00ضَ

لا يخل بسلامة المفرد لان هذا حذف بضرب من الاعلان واجب فلا يؤثر حاضر حاضر الان يا كرام قال وليس هذا الحذف ناقضا لما افترضناه من سلامة فاعفوا نعود. ولذلك كان من الجمع السالم العادون والراعون والمحامون والمتناهون - 00:07:14ضَ

والمتمنون والمستعدون. المستعدون اصلهم مستعديون هكذا والمرعبون واصله المرعويون الى اخره. والمعطون واصله المعطاون طبعا بعضهم يقول المعطون اصل المعطيون لا حاجة الى هذا نحن في المفرد فرغنا من عدد من احكام الاعلان - 00:07:43ضَ

اصل المعطى تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت المعطى فبما تعيدني في الجمع الى الى المرحلة الاولى انا فرغت منها واضح اذا المعطى حين تجمعه المعطاون حذفت الالف. قال هذا ايضا لا يؤثر في سلامة مفرده. لا يؤثر في سلامة مفرده - 00:08:10ضَ

المهدون والمستدعون وان كان المفرد هو العادي الراعي المحامي المتناهي المتمني المستعد المرعوي المعطى المهدى المستدعى وانما حذفت الياء او الالف في الجمع للاعلان. وليس هذا مما يخل ببناء المفرد. وهنا نتذكر - 00:08:34ضَ

ما قاله الامام ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح القدر في قضية جمع المؤنث السالم قال انه هو المجموع بالف وتاء مزيدتين واعترض على تسمية جمع المؤنث سالم بان هناك ما لم يسلم فيه بناء المفرد - 00:08:50ضَ

ومثل لذلك بسجدة وسجدات. فقد جاءت الفتحة ومثل بعدد من الامثلة كلام الامام اشكال من نواح عدة سنجيب عنها في هذا الدرس لكن من ابرز الاشكالات انه ذكر هذا في جمع المؤنث - 00:09:08ضَ

وتغاضى عن ما ورد من امثاله في جمع المذكر كما ترون ها هنا الامر فيه اشكال لما خص جمع المؤنث بهذا وجمع المذكر فيه هذه التغييرات كذلك الحق ان يقال ان هذه التغييرات في في الحرف الاخير لا تؤثر في سلامة المفرد - 00:09:25ضَ

لا تؤثر في سلامة المفيد طيب اتمم ما قاله الشيخ ومن الجمع السالم حمراوات ابدلت الهمزة واوا وجوبا لانها زائدة للتأنيث صحراوات كذلك. زكريا ون لماذا ابديت الهمزة واوان في زكريا - 00:09:49ضَ

نعم يا كرام لما ابدلت الهمزة واوا في زكريا قال لانها زائدة للتأنيث يقال زكريا ون قال والمفرد حمراء وصحراء وزكرياء. وليس ابدال الهمزة في الجمع مما يخل ببناء المفرد - 00:10:08ضَ

ومن الجمع السالم ايضا ضرابات همسات خطوات قدرات فقيرات رحيلات والمفرد ضربة وهمزة وخطوة قدرة وفقرة ورحلة وقد كان في جمعه تغييران حذف التاء قلنا حتى لا تجتمع بعلامة تأنيث اخرى في الجمع - 00:10:29ضَ

حذف التاء وحركة العين عفوا هذا من العجائب انظروا الى الى اثار الاعراب. حذف التاء وحركة العين ان اتيت بها بالجر خربت المعنى كما فعلت انا حزف التاي وحركة العين. وليست حركة العين مما يخل بالبناء - 00:10:50ضَ

لانها غير لازمة في المضموم الفاء والمكسورين. وهذا جواب عما ذكره الامام ابن هشام في القطر وليست حركة العين مما يخل بالبناء لانها غير لازمة في المضموم الفاء والمكسورها مضموم الفاء تقول - 00:11:08ضَ

خطوات ولك ان تسكن تقول خطوات. الاتباع ليس واجبا عندك ثلاثة اوجه خطوات وخطوات وخطوات. فاذا الاتباع ليس واجبا والتحريك ليس واجبا فلك الاسكان قال لانها غير لازمة في المضموم الفاء والمكسور ها - 00:11:29ضَ

هكذا رحلات ورحيلات الكسر ليس لازما. وحمل على ذلك المفتوح الفاء ومما كان فيه تغييران من الجمع السالم وفيات فتيات صلوات وفيات فتيات صلوات مشتريات منتقيات والمفرد وفاة وفتاة وصلاة ومشترات ومنتقاة. وحذفت التاء وقلبت الالف ياء او واوا. كما ترون ها هنا - 00:11:48ضَ

