باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل - 00:00:00ضَ

وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد لا زلنا في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله وباب اليوم والباب الثالث والعشرون باب ما جاء في السحر - 00:00:31ضَ

باب ما جاء في السحر والسحر في اللغة اللطافة والخفة. اللطافة والخفة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فالبيان يأخذ بالقلب ويصف به عصفا فيذهب بالانسان كل مذهب - 00:01:02ضَ

ويطير به كل مطار والسحر في المعنى العرفي عقد وعزائم ونفث. النفث كالنفخ. النفث كالنفخ هكذا هذا هو النفي. والعزائم كالكلمات التي لا يسمعها السامع كلمات غير مسموعة يتمتم بها الساحر او الساحرة. سواء كانت هذه - 00:01:38ضَ

الكلمات باللغة العربية او بغير اللغة العربية وهذه العزائم اي الكلمات التي يقولها يقولها عندما يعقد الشيء فاما ان يعقد شعرا واما ان يعقد ثوبا واما ما ان يعقد اي شيء هو قابل للعقد - 00:02:21ضَ

ومنه قول الله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد النفاثات في العقد فهذا دليل على ان النفس والتعزيم يكون عند العقد وما علاقة اللطف بالسحر علاقة اللطف والخفة والاستتار بالسحر من جهتين. الجهة الاولى جهة - 00:02:50ضَ

تتعلق بالفعل والجهة الثانية تتعلق بالزمان. فالسحر غالبا ما يكون بالليل غالبا ما يكون السحر بالليل. ومنه قول الله عز وجل ومن شر غاسق اذا وقب فالغاسق الظلم والوقب الاقبال ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر الظلمة اذا حلت. فالظلم - 00:03:24ضَ

اذا حلت فان الشر يقع فيها المكر والتخطيط والمعصية والكيد انما يكون بالليل. ولذلك يقولون لقد كان يمكر ليله والتقدير يمكر طوال الليل. يمكر طوال الليل اه ايضا من جملة ما ينبغي ان يعلم في هذا الامر ان اللطف يتعلق - 00:04:01ضَ

الفاعل او يتعلق بالفعل لان التمائم لطيفة لا تسمع والعزائم لطيفة لا تحس. فهذا كله يؤكد معنى السحر. فالسحر فيه معنى اللطف فيه معنى الخفة. باب ما جاء في السحر - 00:04:40ضَ

وقول الله تعالى ولقد علموا هذا الضمير يعود الى اهل الكتاب. فاكثر الناس وقوعا في السحر وممارسة له هم اهل الكتاب. من اليهود والنصارى. من اليهود والنصارى ولك ان تعجب ان المسلمين البلهاء عندما يصيبهم شيء من ذلك - 00:05:06ضَ

فاننا يذهبون الى الكنائس ويطلبون العلاج عند القصص والرهبان والاحبار الذين يمرضونهم باذن الله يطلبون عندهم البرء والدواء. فهل وجدت حمقا من اعظم من ذلك يعني فيه حمقة اشد من كده اللي يكون سبب في امراضك تذهب تسأله العافية - 00:05:36ضَ

والبرء هذا حمق عريض. ولقد علموا الضمير هنا يعود الى اهل الكتاب. ولقد علم لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اشتراه اي اخذ السحر وتعلمه وعلمه وفعله بالثمن والاجرة. بالثمن - 00:06:05ضَ

والاجرة اذا مارس السحر تعلما وعملا بماذا؟ بالاجرة والثمن. هذا معنى لمن اشتراه. فالذي يتعلم السحر والذي يأتي بالسحر ليس له في الاخرة من خلاق. الخلاق الدين. ولذلك استدل بعض اهل العلم بهذه الاية على كفر الساحر. استدل بعض اهل - 00:06:31ضَ

العلم بهذه الاية على كفر الساحر. لقول الله تعالى ما له في الاخرة من خلق والسحر ليس تخييلا ولكنه حقيقة المعتزلة نفوا السحر مطلقا وبعض الفرق ذهبت الى ان السحر مجرد تخييل. الانسان بيتخيل الاشياء. لكن ليست له - 00:07:06ضَ

وحقيقة. والصحيح ان السحر حقيقة ان السحر حقيقة. واثبت الله تعالى السحر فقال فيتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضار به من احد الا باذن الله. فاثبت الله تعالى ان السحر يضر. ولكنه - 00:07:37ضَ

