باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الكريم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الثلاثين من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة. شفاه الله تعالى - 00:00:16ضَ

وعافاه المجلس الماضي شرعنا بالحديث او في الحديث عن المذكر والمؤنث. وبينا ان المذكر اصل وان المؤنث فرع عليه بدليل احتياجه الى علامة. والمحتاج الى علامة هو الفرع وهو الثاني - 00:00:37ضَ

وتكلمنا على مسائل آآ في قياسية آآ التأنيث وفي آآ سماعيته وقلنا ان باب التذكير والتأنيث تغلب عليه او يغلب عليه السماع ولذا هرع اللغويون الى الى تصنيف كتب خاصة بالمذكر والمؤنث فيبينون ما اشتهر - 00:00:56ضَ

ان الكلمات واشتبه على الناس او كثر الخطأ فيه تكلمنا ان تاء التأنيث هي الاصل هي الاصل هي الاصل في التأنيث قلنا انها تلحق قياسا تلحق قياسا الاسماء المشتقة اما الجوامد فلا. اذ ان الجامد - 00:01:14ضَ

ينماز فيه المؤنث من المذكر ببنية خاصة به ببناء خاص بهذا هو الاشهر كما قلنا على انه قد ورد خلاف يعني هذا هو الاشهر مثلا يقولون عناق وجدي مثلا الى غير ذلك مما ذكرناه البارحة - 00:01:38ضَ

على انه قد ورد خلاف ذلك في الجوامد فجاء تأنيثها على خلاف القياس ومما لم نذكره البارحة ان هناك ما يسمى بالمؤنث تأويلا. بالمؤنث تأويلا وذلك مثلا ولعل شيخنا قد ذكره في الحاشية ويجدر بنا ان نرجع اليه. هذا الذي اتذكره ان شاء الله - 00:02:00ضَ

نجده باذن الله تعالى قد شاركت الشاشة معكم اني ذكره في اول مبحث مؤنث هو المؤنث الحكمي والتأويلي نعم قال فالاول هو المذكر المؤول بالمؤنث والمذكر المؤول بالمؤنث نعم لانه بمعناه - 00:02:23ضَ

كأن يجعل اللسان بمعنى اللغة ايها الناس هذا مؤنث تأويلا والكتاب بمعنى الرسالة. طبعا هذا لا يقاس عليه لكن ما سمع عن العرب فانه يوقف عليه فقط والمؤنس الحكمي هو المذكر اضيف الى مؤنث فاكتسب منه التأنيث - 00:02:50ضَ

قطعت بعض اصابعه ويعني هذا احد تأويلات قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين وقيل انها اكتسبت التذكير من اضافتها الى لفظ الجلالة. من اضافتها الى لفظ الجلالة طيب - 00:03:11ضَ

اه تكلمنا على هذا وتكلمنا كذلك على الصفات الغالبة على المذكر وانه يحسن الا تؤنث وناقشنا هذه المسألة اه ثم تكلمنا على اثنتي عشرة صيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث قياسا - 00:03:36ضَ

انظروا الى قوله قياسا اي انها مقيسا تكلم عليها شيخنا علقنا عليها بما يمكن ووصلنا الى قوله وقد تكون التاء في الاسماء لمعان خاصة غير التأنيث اولا الوحدة تدخل التاء على اسم الجنس لتنقله من الدلالة على الكثرة او القلة الى الدلالة على الوحدة. نحو ضربة وايماءة وتقسيمة - 00:03:52ضَ

وتكرمة وانطلاقة واكرامة واطمئنانة واستعدادا واحتراقا اذا تدخل التاء على اسم الجنس لتنقله من الدلالة على الكثرة او القلة. تعلمون يا كرام ان اسم الجنسي يدل على القليل والكثير اسم جنس يدل على القليل والكثير. نعم - 00:04:23ضَ

تأتي التاء في اسماء الاجناس لتدل على الوحدة. ومن اسنى ومن اسماء الاجناس المصادر المصادر ولذا جاءت التاء قياسا فيها وقالوا في ضرب يدل على القليل والكثير. قالوا ضربة وقالوا في استباق استباقة - 00:04:44ضَ

وهكذا طيب وتمرة ونملة وبقرة اذا اسم الجنس ها هنا بغير التاء فاذا ادخلت التاء صار لي الوحدة كتمرة ونملة وبقرة وهذه من المخلوقات من المخلوقات طيب وسفينة وقالنسوة. وهذه من ماذا يا كرام - 00:05:05ضَ

من ماذا؟ اذا كانت تلك من المخلوقات. اذا سفين وسفينة وقلنسوة. فالقلنس لغير الواحد والقلنسوة الواحدة موضح هذا للمصنوعة احسن الله اليك يا شيخ سلطان طيب ودخول تاء الوحدة في المخلوقات غالب - 00:05:36ضَ

وفي المصنوعات نادر ومنه قولنا سفين سفينة وسفين وقلنسوة وقلنس ولبنة ولبن وهي الطوبة النيئة لبنة ولبن وهكذا وشيخها هنا قد جمع بينها دون تفصيل والحق التفصيل اذا دخول التاء في المصادر وهي من اسماء الاجناس للدلالة على الوحدة قياسي - 00:06:03ضَ

ودخولها في المخلوقات غالب ودخولها في المصنوعات نادر طيب قال وقد تكون لتوكيد الوحدة نحو غرفة وظلمة لانك لو ازلت التاء لما وصلت الى اسم الجنس لان الاسم الجنسي ها هنا غرف - 00:06:37ضَ

فاذا غرفة هذه التاء لتوكيد الوحدة، لان الوحدة وقعت بقولهم غرف وجاءت التاء لتوكيد الوحدة في ذلك لتوكيد الوحدة في ذلك وبعضهم قال انها لتأنيث اللفظ اذ ليس تحتها معنى تنضوي. تحته كما اشار اليه بعضه - 00:07:00ضَ