مشتريات ملتقيات الى اخره طيب السؤال هنا وفاة لماذا قلبت الالف لماذا قلبت الياء الفا يا كرام لماذا قلبت الياء الفا في وفيات في في وفاة عفوا والداعي الى قلب الياء اليفا - 00:12:18ضَ

حركتهم فتح ما قبله الا تراها متحركة في وفيات علامة لم تقلب الفا تماما لامن اللبس يا سلام قلب الياء والواو الفا اذا تحركت وانفتح ما قبلها قاعدة كلية فاذا صادمت - 00:12:40ضَ

قاعدة كبرى اعرضوا عن القاعدة الكلية ولم يعبأوا بها فوفيات لو قلبوا الياء الفا لقالوا وفاة هكذا بالفين ولا ادى ذلك الى حذف احدى الالفين. ولا ضير حينئذ في التقدير قدر ما تشاء لكن اللبس قائم حين يسمع المخاطب هذه الكلمة - 00:13:08ضَ

وفاة سنعود الى المفرد دفعا لامن اللبس الو لأ لا مجال للاعلان ها هنا لانه صادم قانونا كبيرا في العربي قادم قاعدة كبرى نعم. واضح هذا يا كرام وهذا من اللطائف التي يحسن ان نتنبه لنا لها في معالجتنا للقواعد الصرفية. في معالجتنا للقواعد الصرفية - 00:13:31ضَ

اذا وفيات طيب ويقسم الجمع السالم قسمين ويقسم الجمع السالم قسمين. المذكر السالم والمؤنث السالم هو ما سلم بناء مفرده عند الجمع هو ما سلم بناء مفرده عند الجمع ودل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون او ياء ونون في اخره - 00:13:59ضَ

نحو لاعبون ولاعبين. مراقبون ومراقبين. متعلمون ومتعلمين متنافسون ومتنافسين مساعدون ومستعدين. طيب هل كل الكلمات تجمع جمع مذكر سالمة؟ لأ قال ويجمع هذا الجمع شيئان ويجمع هذا الجمع شيئان معرب هذا ويجمع هذا الجمع. ما رأيكم يا كرام - 00:14:41ضَ

ويجمع هذا الجمع شيئان مفعول ثان به مفعوله مطلق تماما مفعول مطلق لبيان النوع جمعته جمعا جمعته جمع مذكر سالما اذا مفعول مطلق اذن ما هو ما المفعول المطلق احمد الله سبحانه وتعالى علي انني اعرف في كثير من الاحيان متى اسأل - 00:15:07ضَ

نعم هذا فضل من الله ويجمع هذا الجمع هذا نقولها حرف تنبيه وذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول مطلق في محل نصب مفعول مطلق والجمعة بدل من اسم الاشارة منصوب. نعم - 00:15:49ضَ

ولا سبيل الى القول بانه مفعول به طيب قال ويجمع هذا الجمع شيئان احدهما الاسم العلم الدال على مذكر عاقل. والخالي من التركيب المجيء او الاسنادي. ومن تاء التأنيث وعلامات - 00:16:10ضَ

التسمية والجمع نحو نحو محمد ومحمد وسعد وسعدون وزيد وزيدون ويحيى ويحيون وزكرياء وزكرياون اذن العلم الخالي من التاء. ومن التركيب المزي والاسناد العلم لمذكر عاقل الخالي من التركيب المزيء والاسناد ومن التاء - 00:16:28ضَ

انه يجمع جمع ذكر سالمة. بشرط الا يكون عندنا علم مسمى بالمثنى او الجمع حينئذ لا تجمعه جمع ذكر سالما كراهة الاستثقال ها عدنا مرة اخرى الى القواعد الكبرى والى ايقاف العمل بالقاعدة الكلية لانها - 00:16:47ضَ

تعارض قاعدة كبرى وهي الخفة. والخفة من القواعد الرئيسة الكبرى في كلام العرب. الخفة وامن اللبس من القواعد الكبرى الرئيسة في كلام انت اذا كان عندك شخص قد سميته من قبل محمدون - 00:17:06ضَ

محمد هكذا سميته. ولله في خلقه شئون واللغة لا تمنعك انت حر طيب فليس لك ان تجمعه جمع ذكر سالما فتقول محمد نون لان هذا يؤدي الى فضله الى فضل استثقاله - 00:17:23ضَ