ماذا؟ باذن الله. انتبه لهذا القيد. السحر لا يضر الا باذن الله. ولا اثره الا باذن الله. حتى لا تكون مرغوبا او خائفا من ساحر. وثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام سحر حتى انه كان يظن انه يأتي اهله - 00:08:07ضَ

او يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيهم. حتى اتاه الملكان احدهما عند رأسه. والثاني في عند رجليه فقال احدهما للاخر ما بال الرجل؟ قال انه مطبوب اي مريض مضبوب - 00:08:37ضَ

اي مريض. قال ومن طبه قال لبيت ابن الاعصم. وهذا رجل يهودي. فاصل البلاء من من جهة اليهود اصل البلاء من جهة اليهود. ولن تجد فسادا على وجه الارض فنقرت لتعرف سببه - 00:08:57ضَ

الا وجدت وراءه يهوديا لدرجة انه في اخر الزمان لشؤم اليهود ينطق الله تعالى الحجر والشجر ليقول يا عبد الله ان ورائي يهوديا تعال فاقتله الا شجر الغرقد فانه من شجر اليهود. هذا الرجل - 00:09:19ضَ

اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم في مشط ومشاطة ورمى ذلك في بئر ذروان قوله سبحانه وتعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمن - 00:09:43ضَ

بالجبت والطاغوت. قال عمر رضي الله تعالى عنه الجبت السحر الجبت السحر. والطاغوت الشيطان. هذا الاثر اخرجه البخاري تعليقا ووصله عبد ابن حميد وقال جابر وهو جابر ابن عبدالله ابن حرام الطواغيت كهان. التواضع - 00:10:07ضَ

وسبق التفريق بين الكاهن والعراف. وان الكاهن اخطر من العراف لان العراف يجتهد في التنبؤ بوسائل المعرفة. كالنظر في الكواكب والنظر في الرمال والنظر في الكف والفنجان الى غير ذلك. فالذي يقرأ الفنجان وينظر في الكواكب والنجوم ويرى في - 00:10:43ضَ

كما يقولون وما الى ذلك ليس بكاهن وانما هو عراف. والخطأ عنده كثير. الخطأ عنده كثير. اما الكاهن فان علمه يأتيه عن طريق الجن. عن طريق الجن فربما ياتي بالكلمة الحق وينسج عليها مائة كلمة من الباطل. فتتعلق القلوب - 00:11:15ضَ

بالكلمة هذه من الحق. ولذلك فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين العراف والكهف فقال من اتى عرافا فسأله فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة بينما في الكاهن قال فقد كفر بما انزل على محمد. هذا التفريق في العقوبة يدل - 00:11:45ضَ

على خطر هذا الكاهن. فالكاهن متنبئ عن طريق الجن فخطره عظيم. وبأسه شديد. وبلائه بين الناس كبير. ولذلك قال جابر الطواغيت كهان. كهان كان ينزل عليهم الشيطان. المقصود توبوا بالشيطان هنا الجنس ليس ابليس الذي كان مع ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وان - 00:12:15ضَ

كما يقصد به الايه؟ الجنس. كقول الله تعالى ان الانسان كان ظلوما جهولا. والمقصود به الجنس. ان الانسان لفي خسر. والمقصود به الجنس الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان اي الشياطين في كل حي واحد - 00:12:53ضَ

في كل حي واحد. واحد هنا آآ مرفوعة والتقدير واحد في كل حي. يعني خبر ولا مبتدأ؟ مبتدأ مؤخر. والمقصود بالحي القبيلة في كل حي واحد اي هناك كاهن في كل حي. هذا الكاهن يثير الناس - 00:13:20ضَ

يفزعهم ويجعلهم اعظم ارتباطا بالجن. حتى ان الواحد او الرهط اذا نزلوا واديا او حلوا جبلا قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي. ان يسألونا الجن ان يحميهم فكان بعضهم سببا في اضلال بعض. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:13:51ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم - 00:14:21ضَ

وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. عن ابي هريرة هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الموبقات اي المهلكات. وسميت بذلك لانها تكون سببا في معاقبة - 00:14:48ضَ

في الدنيا او في الدنيا والاخرة. في الدنيا او في الدنيا والاخرة فقوله اجتنبوا لم يقل ابتعدوا مع ان الاجتناب فيه معنى الابتعاد ولكن الاجتناب فيه معنى لطيف هو المحاشاة وعدم الاقتراب - 00:15:18ضَ