اذا نحو غرفة وظلمة هذه تسمى يا كرام بتاء الوحدة طيب اذا وانظروا الى قوله تدخل التاء على اسم الجنس لتنقله من الدلالة على الكثرة او القلة. ما المراد بالكثرة والقلة ها هنا؟ ما القلة المقصودة ها هنا يا كرام - 00:07:18ضَ

نعم نعم. ما القلة المقصودة ها هنا تماما اقل الجمع وهو ثلاثة. فلا تظن ان المراد انه يدل على الواحد او على الكثير. لا هذا يا كرام هذا هو المقصود بالقلة والكثرة - 00:07:40ضَ

طيب طبعا يقال آآ لمثل هذا من مثل تمر وتمرة وآآ سفين وسفينة هذا يقال له اسم دين سفين وتامر الى اخره. هذا يقال له اسم جنس جمعي طيب قال وللدلالة على الجنس. قد تدخل التاء على بعض الاسماء الدالة على الوحدة - 00:08:04ضَ

لتنقلها الى الدلالة على الجنس كثيرا او قليلا. كثيرا او قليلا كثيرا فوق العشرة قليلا ثلاثة الى العشر نحو كمأة وجبأة وفقعة الجمعة معروفة الجبهة هي الكمأة نفسها لكن آآ تميل الى الحمرة - 00:08:30ضَ

والفقعة هي الكمأة البيضاء الرخوة الان انظروا دمعة وجبة وفقعة للجنس احذفي التاء فانها تصل الى الوحدة. وهذا خلاف الشائع الكثير فيها على ان فيها خلافا ايضا واستعملت على السنن المعروف في اسماء الاجناس وفي التفريق بينها وبين الواحد بالتاء في الواحد - 00:08:49ضَ

اعيد ازا التاء ها هنا دخلت للدلالة على الجنس بخلاف السابق وهذا قليل نادر قال المبالغة تدخل التاء على بعض الصفات لتكسبها مبالغة في الدلالة. نحو راوية وخلفنة وخلافنا. الخلافنة كثير الخلاف - 00:09:18ضَ

وراوية اتوا هذه فئة للمبالغة والدليل على ذلك ان تكون للمذكر والمؤنث ليست التاء للتأنيث طيب قال توكيد المبالغة تدخل التاء على بعض الصيغ المبالغة. طيب الصيغة للمبالغة فالتاء لتوكيد المبالغة. نحو فاروقة وملولة - 00:09:41ضَ

وعلامة ومداحة انظروا فاروق ومنونة بمعنى ماذا يا كرام؟ يعني هي بمعنى اسم الفاعل او اسم المفعول ما رأيكم بمعنى فاعل. وعلى هذا فهل تدخل فيها تاء بمعنى فاعل طيب ولم دخلت ها هنا - 00:10:01ضَ

افيكون دخولها ها هنا شاذة ما رأيكم نعم نعم فيكون دخولها ها هنا شاذة؟ هذه التاء ليست للتأنيث. طيب ماذا تريد ان تقول اذا يقول ها ها هنا ليست ليس شاذا بل دخلت كما قلنا لتوكيد المبالغة - 00:10:28ضَ

والدليل على ذلك انها تدخل على المذكر. فقد قالوا رجل ملولة وفروقة ولذلك ليست ليس دخولها شاذا اما دخولها في عدوة فهو شاذ. لانهم قالوا في المذكر عدو ولم يقولوا عدوا - 00:11:08ضَ

رأيتم كيف يصنفون هذه القوانين والقواعد وهذه البنا والكلمات عجائب والله هذا الفرق ما بين فاروقة وملولة وبين عدوا على ان تأنيث عدوه مع شذوذه يسير قالوا معك سعدوة يا كرام - 00:11:27ضَ

ما رأيكم ما عكس عدوه صديقة اليس كذلك وقالوا انست حملا على بها وهي صديقة. نعم. السؤال هذا ماذا فيه؟ فيه حمل النقيض على النقيض والضد قد يأخذ حكم ضده. والنقيض يأخذ حكم نقيضه. كما ان النظير يحمل على نظيره - 00:11:51ضَ

قد يعمل النقيض عمل نقيضه كما شرحنا هذا مرارا وهذا مبثوث في النحو والتصريف وسائر قوانين العربية طيب الان قال اذا هي لتوكيد المبالغة هنا. كما في علامة ومداحة. وتدخل على المذكر والمؤنث سواء - 00:12:26ضَ

قال التعويض اذا التاء تأتي ايضا للتعود تأتي للوحدة تأتي للجنس تأتي للمبالغة تأتي لتوكيد المبالغة تأتي للتعويض للتعويض من ماذا؟ قال تدخل التاء على كثير من الاسماء للتعويض من الفاء المحذوفة. نحو عدة وصلة وزينة وجهة. اعدها - 00:12:53ضَ

وزن كل هذه الكلمات عيلة واصل عدة وعد وصلة وصل وزنا وزن وجهة وجه ثم حذفت الفاء وعوض منها التاء في الاخر التعويض قال او من العين المحذوفة. نحو اراءة - 00:13:12ضَ

قراءة وعلى هذا وزن اراءة ها هنا ما رأيكم وزنه ايه بقى طيب اليس في هذا تراجع آآ من الشيخ عن مذهبه الموافق والخليل في ان المحذوفة ها هنا هو الزائد للعين - 00:13:32ضَ

هل في هذا تراجع عن مذهبه الم نكن قد درسنا المسألة في بابها وكان الشيخ قد نص على وفاق سيبوي هو الخليل فيها؟ ام انكم نسيتم نعم نعم ما رأيكم - 00:13:55ضَ

وتذكرها الخلاف. اذا اعيد المسألة يحاولون التوفيق والجمع بين الدليلين اولى من اهمال احدهما كما قال الائمة الاجلة هنا المحذوف معوض اهتمام استاذة وكذلك هناك لكن تأملوا لا الشيخ لم يرجع عن مذهبه - 00:14:26ضَ