واضح هذا يا كرام ومن تاء التأنيث وعلامات التثنية والجماعة طيب هنا هنا هنا يبرز سؤال ان لم يمكن ان نجمعه جمع مذكر سالما. محمدون فكيف نجمعه؟ اذا كيف يجمع ها؟ - 00:17:41ضَ

يا سلام يأتي قبله بسابقة وهي ذو تقول جاء ذوو محمدون ورأيت ذوي محمدون وسلمت على ذوي محمد واضح هذا يا كرام؟ طبعا على الخلاف في مسألة جمع المذكر السالم اذا سمي به كيف يعرب؟ افيكون كما كان قبل التسليمة او يلزم الواو والنون او الياء والنون على مذاهب - 00:18:08ضَ

ففي ذلك طيب قال واذا سميت مذكرا سلمى جمع جمع مذكر سالما سلمون سلمى سلمون وهذا من ساعة العربي. اذا هذه القواعد انظروا من آآ دقة هذه القواعد انك تستعملها بيسر وسهولة - 00:18:35ضَ

واضطراب فلو سميت مذكرا سلمى فحينئذ فحينئذ آآ تجمعه جمع ذكر سالم وتعطيه حكمه هذا مقصور اتحذف الالف وتبقي الفتحة دليلا عليها قال اما نحو داحس والغبراء وحمزة وسيبويه وتأبط شرا فلا يجمع جمع مذكر سالما لانه يخالف الشروط اللازمة. فداحس والغبراء اسمان لفرسين انثيين - 00:19:00ضَ

نعم اذا هو علم لمؤنث لا لمذكر وحمزة في اخره تاء التأنيث وسيبويه مركب مزجي. ما يعرف مزجية مركب مزجي اعراب مزجية مفعول مطلق نائب عن المصدر اي مركب تركيبا مزجيا. وتأبط شرا مركب اسناديا اي تركيبا اسناديا. اعجبني هذا التعبير - 00:19:28ضَ

من الشيخ يعني خرج فيه عن المألوف. فاجأنا المعروف ان تقول مركب مزي مركب اسنادي. لكن مركب مزجي اي مركب تركيب مزج ومركب اسنادي مركب تركيب اسناد طيب ماذا نقول - 00:20:05ضَ

الكوفيون لا يعبأون بالتاء يجيزون جمع العلم المذكر. جمع ذكر سالما وان ختم بالتاء. فحمزة عندهم جمعه جمعه كيف يكون حمز يا سلام بعد حذف علامة التأنيث طلحة طلحو وهذا حسن لو ساعده سماع. هذا حسن لو ساعده سماع - 00:20:28ضَ

فما ذكره البصريون ومبني على السماع اصلا ان العلم اذا ختم بالتاء فانه يجمع جمع مؤنث سالما وان كانني مذكر والاخر اذا الذي يجمع جمع ذكاء سالما. العلم اذا خلا من تاء التأنيث ومن التركيب المزي والاسنادي ومن علامات التثنية والجماع. والصفة صفة المذكر العاقل - 00:20:54ضَ

قال اذا كانت على صيغة اسم التفضيل او اذا كانت خالية من تاء التأنيث صالحة لها لان بعض ما يخلو من تاء التأنيث قد لا يصلح لها حينئذ هذا لا يجمع جمع مذكر سالما. بل يجمع جمع تكسير - 00:21:19ضَ

كما تقول في سكران. هذا خال من تاء التأنيث لكن هل يقبل تاء التأنيث؟ لا مؤنثه كيف يكون ونذوب الالف في لغة جمهور العرب في لغة غير اسد مؤنثه بالالف - 00:21:35ضَ

مسكران سكرة. اذا هذا لا يجمع جمع مذكر سالما وان كان صفة لمذكر عاقلي وان كان صفة لمذكر عاقل بل يقولون في جمعه سكارى وسكارى قال له اكرم واكرمون. واخر واخر ام. او نحو اكرم واكرمون واخر واخرون. وبعيد وبعيدون وطفيل وطفيلون ومصري - 00:21:50ضَ

ومصريون. نعم طفيل ما شأن طفيل بما نحن فيه وما طفيل هذه وما شأن مصري بما نحن فيه ما رأيكم يا كرام المصغر والمنسوب في حكم الصفة في حكم المشتق - 00:22:17ضَ

وقال ان يكون صفة لمذكر عاقل الجامد اذا صغر صار كانه موصوف. وقام وصفه مقام الصفة الصريحة ولذلك تقول في جمع رجاجيل رجيلون رجيل لما؟ لان معناه رجل صغير او حقير هكذا - 00:22:45ضَ