الانسان يمكن ان يبتعد ولكن يقترب. ولكن الاجتناب فيه تمام المفارقة. الاجتناب فيه شباب المفارقة. كأن تكون في جانب والمذكور في جانب اخر. انت تكون في جانب والمذكور في جانب اخر. فبالتالي لن توجد هناك مقاربة. ليست هناك مقاربة - 00:15:45ضَ

سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا وما هن يا رسول الله؟ فقال الشرك بالله فقال الشرك بالله. وهناك حديث اخر ان تجعل لله ندا وهو خلقك ان تجعل الله ندا وهو خلقك. مسألة خطيرة هذه الايام يا اخواني انتشرت بين طلبة الجامعة - 00:16:15ضَ

او بين بعض طلبة الجامعة هناك من اتاني فحدثني وهناك من هاتفني. هذه المسألة انتشار الفكر الالحادي بين الطلبة ما هذا الموضوع؟ المسألة دي لم تكن موجودة منذ سنتين بهذه الصورة - 00:16:47ضَ

يعني كل المصائب حلت بنا في هاتين السنتين حتى الفكر الحادي يعني حدثني احدهم اليوم في الهاتف مكالمة قال لي والله انا بصلي وبقرأ القرآن ولكن انا غير مقتنع بالاسلام. يا الهي. طب كيف تصلي وكيف تقرأ القرآن وانت غير مقتنع بالاسلام - 00:17:12ضَ

يقول كل اصحاب دين يعتقدون انه حق. فلما لا يكون اليهود والنصارى اصحاب حق كما نحن ندعي اننا اصحاب حق دي كانت مقدمة فلما اوغل في الكلام قال في الحقيقة انا اشك ان ربا يملك هذا الكون - 00:17:46ضَ

او يقدر شيئا في هذا الكون. عجيب! عجيب جدا هذه المسألة اه يعني وصلت الي معلومة بالامس فقط. المعلومة ديت ان في حوض الامازون هناك غابات جبارة. حوض الامازون في امريكا اللاتينية. وبيغطي ما يقرب من ميت الف كيلو - 00:18:09ضَ

يعني ما شاء الله كمية هائلة جدا في حوض الامازون هناك نوع من العناكب يسمى العناكب السامة العنكبوت الرجل الواحدة تصل الى ما يقرب من ستين سنتي يعني حاجة عملاقة. يعني العنكبوتة قد قد المعزة مثلا. هذا العنكبوت - 00:18:38ضَ

تخشاه كل حيوانات الغابة وطيور الغابة لان عندما يغرز ابرته السمة في اي مخلوق فانه يحلل محتواه الداخلي يعني لو مثلا قرص آآ مثلا جمل ولا اسد ولا نمر ايه اللي يحصل - 00:19:07ضَ

احشاء والمحتوى الداخلي اللحم والامعاء ده كله بيتحلل. يجي العقرب بقى يقوم باصص المحتوى حاجة فزيعة جدا الشيء او المخلوق الوحيد الذي لا يقدر عليه هذا العنكبوت. ايه قولوا لي كده فكروا. انا اريد ان اسمع الجواب. ما المخلوق الوحيد الذي لا يقدر عليه هذا العنكبوت - 00:19:33ضَ

عنكبوت زي ما هم الاصحاب بقى هايلة بقى. ايه يا دكتور النمل طيب وايه لأ انا هقول لكم الشيء الوحيد صديق هذا العنكبوت هو الضفدع الضفدع النقاق. ضفدع صغير حوالي - 00:20:05ضَ

قد عقلتين صالح. سبحان الله! قد عقلين صاد. ده الصديق الوحيد لهذا النوع من العناكب هذا النوع من الضفادع يدخل عش العناكب والعنكبوت يوسع له ويمشي عليه برجليه ويتحسسه عشان يتأكد ان هو ده الضفدع. ويسيبه. ليه - 00:20:33ضَ

لان هناك نوع مخصوص من النمل بالفعل هذا النوع من النمل لا يتغذى الا على صغار العناكب يعني النمل ده ما بياكلش الا صغار العناكب والوحيد الذي يأكل صغار هذا النمل هو مين؟ الضوضاء النقاق. سبحان الله - 00:20:59ضَ

فكأن الله تعالى علم هذا العنكبوت ان المخلوق الوحيد القادر على اكل والتهام هذا النمل هو هذا الضفدع فيترك الضفدع. يا ترى من الذي علم حيوانات البرية هذا العنكبوت سام فتتحاشاه. مين اللي علمهم؟ لواحدهم كده؟ لواحدهم - 00:21:24ضَ