في نحو اراءة تذكرون معا ان اصلها ما اصلها كنت اشارك معكم ملفا ونبدأ قراءة ما اصلها نعم نعم قراءة ما اصل اراءة نعم ارواي لأ ارقاء لأ اية لأ - 00:14:50ضَ

قراءة يا كرام الحمد لله اذا اراءة وزنها ارآي افعال لانها منة راء اية صحيح اذا وزنها ار اي اصلها ار اي الان اه اذا قلنا اصلها ار اي افعال - 00:15:30ضَ

كاكرام الان اعل حملا على فعله كما قلنا قراءة اذا ارى كما قلنا اه يعني بدأ يختلط الامر علينا اذا الاصلاح ارآي والوزن افعال. طيب الان اه ارآي حملا على فعله نقلت حذفت الهمزة كما حذفت من الفعل تخفيفا عفوا حذفت الهمزة كما حذفت من الفعل تخفيفا - 00:15:59ضَ

نعم لا اختلط الامر علينا. هناك مشكلة ما عندكم. والله اعيننا اولا نبدأ بالاعلان وهو الاخير اية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ولم يعتد ولم يعتد بالالف بينهما لانها حاجز غير حصين. لانها حاجز غير حصين. فصار - 00:16:33ضَ

هكذا بالفين ثم ابدلت الالف الثانية همزة. فصارت ارأ طيب الان ثم حذفت الهمزة هذه حملة على حذفها من الفعل تخفيفا ونقلت حركتها الى الراء مسار اراء عوض من العين المحذوفة ها هنا - 00:17:08ضَ

في الاخر. فصار اراءة اعيد اصلها ار اي اصلها ارآي حركات اليوم انفتح ما قبلها ولم يعتد بالالف بينهما لانها حاجز غير حصين وقلبت الفا صارت ارئاب الفين ابدلت الالف الثانية همزة ارآ - 00:17:40ضَ

قذفت الهمزة كما حذفت في الفعل تخفيفا لكثرة الاستعمال تخفيفا لكثرة الاستعمال. مسار ونقلت حركتها الى الراء فصارت اراء وعوض من العين المحذوفة التي حذفت تخفيفا فهذه المسألة ليست داخلة في تلك اصلا - 00:17:59ضَ

هذا حذف في خصوص ارأى هذا حذف في خصوص ارئى تحذف همزته تحذف همزته في الماضي والمضارع والامر والمصدر والمشتقات. لماذا تخفيفا وتقول ارى فهو يري وانت اره الحق وهي اراءة - 00:18:23ضَ

وهو مورن وليس مرئن وهكذا وضحت الصورة الان ان شاء الله فهذا حذف في خصوص هذه الكلمة حذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال ارجو ان يكون هذا واضحا نعم ويعني نسأل الله السلامة - 00:18:49ضَ

من الخطل والخطأ ومن الشرود والضجر طيب قال او من العين المحذوفة نحو اراء او من اللام المحلوفة نحو سنة ورئة وكرة ولغة وشفاة فسنة مثلا اصلها سنوات او سنة - 00:19:13ضَ

لانهم قالوا في الجمع سنوات وسنهات وحذفت الواو او الهاء وهي لام الكلمة وعوض منها التاء وهكذا رئة رئي كرة كرون لغة لغوي او لغي شفة شفاوة او شفه او شفه - 00:19:39ضَ

ثم حذفت هذه اللامات وعوض منها تاء في الاخر. هل تذكرون ما حكمها النحوي هل تزكرون ما حكمها النحوي تمام الاستاذة ريم تقول كانت المشكلة بين مذهب الشيخ ووزني افالة ما الذي حصل - 00:19:54ضَ

اردت ان ابين في النهاية انه لا اشكال اصلا. لان هذا حذف في خصوص الهمزة في ارى المزيد واضح وليس ها هنا آآ يعني كان لا كان عليكم ان تردوا من البداية وتقولوا ذاك يا اخي في الفعل المعلي الاجوف - 00:20:21ضَ

من مثل اقام ففي المصدر يحدث الخلاف والاشكال. وكذلك من مثل استقام في المصدر يحدث الخلاف والاشكال. اما ها هنا فهذه همزة حذفت لخصوصها هذه الكلمة لكثرة الاستعمال واضح ها هنا - 00:20:44ضَ

وضحت المشكلة طيب الان قال اذا ما الحكم النحوي في مثل سنة ورئة وكرة يذكرون باب السنين وما قاله ابن هشام في صحيح القطر قال سنونا وبابه هل تذكرون هل ننقل العبارة بنصها - 00:21:02ضَ

قال ابن هشام ومنها سنون وبابه وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر ولم يكسر نعم فهذا يلحق بجمع المذكر السالم تماما صحيح بشرط الا يكسر - 00:21:36ضَ

الان قال او من المادة المحذوفة. الان جئنا الى مذهب الشيخ وهو يرى انها ان التقي عوض من المادة المحذوفة وهو مذهب الخليل. قال نحو ارادة واعانة واستعاذة واستقالة وتربية وتوصية - 00:22:04ضَ

وتهنئة وتعبئة واكاسرة وعمالقة وزنادقة وابالسة وقراصنة وقراضية. فنبدأ بهذا الذي فيه الخلاف ارادة اعانة استعاذة استقالة تعلمون انه ان هناك خلافا بين الاخفشي وسيباي والخليل. وقد افضنا فيه من قبل وشيخنا يقرره مرة ثانية - 00:22:30ضَ

ان ان التاء هنا عوض من المادة المحذوفة. لا من العين. نعم قال وتربية وتوصية فوزنها تفعيلة واصلها توصي ين. حدفت المادة والتاء عوض من المادة المحذوفة نعم وتهنئة تهنيء اصلها وتعبئة - 00:22:49ضَ

نعم وقالوا ان التاء التي للتعويض في هذه المصادر تكون في المعتل اللام وفي المهموز كثيرة. في المعتل اللام قياسا وفي المهموز كثيرا فالمهموز جاء على الاصل بقلة يقال تهنيء - 00:23:16ضَ