اعزكم الله ورفع قدركم اه مصري اه وهنا منسوب وقلنا ان الاسم المنسوب اما ان يعاملوا معاملة الصفة المشبهة اي منتسب الى مصر واما ان يعامل معاملة سميل مفعول اي منسوب الى مصر. والمتقدمون - 00:23:06ضَ

من النحوين على جعله بمعنى الصفة المشبهة منتسب الى مصر والمعاصرون يذكرون انه لا مانع من ان يكون بمعنى اسم المفعول بمعنى اسم المفعول طيب قال اما نحو ابيض وكتوم وجريح وعطشان ومهزار وهمزة فلا يجمع جمع مذكر سالما. لانه يخالف الشروط اللازمة. فهو ليس على صيغة التفضيل - 00:23:25ضَ

ولا يحتاج الى تاء التأنيث ان وصفي بام مؤنث. طبعا صيغة التفضيل اخراج من القيد اولا. يقولون صفة المذكر العاقل نعم. صفة المذكر العاقل اذا كانت خالية من تاء التأنيث صالحة لها او كانت اسم تفضيل - 00:23:49ضَ

لانه لما قال اذا كانت خالية من تاء التأنيث صالحة لها خرج به اسم التفضيل يعني ايضا لا يجمع جمع ذكر سالما قالوا لكنه مستثنى مما لا تدخله التاء في التأنيث - 00:24:09ضَ

يعني اسمه تفضيلا يؤنث بالتاء كما تعلمون طيب اه لكن اه تماما منتسب يقول اه منتسب اليس فاعلا صحيح هو اسم فاعل لكن كما تعلم لما فيه من معنى الثبوت فقالوا انه - 00:24:23ضَ

انه بمعنى الصفة المشبهة وان كان على صيغة اسم الفاعل وان كان على صيغة اسم الفاعل قال ويلحق بجمع المذكر السالم كل اسم جمع بعلامة هذا الجمع. وفقد احد شروطه - 00:24:41ضَ

ومن ذلك اولو الفضل لان اولوا صورته صورة جمع المذكر السالم وليس له مفرد من لفظه ومنه ذو علم لان ذو مفرده ذو وهو صفة لا تؤنث بالتاء. وليست على صيغة التفضيل. ومنه اهلنا وعالمونا وابونا واخونا ورمضانون - 00:25:12ضَ

هذه الجموع ليس مفردها من الصفات اصلا. هي اسماء اجناس ولا ولا الاسماء ولا الاسماء الاعلام للعاقلين هنا ايضا ننبه على استعمال الشيخ. قال ولا الاسماء الاعلام. ماذا فعل ماذا فعل - 00:25:29ضَ

ايها الاسم العلم لا اسم العلم وهو يعني ان لم نقل انه الصحيح فهو ظاهر اليس اسم العلم؟ ما يعرب العلم الاسم العلم لكنه جامد عطف بيان يا سلام او بدلوا بدلوا مطابق كما تعلمون على جواز ذلك. عطف بيان او بدل مطابق - 00:25:57ضَ

الاسم العلمي طبعا آآ ربما يدور في اذان بعضكم. طيب انا ساقول انه صفة لانه على تأويله اي الاسم الذي هو كالعلم. اي كالجبل في الدلالة على المسمى او كالغاية اي الراية - 00:26:28ضَ

الوضوح والدلالة على المسمى. لا انت اذا ذهبت الى المعنى اللغوي والعلم هنا بالمعنى الاصطلاحي لا اللغوي الظاهر انه عطف بيان والاولى ان نقول عاطف بيان لان عطف البيان اه يوافق متبوعه تعريفا وتنكيرا. الاسم العلم - 00:26:41ضَ

عطف البيان تابع شبه الصفة حقيقة الوصف به منكشفة طيب يا كرام. اذا الاسم العلم نقول ولا نقول اسم العلم. لانه هو نفسه العلم. وليس اسما مضافا الى العلم هذا مما ينبغي التنبيه عليه - 00:27:01ضَ

قال ومنه ارادون وبنون لان المفرد منهما لم يسلم عند الجمع كما تعلم. ابن بنون وارادون ارض ارضون وايضا ابن وارض في الاصل اسمه جنس وليس مشتقا ومنه عشرون وثلاثون واربعون وتسعون فهي ليست جمعا لعشر وثلاث واربع وتسع - 00:27:20ضَ

عشرون وثلاثون واربعون وتسعون ليست جمعا لعشر. لو كانت جمعا لعشر لكم كان العدد؟ كم كان العدد برأيكم لو كانت عشرون جمعا لعشر كان عدد مائتين والله فاجأتني يا شي سلطان - 00:27:43ضَ