كل واحد علم التاني ولا الله تبارك ولا ولا فيه هناك اله قدير الهمهم هذا الامر. ثم ما من الذي اعلم العنكبوت بان هذا الضفدع هو الذي سيأكل النمل مين الاعلم؟ حاجات كده مع بعضها لما تتأملها تشعر ان هذا الكون له اله واحد الهمه - 00:21:51ضَ

بعد ان خلقه ويسر امره وقدر كل شيء بامره سبحانه. والله انا قلت هذا المثال يعني الذي هاتفني فسكت. يعني سكت يعني كانه اخذ بهذا المثال وانا لم اعلم هذا المثال الا - 00:22:18ضَ

امس فقط كنت جاهلا بهذه المعلومة الى ليلة امس. فما الذي جعل هذا الفكر الالحادي يسير بين الطلبة ما الذي جعله يسير بالطلب؟ انه بدأوا يشكوا في الاسلام وبالنبي عليه الصلاة والسلام احنا تجاوزنا مسألة المنهج - 00:22:38ضَ

الى مسألة ماذا؟ الدين زات نفسه يعني رد الفعل النفسي عند الناس تجاوز الاشخاص والمشايخ والمنهج ليصل الى ماذا؟ الى الدين. نسأل الله تعالى العافية. فالسابع الموبقات منهم الشرك بالله. قال الله ان الله - 00:23:00ضَ

لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والسحر من هذه الموبقات السبعة السحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ايه معنى كلمة الحق؟ الحق اي اذن الشرع ان نقتل من فعل هذا الفعل - 00:23:24ضَ

فهذا الرجل او هذا المرء فعل ما يوجب القتل. والنبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك. لن يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والقاتل النفس والتارك لدينه المفارق للجماعة - 00:23:50ضَ

ولذلك هل يجوز قتل المعاهد؟ المعاهد اللي هو الذمي الذي دخل في عهد المسلمين الم يأت بناقض فلا يجوز قتله. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل - 00:24:14ضَ

معاهدا لم يرح رائحة الجنة. اي لم يشم رائحة الجنة. وهذا الحديث مخرج في الصحيح والمقصود بالمعاهد هنا اي الذي لم يخرم عهد المسلمين. لم يشر عليهم سلاحا والذي يقتل مسلما ولم يسعى بفتنة في ديار المسلمين ولم يظهر شرائع دينه - 00:24:34ضَ

يا ست ولم يؤلب الاعداء على المسلمين ولم يشتم الاسلام او يهمز بدين الله فاذا فعل الكتابي شيئا من ذلك صار حلل الدم طبعا الذي يقوم باراقة دمه هو امام المسلمين. فاذا لم يوجد امام فعلينا ان - 00:25:04ضَ

نصبر وان ندفع بالبيان بالتي احسن حتى يقيض الله تعالى اماما يلم الامة على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل الربا دي مسألة خطيرة جدا - 00:25:29ضَ

واكل الربا يعني لم اتصور يوما ان يأتي يوم يجيز فيه بعض الشيوخ جواز الربا والضرورة ويسمونها على غير اسمها. يقولون بان القرض من بنك التعاسة الدولية بنك النقد الدولي هذا بنك التعازي. ما من دولة اقترضت قرضا من بنك التعاسة الا - 00:25:50ضَ

دخلت التعاسة ربوع هذه البلدة. ما فيش دولة في العالم اقترضت قرض الا اخذت معه التعاسة لان ربنا قال كده فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله والقرض لو جر نفعا لو اقترضت مليار جنيه - 00:26:26ضَ

والفائدة جنيه واحد ده دين. قرر جر نفعا فهذا ربا. لا يجوز. ولعن الله تعالى اهل اكل الربا وموكله وكاتبين وشاهديه وقالوا هم سواء. والحديث في مسلم يقولون وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. ده كلام المشايخ سامحهم الله - 00:26:54ضَ

عارفين ان ده ربا حرام. بس دي ضرورة. ومش هنسميها فائدة. هنسميها ايه تصاريف ادارية. ما شاء الله! مصاريف ادارية يا مشايخ هذا لا يجوز يصدرون لنا القاعدة وكل محظور مع الضرورة. فهذه ضرورة. البلاد تمر بازمة خطيرة جدا - 00:27:26ضَ