لكن تهنئة اكثر واضح واضح هذا يا كرام طيب واكاسرة وعمالقة وزنادقة وبالسة وقراصنة وقراضية كلها هذه التاءات فيها عوض من آآ من المادة المحذوفة مكاسرة اصل اكاسير وهكذا. مثلا عندنا عمالقة - 00:23:30ضَ

عمالقة عملاقة عملاق. انظروا بعد اللام بعد اللام عندي مادة. طيب عمالقة اين المادة التي بعد اللام وحق المادة التي بعد اللام ها هنا ان ان تفتح او تكسر يا كلاب يا كرام - 00:23:56ضَ

ان تكسر ان تكون الفا او ياء ان تكون ياء لانها سبقت بكثرة فيقال عماليق وجاءت التاء عوضا من المادة المحذوفة طيب صحيح نعم العمالقة قوم من اليمن العماليق قال وزنادق الى اخره او من يائين سب - 00:24:15ضَ

قوم يا اي النسب نحو ازارقة نحو آآ ازارقة ومناذرة ومغاربة ومشارقة ودماشقة وقرامطة وحنابلة. للدلال على ان مفردها منسوب ازارقة من من الخوارج معروفون ينتسبون الى نافع ابن الازرق متوفى سنة ستين للهجرة - 00:24:43ضَ

نعم متوفى سنة الستين والله اعلم مزارقة مفردها الزرقي دماشقة دمشقي حنابلة حنبلي وهكذا فهذه للدلالة كما قلنا او التاء فيها عوض من يائي النسب قال اذا كما قلنا كونوا ليل وحدة تكون للجنس وهذا قليل تكون للمبالغة لتوكيد المبالغة للتعويض تعويض من الفاء من العين من المادة - 00:25:06ضَ

اه من اللام كما قلنا طيب وتكون كذلك عوضا من اي النسب قال وللتذكير تكون التاء للتذكير قال تكون التاء في بعض الاعداد لتبين ان المعدود بها مذكر نحو ثلاثة واربعة الى اخره الى تسعة وعشرة المفردة - 00:25:38ضَ

قال وبضعة انت تقول بضعة رجال وبضع نساء طيب والعلماء يعني لهم كلام طويل او آآ لهم تعليلات مختلفة لما اذا كان المعدود مذكرا فان العدد بالتاء. واذا كان مؤنثا فان العدد بغير التاء. وانا اوجز لكم الكلام فيها - 00:25:58ضَ

من كلام الامام الذي اطمئن الى تلخيصه الى حسن تلخيصه لاقوال العلماء وهو الامام المرادي رحمه الله تعالى صاحب العبارات الدقيقة المحكمة ماذا قال الامام رحمه الله قال واختلف في علة اثبات التاء في عدد المذكر - 00:26:18ضَ

واسقاطها في عدد المؤنث فقال في شرح التسهيل ما معناه هكذا ما معناه ان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات اعيد ان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق نظائرها - 00:26:41ضَ

لما حملت على معنى اسماء الجماعة كامة وفرقة؟ قال فالاصل فيها ان تكون بتا طيب الان ايهما اصل؟ المذكر ام المؤنث المذكر كما قلنا قال فاستصحب الاصل مع المذكر لتقدم رتبته - 00:27:09ضَ

وحذفت مع المؤنث فرقا لتأخر رتبته وقد ذكر هذا المعنى غيره نعم. وقد ذكر هذا المعنى غيره من النحويين وهو حسن فلنكتفي به. جميل جميل ايها المرادي قال وهو حسن فلنكتفي به - 00:27:29ضَ

وثم اقوال اخرى في المسألة ترجعون فيها الى المطولات كالتذليل والتكميل اذا هذا كلام ابن مالك رحمه الله تعالى في شرح التسهيل انها محمولة على اسماء الجماعات كامة وفرقة فالاصل فيها ان تكون بالتاء - 00:27:50ضَ

طيب ولما كان المذكر هو الاصل استصحب الاصل مع المذكر لسبقه المؤنث جاءت بلا تاء مع المؤنث انه متأخر. والله تعالى اعلم. طبعا لا شك ان نقول ان هذا جاء بعد الوضع. هذه تعليلات ما بعد - 00:28:07ضَ

فهي علل تسد فراغا في نفس المتلقي لان المخاطب اذا استمع الى علة انست نفسه واطمأن خاطره وان كانت العلة ليست اصلا. نعم هذه علة العلة ليست العلة التعليمية. هذه علة ثانية - 00:28:24ضَ

العلة التعليلة ان يقال لماذا جاءت بالتاء يقال لان العدد مذكر. لان المعدود مذكر هذه هي العلة التعليمية التي لابد منها عند النحويين ثم عندنا علل ثوان وثوالث نعم تضعف كل ما ترقيت - 00:28:47ضَ

ويعني اظن عندي عندنا سؤال ان شاء الله تعالى في هذا الاسبوع عن آآ قضية العلل وانواعها عند النحويين وآآ يعني كلام قد لعله يكون حسنا مفيدا اذا فيها ان شاء الله تعالى يوم الاربعاء - 00:29:03ضَ

طيب اذا قال تأتي التاء للتذكير للتذكير. يعني للدلالة على ان المعدود مذكر. ففي يعني في هذه العبارة نظر لكن يريد شيخنا ان يقول انها للدلالة على ان المعدود مذكر - 00:29:17ضَ

قال توكيد التأنيث من اغراضها توكيد التأنيث تدخل التاء على بعض صيغ منتهى الجموع لتوكيد تأنيسه. اي انه اذا وصل الى مرحلة منتهى الجموع فلا يعني انه خرج عن التأنيث. تعلمون ان كل جمع مؤنث - 00:29:37ضَ

طيب فتأتي التاء حينئذ لتوكيد تأنيثه كما قال الشيخ ملائكة وصيارفة وتبابعة وصياقلة. طبعا اه انتم تعلمون ان هذه الاسماء مصروفة. فلا تعجبوا من صرف اياها لانه هو الاصل فيها - 00:29:55ضَ