يجب ان تقنعني انا الان اتذكر ان ان الرعينية في شرحه على الفية ابن معط تكلم على هذا لماذا ليست جمعا وبالمناسبة شرح رعيني على الالفية حلوى حلوة حلوة بكل معنى الكلمة. شرح طويل - 00:28:03ضَ

ويعني طبعت منه اسفار فقط طبعت منه ثلاثة اسفار لم تطمع وانما كانت في رسائل جامعية في ام القرى زادها الله تشريفا وحفظها وعصمها من الفتن لا لم تطبع لكن نسخت يعني - 00:28:30ضَ

ثلاثة اسفار ضخمة كل سفن في سبعمائة صفحة تقريبا الاول والسابع والخامس او هكذا يعني وما ازال امني النفس ان اصل الى شرح الفية ابن معط للرعيني لابي جعفر الرعيني كاملا - 00:28:50ضَ

نفيس جدا حلوى حلوى كأنه معلم يعلمك نعم هذا من الكتب الحبيب الى قلبي لكن ليس كاملا ولما اصل اليه المهم هو قال يعني اقل الجمع ثلاثة هذا ما اتذكره هو الله - 00:29:08ضَ

ايوة تماما ثلاثين فاكثرها اتفقنا شيخ عبد الرحمن. جاء من يوافقني يؤازرني لانه اذا قلنا ان ان عشرين جمع عشرة تباقل الجمع ثلاثة اقل الجمع ثلاثة فسيكون حينئذ كم سيكون - 00:29:26ضَ

يكون اكثر من ثلاثين. ثلاثين فاكثر اليس كذلك او اني واهب والله لا لا اتذكر المسألة جيدا لكن هكذا يعني هكذا لو كانت جمعا يكون مئتين. طيب لماذا اقنعونا قد اقتنع منك والله نسيت المسألة والله - 00:29:51ضَ

لا اعلم والله عشرون عشرة لا تراه بعيدا ساعلق المسألة طيب ان وصلتم الى شيء فاكرمونا به صح انا معك استاذ نزار هكذا يكون بحصر الجداء الى الجمع لا اعلم - 00:30:19ضَ

اني اظنه سبعا وعشرين او هكذا او شيء من هذا او ثلاثين يعني فما اكثر؟ فاكثر طيب على كل حال لا نخطئ. المهم النتيجة آآ انها ليست جمعا لعشر. ليست - 00:31:07ضَ

جمعا لعشرة نعم هو شرح الفية ابن معط للرعيني لابي جعفر اليني الرعيني. وابو جعفر هذا رفيق ابن جابر. ابن جابر الاعمى. وقد رحلا الى الشرق نعم ومن اللطائف انهما كانا يمشيان في مصر ما عدت اذكر. اظن في مصر - 00:31:26ضَ

نزلا مصر او الشام اه اه ابن جابر عثر في ظرف زيد في ظرف زيت بالتاء ماذا قال ابن جابر لرفيقه قال له تعسنا في ظرف المكان فقال له رفيقه لانك تمشي بلا تمييز - 00:31:41ضَ

لانك تمشي بلا تمييز رحم الله الامامين. امامان عظيمان كبيران رضي الله عنهما وكان صديقا وفيا له رحل معه الى المشرق وابن جابر صاحب البديعية في المديح النبوي وفي الفنون البديعية. رحمه الله تعالى ورضي عنه - 00:32:03ضَ

قال ومنه سنون ومئون وعظون وعظون لان مفردها سنة ومئة وعظة وعظة. وهو مؤنث بالتاء. نعم طبعا سنون لما كان ملحقا بجمع المذكر السالم الشيخ عبدالله يقول هما المبصران لا اعلم. لا اه ابو جعفر لم يكن كفيفا - 00:32:28ضَ

ابو جعفر كان بصيرا مبصرا يعني. ابن جابر كان كفيفا قال ومنه سنون وميئون واعظون واعظون لان مفردها سنة ومئة وعظة وعظة وهو مؤنث بتاء. طبعا اه هذه الالفاظ لما كانت ملحقة بجمع المذكر - 00:32:50ضَ

وليست جارية على سننه. وحذفت لامها وحذفت لامها على غير قياس والتزم فيها ذلك طبعا ولم تكسر جمعت جمع مذكر سالما ولما كانت مفارقة له واقرب الى جمع التكسير غيروا في بنيتها اشارة الى ذلك - 00:33:05ضَ

غيروا في بنيتها اشارة الى ذلك قالوا سينون في جمع سنة ما كان مفتوحا فاء كسر ما كان مفتوحا في اي كسر كما في في سنة سينون يقولون فيها طيب - 00:33:27ضَ