وربما يأتي يوم لنجد مرتبات الاطباء ولا المهندسين ولا المحاسبين ولا اي حاجة. ويضطر الجماعة اللي بيشتغلوا في المصالح الحكومية. ان هم يقفوا قدام ابواب المساجد. يعني يسألون الناس ممكن يأتي ذلك اليوم - 00:27:57ضَ

فهذه ضرورة من اجل انعاش البلاد. يا الهي! نحل الربا من اجل ان نضخ في صندوق البلاد اربعة مليارات دولارات. وقد انفقن في الانتخابات الثمانية. اكثر من عشرين مليار من الجنيهات. سبحان الله! مسألة عجيبة جدا - 00:28:21ضَ

ثم لما تعكرت الاجواء بين القوم وبين حلفائهم عادوا مرة ثانية. هذه الايام وقالوا بان القرض حرام ونعترض على هذا القرض. يا الهي لقد كان القرض منذ شهرين كان حلالا زلالا. وكان جائزا ونظرنا له بالقاعدة - 00:28:47ضَ

الفقهية وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. ولذلك آآ المحامي عصام سلطان قال ما هو القرض الموجود دلوقتي ضرورة. لانه سيقوم بتمويل المشروعات الصغيرة وعدم تمويل المشروعات الصغيرة سيزيد البطالة وزيادة البطالة يؤدي الى - 00:29:18ضَ

زيادة الاضطرابات فبنفس المنطق هذا القرض ضرورة. وافتراضه مصلحة. قالوا لا يجوز شرعا. ولابد ان نتستمسك بالاصول وان حزبنا قام على المحافظة على الشريعة. وانظروا جميعا طبعا يتكلمون باسم الشريعة. ما هذا؟ هذا يعني لا اجد تردي الاشد من ذلك. تارة - 00:29:49ضَ

الحرام وتارة نرجع الى تحريمه. هلا اعلنوا خطأهم واعلنوا انهم كانوا عصاة لله في المرة الاولى. وقد تابوا الى الله عز وجل ما الضير؟ ان الانسان يخطئ فيعترف بخطئه. لماذا؟ لا - 00:30:19ضَ

يعترف الانسان بخطأه. ولكن كيف يعترف بخطئه وهو الكبير الكبار. الذي يحتشم الناس عند قدميك والذي يملأ كذا وكذا وكذا. نريد ان يكون الامر لله تعالى اعظم من ان يكون - 00:30:39ضَ

الاشخاص هنا نريد ان نوحد الله ونريد ان نعبد الله والا نجعل مع الله تعالى ندا سواق كان هذا الند حبرا او آآ يعني راهبا او حتى شيخه نريد ان نوحد الله تعالى والا نقع في شيء من هذه المخالفات. فالربا كله حرام - 00:30:59ضَ

حرام صغيره وكبيره ولو اخبرتكم اخوتي عن القصص في ارض الواقع مسألة الربا يا الهي. امور في منتهى العجب. امور في منتهى العجب يعني رجل كان عنده مصانع كثيرة جدا. مصانع تريكو وملابس وكانت عربياته كثيرة جدا. عربيات ملاكي - 00:31:29ضَ

نص وتلتين ونقل وآآ كان تأتيه يعني كان يأتيه الثياب من اوروبا. يعني القميص الذي تلبسه ما يجيبوه ما يشتروش هنا لأ يشتريه من اوروبا. وكان يشتري الفستان لزوجته في ذلك الوقت يعود عشرين سنة - 00:31:57ضَ

بخمس الاف جنيه وستة الاف جنيه. في ذلك الوقت يعني ما شاء الله. الان ليس في جيبه ربع الان ليس في جيبه ربع جنيه. ولا يستطيع سداد فاتورة عداد المياه او الكهرباء. اتعرفون لماذا - 00:32:17ضَ

لانه اقام هذه الدنيا على ماذا؟ على القروض. الربوية. رجل اخر كان عنده مركب كبير جدا وفيه اكثر من اربعين صيادا. يبخرون عباب الماء ليصلوا الى السواحل جنوبية لاوروبا بيصطادوا هناك التونة - 00:32:39ضَ

اسماك ضخمة جدا السفن الضخمة لصيد التونة وهذا المركب كان تمنه يتجاوز اتنين مليون جنيه يحتاج الى قرض ميت الف جنيه. ايه اللي حصل؟ اخد القرض بضمان المركب. بعد ست شهور ما سدوش - 00:33:03ضَ