يا اخي هذه الف منتهى الجموع وبعدها ثلاثة احرف. نعم. لكن ليست ساكنة الوسط ولذلك تصرف قال وقد تكون في المفرد كذلك. اي تكون التاء في المفرد لتأكيد التأنيس نحو عجوزة وفرسة وناقة ونعجة - 00:30:11ضَ

عجوزة وقلنا قد قلنا البارحة ان هذه الاسماء في الاصل هي لمؤنث على ما جاءت التاء فيها عجوز اطلقوها على المؤنث غالبا ويقابلها في المذكر شيخ لكن دخلت التأفيه لتوكيد تأنيفها لتوكيد تأنيفها. وعلى استعمال عجوز للمذكر فحينئذ تكون داخلة للفرق بين المذكر - 00:30:34ضَ

والمؤنث قال وتكون لتوكيد الجمع نحو فحولة وحجارة وبعولة وجمالة وللفرق بين الواحد والجمع وهذا كثير في الصفات وللفرق بين الواحد والجمع في الصفات. نحو بقال وبقالة وخيال وخيال. اي صاحب الخيل - 00:31:00ضَ

وحمار وحمارة. صاحب الحمر وسياف وسيافة وبصري وبصرية وكوفي وكوفية وسابر وسابلة ومار ومارة. ولتعريف الاعجمي. اي ان الاعجمي فيه طرائق متعددة لتعريبه وادخاله الى العربية. منها تاء التأنيث في الاخر. قال نحو كيلجة. وزن معروف او كيل معروف - 00:31:25ضَ

وللنسب والعجبة نحو برابرة فاتوا فيها للدلالة على عظمته وللنسب كذلك. وهي جمع بربري نعم جمع بربري نعم كما قال قال اما الف التأنيث المقصورة فتدخل سماعا على الاسماء المعربة. جامدة كانت او مشتقة. واشهر الاوزان التي تكون فيها. لكن - 00:31:49ضَ

قبل هذا قبل الدخول في الف التأنيث اذا فرغنا من الحديث عن التاء لانها الاصل في علامات التأنيث ورأينا انها قد تأتي لمعان اخر غير التأنيث اعددناها الان لكن تمام. آآ استاذي هي من صيغ منتهى الجموع. هذا سؤال حسن - 00:32:16ضَ

يقول الاستاذ نزار لم ندخل ملائكة في صيغ منتهى الجموع وهي ليست مثلها تماما. هذا خلط آآ سببه آآ يعني المسألة النحوية المسألة النحوية لا تخرج هذه الاسماء من صيغ منتهى الجموع - 00:32:42ضَ

بينما تخرجها من الممنوع من الصرف من صيغ منتهى الجموع فهي من صيغ منتهى الجموع غير انها ليست ممنوعة من الصرف يعني ما كان بعد الف تأنيث حرفان او ثلاثة فهو من صيغ منتهى الجموع - 00:32:59ضَ

لكن لا يكون ممنوعا من الصف الا اذا كان بعد آآ الفه حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن ولذا في التعريف هناك اشكال وليس ها هنا تماما نعم وانظر الى المسألة حين تخرج من دائرتها ومن بابها - 00:33:16ضَ

لا تحرر التحرير الذي تحرره في بابها الذهن هناك منصرف الى الممنوع من الصرف واضح الدين هناك منصرف الى ممنوع من الصرف ولا يكاد يلتفت الى التدقيق فيها. فتجدون احيانا وربما وقعت في هذا - 00:33:38ضَ

مرارا نقول صيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير هي كل جمع تكسير بعد الف حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن شيخ سلطان يقول ابن هشام النص على هذا وين الشيخ سلطان كان يقول شيئا - 00:33:56ضَ

لا ادري كنت تقول نص على واردت ان اقرأ وفاتني لعلك تقصد انه نص على انه ليس ممنوعا من الصرف حينئذ لان لحركة وسطه. نعم طيب نتابع اه نعم قبل هذا اريد ان اذهب الى كتاب تصريف الاسماء - 00:34:17ضَ

العلامة محمد الطنطاوي رحمه الله تعالى فقد نقل عن الحريري كلاما لطيفا وهذا الكتاب نفيس جدا في التعليل جمع من العلل ما تفرق في غيره من الكتب نفيس ومحكم ودقيق - 00:34:41ضَ

في تصنيف الاسماء بدرة الغواص نعم قال الحريري وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا اجودها انتبهوا ان الصفات الموضوعة للمبالغة نقلت عن بابها لتدل على معنى الذي تخصصت به - 00:35:06ضَ

فاسقطت هاء التأنيث في قولهم امرأة صبور وشكور وقتيل. وفي قولهم فتاة معطار ونظائره. كما الحقت بصفة المذكر في قوله رجل علامة ونسابة. ليدل ما فعلوه على تحقيق المبالغة. ويؤذن بحدوث معنى زائد في الصفة - 00:35:29ضَ

فإذا في في هذه الحركة وفي اه وفيما فعله ارباب اللغة والمتكلمون بها قديما اشارة الى هذا الى انها خرجت عن نظائره فهذا تحقيق لمعنى المبالغة فيها ولفت لنظر المخاطب الى هذه الصيغة والى تميزها - 00:35:51ضَ

نعم والى مدلولها المرادي والله اعلم طيب قال اما الف التأنيس ونقرأ هذه على عجل قال واشهر الاوزان التي تكون فيها الف التأنيث المقصورة يعلى ويكون للاسماء نحو بهما وطوبى وبشرى ورجعى وعسرى. وللصفات نحو حسنى وانثى وصغرى وحبلى. فعلى ويكون للاسماء مفردة نحو سلمى - 00:36:12ضَ