وهنا قال الشيخ شيئا اود ان اعلق عليه. قال يجوز ان يلزم آآ يجوز ان يلزم جمعها الياء والنون منونا وغير منون هذا معلوم طبعا. سنين وسنينا والمكسور الفاء يجوز ضم فاءه - 00:33:47ضَ

طيب والمفتوحها تكسر فاؤه ويجوز ضمها والمضمومها يجوز كسر فاءه ونقل هذا عن الهمع الذي وقفت عليه ان المكسور الفائز لا يغير ان المكسور الفائي لا يغير. كمئة يقال فيه مئون ولا يقال مئون - 00:34:08ضَ

هذا الذي وقفت عليه في عدد من المصادر المتقدمة الموثوقة لكن الشيخ لا ينقل عن الهلع وسبحان الله اه لم ارجع الى الهمع. مع الاسف سنرى ما قال الامام السيوطي - 00:34:30ضَ

اه لانه في الهلع حوى خلاصات دقيقة جدا ونسب الاقوال على وجه الدقة والصواب الى اصحابها لا ادري هل ذكر هذا في الهمع طيب قال ومنه زيدون وعليون وخلدون وعابدين وكل منها اسم علم لمفرد. لا يدل على مع - 00:34:43ضَ

ومنه فلسطين وياسمين وصف واندرين وزيتون وجيرون وسيحون فكل منها مفرد ايضا. وتكون صياغة جمع المذكر السالم في الصحيح الاخرة بزيادة علامة الجمع نحو راكعون مسلمون مجادلون مسبح متعلمون متفائلون متوعضع مطمئن - 00:35:09ضَ

وكذلك شبه الصحيح الاخر. نحو مهجوبون مدعوم بول مرجون بون اميون علميون ابيون لا تغيير فيه. صحيح الاخر وشبه الصحيح لا تغيير فيهما عند الجمع. كما لا تغيير فيهما عند التسوية - 00:35:27ضَ

والمنقوص تحذف ياؤ وتلحق به علامة الجمع فتبقى الكسرة قبل الياء. وتقلب ضمة قبل الواو. نحو الراضين ووزن الراضين كما تعلمون الفاعين واللام محلوفة طيب لو كان في الرفع لقلنا الراضون - 00:35:46ضَ

حذفت الياء وضم ما قبله ياء الجمع للمناسبة الراضيون هكذا لالتقاء ساكنين وضم ما قبل الياء الباقية للمناسبة بالمناسبة والان اظنه صار احسن عاد الان جزاكم الله خيرا الله يجزيكم الخير العميم - 00:36:07ضَ

طيب قال وتبقى الكسرة قبل الياء وتقلب ضمة قبل الواو نحن الراضين والمتبارين والمتقين والمصلين والمربين والناهون والهادون والعادون والمحامون والمتغابون. ايضا وزنها الفاعون والياء محذوفة لالتقاء الساكنين هذا اصح ما نقول فيها كما قلنا. لا تكثر عمليات الاعلان. يعني بعضهم يقول الهادون اصله الهاديون. ما انا - 00:36:54ضَ

قد فرغت منها في المفرد قلت الهادي انتهينا الجماعي يلتقي ساكنا احذف الياء اقلبوا الكسة ضمة لتناسب الواو تنتهي المشكلة والمقصود تحذف الفه وتلحق به علامة الجمع فتبقى الفتحة نعم - 00:37:20ضَ

اه فتبقى الفتحة قبل الياء والواو نحو اعلو ادانون عيسون مصطفون يحيون مرتضين معتلين متولين مستبقين الان هذا المقصور وقال وقد اجاز الكوفيون جعله كلمنقوص فيضم ما قبل الواو ويكسر ما قبل الياء كالاسم الصحيح الاخر - 00:37:41ضَ

والمشكلة هنا طبعا هذا اجازه الكوفيون قال وهي لغة لبعض العرب. لكن هذه اللغة ملبسة ملبسة لانك اذا جعلته كالمنقوص وقلت في جمع مبتلاة مبتلون ما الذي حصل يا كرام - 00:38:07ضَ

ما الذي حصل التبس باسم الفاعل التبس اسم المفعول باسم الفاعل فلا نعلم ابو مبتل هو ام مبتلى فلابد من الفتح مبتلون مبتلونة. نعم اذا هذا حكاه الكوفيون وهو غريب. وهو غريب - 00:38:26ضَ