ورضوى ودعوة ونجوى وجمعا نحو قتلى واسرى وصرعى وجرحى وللصفات نحو عطشى وكسلى وريا وسكرى وتترى وتترى فيها بدل من الواو اصلها وترة اي المتواترة المتتالية طبعا الصحيح ان الالف فيها للتأنيث ووزنها فعلى. نعم - 00:36:38ضَ

فعلا عفوا فعل ويكون للاسماء مفردة نحو ذكرى وشعر وزفرى وجمع النحو حجلا وضربا. تعالى ويكون للاسماء نحو صحارى وهراوة وللصفات نحو وعذارى. طبعا سيكون لنا حديث عن صحارى وهراوة. نعم. عن اه عن هراوة على وجه التحديد - 00:37:01ضَ

فيها تفصيل صرفي نعرفه في باب جمع التكسير ان شاء الله تعالى. قال فعالة ويكون للاسماء نحو حبارى وسمانة وللصفات نحو سكارى روعوا طاشا فتكون بضم الفاء وبفتحها واما الف التأنيث الممدودة فتدخل سماعا على بعض الاسماء المعربة. جامدة كانت ام مشتقة - 00:37:24ضَ

واشهر الاوزان التي تكون فيها ثعلاء. ويكون للاسماء نحو صحراء او نحو صحراء وهيجاء وسراء وبغضاء وضراء وطرفاء ورغباء وللصفات نحو بيضاء وسوداء وحسناء وزهراء. ومما جاءت فيه التاء او او الهمزة - 00:37:46ضَ

اه اه للتأنيث في الاسماء اشياء واصلها شيئا. وهي اسم جمع. لانها ليست من اوزان الجمع شيئا هي تدل على الجمع لكنها ليست من الاوزان الخاصة بالجمع كما سنقف على تفصيله ان شاء الله في باب جمع التكسير - 00:38:04ضَ

فشيئا وزنها ثم ثم قدمت اللام هذه الهمزة الاولى فصارت اشياء ووزنها لفعا. كما هو مذهب سيبويه واصحابه وهو المنصور ان شاء الله نعم قال فعلاء ويكون للاسماء نحو خيلاء وقوى وباء. وللصفات مفردة نحو نفساء وعشراء وجمعا نحو فقهاء وعلماء وقرباء. طبعا - 00:38:23ضَ

الهمسة فيه للتأنيث نعم. وهذا يشتبه على كثير من الناس. يا اخي نعم هذا لتأنيس اللفظ اليس عندنا تاء لتأنيث اللفظ كما نجدها في حمزة وعندنا همزة ها هنا لتأنيث اللفظ - 00:38:55ضَ

كما كما نجده في فقهاء نعم فلك ان تؤنس وعلى معنى الجماعة. وكل جمع مؤنث طيب افعلاء ويكون للاسماء نحو اربعاء وارمداء وللصفات جمعا نحو اصدقاء واقوياء وانبياء وعند الفراء - 00:39:08ضَ

اشياء لان اصلها عنده اشياء على وزني افعل هذا بعيد فعلياء ويكون للاسماء نحو كبرياء وسيمياء وفيزياء وكيمياء. وللصفات مفردة نحو جربيا طبعا استدرك ايضا بعض الاوزان الاخرى لهمزتي او لالف التأنيث المقصورة والممدودة. لكن لا طائل كثيرا من سردها ها هنا - 00:39:28ضَ

لانها تميل الى السماع في معظمها في معظمها. يعني قل قلت الف التأنيث المقصورة القياسية الا مثلا في نحو اه مؤنث اسم التفضيل هي قياسية هي قياسية ولا يحتاج الى سماع فيها. واظننا قد تناقشنا فيها مرة - 00:39:55ضَ

طيب المثنى قال هو اسم معرب يدل على اثنين اتفقا لفظا ومعنى بزيادة الف ونون او ياء ونون وهو صالح لتجريده منهما وهو صالح لتجريده منهما ان شاء الله الان ساعود الى السؤال استاذ نزار ان شاء الله - 00:40:17ضَ

قال وهو صالح لتجريده منهما نحو كتابان ورجلان فرسين وشجرتين والمفرد كتاب ورجل وفرس وشجارة. نعم. فاذا لابد لابد من ان يكون قال كما قال ها هنا الشيخ. نعم لابد ان يكون صالحا للتجريد. اي لتجريده من علامة التثنية - 00:40:44ضَ

نعم وعطف مثله عليه. وعطف مثله عليه. فالتثنية هي نوع من الايجاز والاختصار في العربية والعربية لغة ايجاز. فبدلا من ان فبدلا من اه ان نقول محمد ومحمد فاننا نقول المحمدان - 00:41:07ضَ

وبدأنا من ان نقول زينب وزينب نقول الزينبان. وهكذا. نعم. والدليل على صحة ما قاله النحويون ها هنا انه رجع الاصل في بعض الاشعار روجع الاصل في بعض الاشعار الاشعار وفي بعض كلام العرب قديما. فاستعمل الاصل وهو العطف - 00:41:26ضَ

هو مغن عن عطف مثله عليه نعم اذا قال وهو صالح لتجريده منهما ولعطف مثله عليه المتفق معه لفظا ومعنى لما قال ومعنى الجواب انه قال ومعنى فلا يجوز لك ان تجمع عينا وعينا وانت تريد بالعين الثانية غير العين الاولى - 00:41:46ضَ

لانها من المشترك اللفظي على احد الاقوال فليس لك ان تجمع العين وانت تريد العين الباصرة من الجوارح وتريد عين الماء. قال والله هما عينان لا لأ لا يكون هذا - 00:42:12ضَ

اه الا على قول من يقول بالجمع بين الحقيقة والمجاز للجمع بين الحقيقة والمجاز. نعم آآ صالح لتجريده منهما يعني مثلا عندما نقول مثلا وهذا كله سنقف عليه ان شاء الله تعالى. عندما نقول امين - 00:42:29ضَ

كتابا كتابان صالح لتجريده من من علامة التثنية من الالف والنون وهو صالح للتجرير وعطف مثله عليه. وجاءت بعض الصيغ ملازمة للتثنية على سورة التثنية فهذه ليست من المثنى ليست من المثنى حقيقة. لكن لو عدنا الى سؤال الاستاذ نزار عندما قال اليس في قوله فيزياء؟ نظر فليس لها جذر عربي - 00:42:54ضَ

مثل كيمياء كما قلنا يعني هذا حمل للمجهول على المعلوم حمل للمجهول على المعلوم ولذلك الالف الالف ها هنا مجهولة. وهي كلمة معربة وحينئذ فقد حملوها على ما جاء من نظائرها من الصيام. فادخلوها فيها وان لم يكن لها اصل عربي وجذر ترجع اليه وتشتق منه - 00:43:22ضَ

فهي من باب حمل المجهول على المعلوم. نعم حتى ان شيخنا يستعملها بهذه الطريقة ويقول في في النسبة الى الفيزياء يقول فلان فيزياوي بالواو لان الهمزة عنده هكذا يقول. نعم - 00:43:51ضَ

تليق الفيزيائي ولا فيزيائيون وهذا سنقف عليه ان شاء الله تعالى قال اما له عطشان وسكران وطوفان وطوفان وغليان وكروان وجريان فاسم مفرد. نعم وان كان في اخره الالف والنون. واما نحو زوج وشفع - 00:44:10ضَ

وزكا وازا كان قسم مفرد يدل على اثنين. نحن لابد ان يكون بزيادة في اخره بزيادة في اخره هذا دل على التثنية على اثنين لكن بغير زيادة فليس مثنى. ليس المثنى الذي نريده. تقول لي ماذا كان هذه - 00:44:27ضَ

ماذا كان هذه؟ هذه عندما يخبئ احدهم في يده شيئا ويقول اخسا ام زكا؟ يعني افارد ام شفع حسن ام زكن؟ فزكن يكنى به يكنى به عن الشفع عن الزوج من العدد - 00:44:47ضَ

اذا هو يدل على مسنن لكن من غير زيادة. فهذا ليس المثنى الذي نريده. ليس المثنى الذي يريده الصرفيون واما نحو صنوان وقنوان فجمع تكسير. جمع صنو وقن ويلحق بالمثنى كل اسم سني بالالف والنون. او الياء والنون وفقد وفقد بعض شروط المثنى الباقية - 00:45:05ضَ

قولهم الابوان لا يدل على اثنين اتفقا لفظا ومعنى لان المفردة اب وام لان المفرد اب وام. وكذلك الوالدان هذا من التثنية تغليبا يعني كما يقال التحقيق في مثل هذا ان يقال انه ملحق بالمثنى. وليس مثنى - 00:45:29ضَ

ابوان ووالدان من الملحق بالمثنى وهو كثير جدا في دورة المختار مثلا كنا قد يعني عرضنا امثلة غفيرة لما كان ملحق بالمثنى كله يقال له ملحق بالمثنى. ابوان ووالدان وهكذا - 00:45:53ضَ

طيب انه يدل على الاب والام والتثنية فيه للتغليب. وكذلك القمران الشمس والقمر والعمران. ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما وقولهم كلاهما لا يدل دائما على اثنين اتفقا على الظن ومعنى. ولم يسمع له مفرد - 00:46:11ضَ

وشرطه ان يكون له مفرد كما قلنا. ولم يسمع بالالف والنون غير مضاف. فلا يقال كلاني هذا مما لزم الاضافة الى الضمير او الى اسم ظاهر وكذلك كلتاهما. وكلا كما تعلمون - 00:46:29ضَ

يجوز ان يعاد الضمير مراعاة للفظه فيقال كلاهما جاء وهنا في سورة المفرد ويجوز ان يراعى المعنى فيقال كلاهما جاءا. وقد اجتمع هذا في قول في قول الفرزدق كلاهما حين جد - 00:46:47ضَ

الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي. فلم يقل رابيان وهذا بيت حسن جدا جمع القاعدتين او الاستعمالين معا وقولهم هذان مفرده هذا مبني وفي قوله هذا نظر لان هذا كما تعلمون كلمتان - 00:47:03ضَ

وقد حذفت الفه في التثنية مع انه ليس على اكثر من اربعة احرف سنرى ان شاء الله تعالى في درس مثنى وفي طرائق تثنيته ان الالف اذا اذا جاوزت الرابعة فانها تحذف مطلقا. فيقال في مصطفى - 00:47:25ضَ

لا عفوا فانها تقلب لا تحذف ولو قد حذفت الف في التثنية مع انه ليس على اكثر من اربعة. طيب الان اذا اذا تجاوزت الالف الرابعة فانها تقلب مطلقا. فيقال - 00:47:44ضَ

في مصطفى مصطفيان وفي مستشفى مستشفيان اذا اذا جاوزت الالف الاربعة فانها تقلب. نعم يقلب ياء آآ ولا ترد الى اصلها. فكلام شيخنا ها هنا انظروا قال وقد حذفت الفه في التثنية مع انه ليس على اكثر من اربعة احرف. وهذا يوهم انه اذا كان على - 00:47:57ضَ

اكثر من اربعة فان الف او تحذف. لا الفه تقلب كما سنرى ها هنا انظروا ماذا سيقول الشيخ طيب اما المقصور فاذا كان الثلاثي مجردا كذا. طيب واذا كان المقصود غير ثلاثي مجرد قلبت الف وياء - 00:48:24ضَ

ويجوز مم ويجوز حذف الف المقصود للتخفيف اذا كانت فوق الرابعة طبعا يعني هذا هذا من القليب. او بعد يائين نحو قهقريان وقهقران ذب عريان او زباع ريان وزبع ران وقباع ثريان وقبعثران وريان وريان وهكذا لكن - 00:48:44ضَ

يعني يعني هذا من النادر وترون ان الامثلة هنا من النادر. اذا كانت الالف فوق الرابعة فانها تقلب ياء مطلقا نعم فشيخنا كلامه ها هنا وقد حذفت الف في التثنية مع انه ليس على اكثر من اربعة احرف - 00:49:06ضَ