طيب قال والممدود ها هنا حكمه حكم التثنية. فان كانت همزته اصلية الحقت به علامة الجمع بلا تغيير براؤون ضياءون والضاؤون قراء. بلا تغيير اذا كانت الهمزة غير مبدلة. اصلا غير مبدلة. وان كانت همزته مبدلة ثبتت في الجماعة. او ابدي - 00:38:44ضَ

واون والثبوت هنا احسن نعم قال نحو رجاءون على اون صفاؤون بناءون معطاؤون سقاؤون ولك ان تقول سقاوون معطاوون بناءون. ولعل الذي يرجح الابقاء ها هنا الذي يرجح الابقاء الفرار من توالي الامثال - 00:39:12ضَ

لانك اذا قلت بنون من غير ضرورة ملحة فسيؤدي هذا الى اجتماع الامثال ونحن هنا في الرومي هذا يا كرام لعل هذا يرجح يرجح هنا على وجه الخصوص اه اه يعني بقاء الهمزة. وان كانت همزته للتأنيث ابدلت واوا في الجمع - 00:39:35ضَ

نحو زكرياون ببغاءون. وارقابون وهم جمع زكريا وببغاء ورقاء اسماء اسماء آآ اسماء اعلاما لمذكرين عقلاء زكريا ببغاء وارقاء اذا سمينا بها علما لمذكر عاقل. طبعا هذا كله جائز ووارد في اللغة. والعجيب ان احد كبار - 00:40:00ضَ

علماء اللغة في العصر الحاضر وهو اه الاستاز محمد خير الحلواني الاستاز محمد الانطاكي استاز محمد الانطاكي اه يعني كانت حلب في في العصر المنصرم ولادة لكبار العلماء في اللغة - 00:40:24ضَ

منهم الاستاذ محمد الانطاكي ومنهم الاستاز محمد خير الحلواني والذي يعني آآ ما تكهلا. يعني لم يعمر رحمه الله تعالى. لو عمر لكان الان بعمر شيخنا او اكبر آآ قليل يعني - 00:40:42ضَ

وكان صديقا له حميما اه الاستاز محمد الانطاكي في كتابه المحيط هذا كتابه. طبعا هو كتاب في ثلاثة مجلدات. كتاب نافع حسن جدا انا تعجبني هذه الكتب قل فيها ما تشاء. هذا من الترف في التصنيف ولا ادري يعني آآ لا لا ادري طريقة تفكير بعض الناس - 00:40:55ضَ

لم يعجبني هذا؟ لان العالم يصب تجربته في في النحو وفهمه له وفهمه لانظمته وبنائه وطرائق بناءه الابواب بعضها على بعض في كتابه هذا كتاب المحيط حقا اسمه المحيط هل تعلم ان هذا الكتاب في اصواته العربية - 00:41:18ضَ

ونحوها وصرفها وفي حديث عن حروف المعاني بالترتيب والشيخ الانطاكي رحمه الله تعالى هو من اوائل الذين تحدثوا عن الاعراب الصرفي ومن اوائل من من تحدثوا عن الاعراب الصرفي. تحدث عن الاعراب عن الاعراب الصرفي. وعن اعراب الادوات وهكذا. وهو عين ما يقول به استاذنا كذلك. المهم - 00:41:41ضَ

ان الشيخ الانطاكي يعني انكر على من يقول على من يفترض اه جمع المنتهي بهمزة التأنيث كزكريا طيب يا اخي هذا موجود هذا موجود انا لا افترض زكريا ما جمعه - 00:42:05ضَ

حتى انه شبه الذين يقولون بهذا شبههم ارأيتيين من الحنفية؟ سامحه الله تعالى وغفر له. وعلى كل في الكتاب نفيس لكن قال شيخنا في عدد آآ يعني في مجالس اعراب القرآن حين سئل عن كتب الاستاذ محمد الانطاقي قال ضمنها كثيرا من اجتهاداته وفي بعضها نظر وضعف - 00:42:23ضَ

وفي بعضها نظر وضعف لكن ان يبقى عالما تأخذ منه تجربته كما تراه في النحو الوافي الشيخ عباس حسن وتراه يصول ويجول ويقدم ويقدم مرة ويحجم اخرى ويناقش النحويين ويأخذ مرة باقوال المجامع وهكذا ويوازن بين الاراء - 00:42:44ضَ

هذا شيء حسن يا اخي دعونا نقرأ دعونا ما لكم ولا لا نعم تستكثرون علينا آآ قراءة هذه النفائس ايضا لا يجوز ان تصنف انتهى عصر التصنيف. كلام فارغ لا معنى له - 00:43:08ضَ