يفسر هناك بما ذكره من الامثلة النادرة وكذلك هاتان الا ان المحذوف منها قد يكون الفا او ياء. لان المفرد هو تاء او تي ويحمل على حذف الياء اللذان واللتان - 00:49:25ضَ

يعني لم يقال اللذيان اللتيان بل قيل اللذان واللتان. وقول شيخنا ها هنا انه ملحق بالمثنى هو مذهب ابن مالك رحمه الله هو مذهب ابن مالك رحمه الله تعالى اما المحققون وعلى رأسهم ابو حيان فهم يرون انه مبني على الالف رفعا وعلى الياء نصبا وجرا. وانه جاء على سورة - 00:49:43ضَ

تسمية وليس بمثنى ولا بملحق بالمثنى. ومذهب ابن مالك اسلم ومذهب ابي حيان احكم. والله تعالى اعلم طيب قال اما نحو زيدان زيدان وحسنين وزيدين في الاسماء الاعلام فانه وان كان في سورة المثنى يدل على مفرد - 00:50:06ضَ

طبعا هذه كلها محتجزات التعريف هذه كلها محتزات التعريف مع زيادات. قال طيب اما نحو زيدان وحسنين وزيدين في الاسماء الاعلام فانه وان كان في سورة يدل على مفرد. وانا اقرب لعبارة شيخي ها هنا. لانه لا يقع في اللحن التركيبي - 00:50:32ضَ

ما اللحن التركيبي اللحن التركيبي المتوقع في مثل هذا فانه وان كان في سورة المثنى يدل على مفرد وهذا لانه خالط كلام العرب الاوائل. وبيان العرب الاول فلا تكاد تجد الى اللحن التركيبي عند الشيخ وفي كتابه سبيلا - 00:50:54ضَ

وفي كتابته سبيلا. ابدا بل نحن نتوقع هنا انه وان كان في صورة المثنى الفاؤه لا اشكال فيها استاذي اشكال فيها ووابن جني رحمه الله تعالى يذكرها كثيرا وهي من القياس بسبيل - 00:51:18ضَ

خصوصا اذا طال الفصل بين ان وسمها وخبرها. طبعا فانه اين الخبر جملة يدل على مفرد صح؟ الاشكال في اقحام الاستدراك يا سلام الا انه او لكنه الاشكال في اقحام الاستدراك وهو غفير جدا عند المتأخرين بعد القرن الخامس. فشى جدا. مثلا في كتاب شرح قطر الندى للامام العلامة ابن هشام - 00:51:36ضَ

تكاد تجد هذا الاستدراك في اكثر من سبعين موضعا مواضع كثيرة جدا يعني لحن تركيبي شائع عند المتأخرين ولا وجه له صحيحا. لا وجه له صحيحا ابدا انظر الى قوله فانه وان كان في سورة المثنى يدل على مفرد. يا سلام - 00:52:03ضَ

جميل وقل من يسلم من هذا اللحن. قل من يسلم من هذا اللحن. وانا دائما اقول الاشكال الكبير في اللحن التركيبي نعم في البنية الصرفية هناك اشكال لكن في بعضها تخاريج مقبولة - 00:52:25ضَ

كما رأينا مثلا في قرار مجمع القاهرة في تأنيث اه ما غلبه يعني ما غلب يعني على المذكر قديما. واليوم لم يعد غالبا. كما في استاذ وامير ورئيس ووزير وعضو وهكذا - 00:52:41ضَ

هذا له وجه. اما اللحن التركيبي فشنيع جدا وهو مقلق يعني للتركيب العربي. ولذا ولذا يقول من قال باثبات الاعجمي في العربية وفي القرآن. قال لا اشكال في ذلك فان اللغات الحية ما زالت تتقارض. يقترض بعضها من بعض. وهذا دليل على سعتها وثقافتها وقبولها من الاخر. طبعا انا احكي رأيهم - 00:52:57ضَ

وقالوا طالما ان هذه الكلمات تدخل الى العربية ثم تطبع بطابع العربية التركيبي وتلتزم قوانين العربية التركيبية فلا اشكال حتى انك تجد عامة الناس اليوم يدخلون تلك الكلمات الاجنبية على سبيل المزاح آآ الهزل يدخلونها الى العربية ويعربونها ويدخلونها في التركيب. الاشكال الكبير في اختلال تراكيب العربية - 00:53:23ضَ

هذا مشكل جدا جدة ونحن لا نقلل من الاخطاء الاخرى لكن الخطأ التركيبي مصيبة المصائب قال وقد تظهر حركات الاعراب على اخره ويلزم صورة واحدة في الرفع والنصب والجر. هنا حكى - 00:53:54ضَ

اه خلافا في مسألة اذا سميت بمثنى فماذا افعل؟ فماذا افعل لك فيه اوجه منها حكاية اعرابه كما كان. فتقول جاء زيدان لواحد اسمه زيدان. جاء زيدان ورأيت زيدان وسلمت على زيدين - 00:54:13ضَ

تعربه مراعاة للاصل للاصل والاصل بقاء ما كان على ما كان ومن الاوجه هو الوجه الثاني المحكي ان يلزم الالف رفعا ونصبا وجرا ويجعل الاعراب في اخر الكلمة. نعم قال وقد تظهر حركات الاعراب - 00:54:37ضَ

على اخره ويلزم سورة واحدة في الرفع والنصب والجر اي يلزم الالف كنت قد كتبت هذا من قبل التزام الالف واعرابه اعراب ما لا ينصرف هذا الوجه الثاني التزام الالف واعرابه اعراب ما لا ينصرف - 00:54:58ضَ

اما طرائق التثنية فاننا نرجئها الى الدرس القادم بعون الله سبحانه وتعالى. ونشرع كذلك في الجمع. ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم واحسن اليكم - 00:55:20ضَ

اه - 00:55:40ضَ