لا معنى لها طيب طيب قال وان كانت همزته للالحاق ابدلت واوا في الجمال. هذا تحدثنا عنه بالتثنية ويجوز ابقاؤها كما تعلمون وابدالها اقرب لانها اقرب الى الزيادة. الهمزة التي للالحاق كان تجمع حرباء وعلباء اسمين علمين - 00:43:27ضَ

مذكر حرباء وعلباء اسف اسمين علمين للمذكر العاقل فتقولا حرباوون وعلباوون اما الاسم العلم المركب فان كان تركيبه اضافيا جمع الجزء الاول منه. نحو عبدالرحمن عبد الله ذوو يزن وان كان تركيبه اسناديا او مزجيا جمع بزيادة ذوو قبله في حالة الرفع وذوي في حالتي النصب والجر. نحو ذوو تأبط شرا - 00:43:57ضَ

وذوي تأبط شرا ذوو سيبويه وذوي سيبويه. وقد ذكرت ان بعض النحويين اجاز جمع المركب الاسنادي والمركب المسجي فاجاز ان تقول مثلا في سيبويه سيبويه هون وقال السيوطي ان هذا هو التحقيق عنده - 00:44:28ضَ

ويعني حسبك بالسيوطي قائلا وهو من هو من ائمة لغة الكبار وبالمناسبة كتاب الامام السيوطي الاشباه والنظائر في في في النحو هذا من الكتب التي تدل على امامته في علم العربية - 00:44:47ضَ

كيف استطاع ان يجمع طبعا جمع من الكتب المفقودة النادرة وجمع الاشباه والنظائر بطرائق عجيبة مما لا يقدر على مثله الا بتوفيق خاص خاص نعم نعم يا سلام في كتابه التحدث بنعمة الله ضمن - 00:45:03ضَ

اه ضمنه حديثا طويلا عن الاجتهاد في علوم العربية رحمه الله تعالى ورضي عنه ينتقدون الامام السيوطي تقصد دوسا نزار اسد الفتى اذ لم ينالوا سعيه القوم اعداء له وخصومه - 00:45:24ضَ

وهكذا شأن كل مبرز طالما انه برز فسيكون هدفا السهام نعم فسيكون هدفا للسهام رحمه الله تعالى ورضي عنه. وعلى كل حال تعلمون اننا نعيش في آآ في زمان سوء - 00:45:41ضَ

نسأل الله السلامة والعافية ويعني وقد كثر الخلل واتسع الخرق على الراقع واليوم يعني كنا في حضرة احد العلماء سبحان الله قال له احدهم آآ حدثنا بالنصيحة اتكلم بكلمات المنا. ماذا قال لنا - 00:45:59ضَ

قال يا ابنائي وهو في الرابعة والتسعين. قال يا ابنائي ليس الامر في النصيحة هل تعلمون انكم اذا طلبتم النصيحة ثم لم تعملوا بها ثم لم تعملوا بها كان حملها عليكم - 00:46:19ضَ

انت تطلب النصيحة ثم لا تعمل بها لم تطلب النصيحة؟ لتتكثر من الكلام هذا العصر لا يسمع فيه احد لاحد وكل معجب برأيه وكل له عند ولله الامر من قبل ومن بعد. ونسأل الله السلامة لنا ولكم - 00:46:32ضَ

وان يعيننا على طلب العلم وبذله وان يحفظنا من فتن القول ومن فتن السكوت ومن فتن الاعمال ومن فتن الاحوال ومن فتن قادمات الله اعلم بها نسأل الله ان يعصمنا واياكم وان يقبضنا على الايمان ان شاء الله تعالى. الله يبارك فيكم ويحسن اليكم ان شاء الله - 00:46:50ضَ

نعم يقولون هذا عندنا غير جائزة. ومن انتم حتى يكون لكم عند؟ وما اكثر من لهم عند في هذه الايام حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله ونعم الوكيل. وانفتاح وسائل التواصل بهذه الطريقة - 00:47:11ضَ

كانت يعني كان له اثار لا تحمد عقباها بل ان كثيرا ممن يبتغي الاصلاح والصواب في في كل شيء في العلوم في في السياسة في احوال الامة الى اخره اه صار يحجم - 00:47:28ضَ

اه لان اه لان الانسان في النهاية هو بشر وعنده رخصة في السكوت لان الامر لا يحتمل اذا هجم عليه هجوم شنيع قد يخرسه ابد الابدين ويخرجه عن عن هذا العصر الذي يعيش فيه - 00:47:48ضَ

والكلام في هذا يطول. اه انا تركت التسجيل مفتوحا - 00:48:12ضَ