طب نخليه مية وتلاتين ونأجلك. ماشي خلال عدة سنوات صار المية الف جنيه دول ما يقرب من سبعميت الف جنيه الرجل لا يستطيع السداد. تركوك من فترة حتى وصل مبلغ اكثر من مليون جنيه. وتم الحجز على المركب - 00:33:24ضَ

وباعوا المركب بثمن بخس. والبنك اخد الايه؟ الفلوس بتاعته. وصار الرجل عاملا عند الناس باليوم بعد ما كان ما شاء الله الحاج راح والحاج جه ولابس الجلابية بقى بكم الواسع بقى وماشي في - 00:33:47ضَ

ما شاء الله قبة بدأ يمسك الفأس ويشتغل باليومية. وهذا من شؤم ماذا؟ من شؤم الربا يبقى ميت الف جنيه طيروا اتنين مليون جنيه سبحان الله! ووضعت كرامته وصار اجيرا - 00:34:07ضَ

وهذا اثر على اولاده وبناته فهذا من شؤم الربا والعياذ بالله. ولذلك من الكبائر العظيمة اكل الذبال ثم بعد ذلك اكل مال اليتيم اليتيم لماذا قال اليتيم؟ لم يقل الصغير. لان اليتيم لا يجد من يقوم على ماله - 00:34:29ضَ

في ترك ما له للنظار الذين يحرسونه فلو الناس اللي هم على مال اليتيم سواء كان خاله او عمه او جده او جاره او معرفته او قريبه بدلا من ان يرعى هذا المال وينمي هذا المال. اخذ يأكل من هذا المال بغير حق. هذا - 00:34:59ضَ

جملة الكبائر والتولي يوم الزحف. يوم الزحف. يعني ايه معنى كلمة الزحف؟ ان في عندنا جيش مسلمين وجيش كفار ما ينفعش مثلا بعض الاخوة يقول لك احنا رايحين عشان نجاهد تجاهد؟ تخلع - 00:35:27ضَ

دارت فقعص عينيك كده تقول له يا ابني انت رحت جاهد فين؟ تقول لك رايح اجاهد في ميدان التحرير بسم الله ما شاء الله. طيب هذا حسن طيب ولو حدث هناك احتكاك يقول لابد ان نقبل ولا ندبر. لان من جملة الكبائر - 00:35:49ضَ

يوم الزحف يا الهي! صارت النصوص تتنزل على غير وجهها وان تأسف ان يستدل بمثل هذه الاستدلالات بعض المنتسبين الى العلم. فالمقصود بيوم كلمة يوم في لغة العرب يقصد بها ماذا؟ المعركة. معركة وكلمة معركة يعني - 00:36:09ضَ

مصككة ومجاولة ومصاولة وقتال وغير ذلك هذا هو لما كان يوم تبوك اصاب الناس مجاعة شديدة. يبقى يوم تبوك يعني ايه؟ يوم معركة تبوك ومنه يوم معاذ يوم معاذ اي معركة معاذ. يوم احد يوم بدر ومنه ايام العرب - 00:36:39ضَ

وبنوا ايام العرب. فالمقصود بيوم الزحف اي القتال. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله لعلكم تفلحون ولا يجوز للمسلم ان يتولى يوم الزحف الا اذا غلب على ظنه الاستئصال - 00:37:09ضَ

فانه يرجع ليفيء الى فئة يتقوى بها على القتال فهذا بنص القرآن جائز. ولذلك معظم مطاعم المسلمين لا تكون في الظهور وانما هي في الثغور والنقوش. يعني معظم الضرب المسلمين لم يقتلوا بيقتلوا فين؟ في صدورهم في نحورهم في رقابهم - 00:37:37ضَ

لكن يقتل في ظهره قل ان تجد ذلك لانه لا يفر. ولهذا في سرية مؤتة لما العيال الصغيرين في المدينة اللي بيلعبوا بالكورة في الشارع لما شافوا العسكر بتاع المسلمين اتوا - 00:38:04ضَ

قيسارية مؤتة قالوا لهم يا فراج يا فراج انكم لم تثبتوا على قتال بل فررتم من وجه الروم. النبي صلى الله عليه وسلم صحح المعلومة للصغار. قال بل هم هم القرار ان شاء الله. بل هم القذار ان شاء الله. وانعم على خالد بن الوليد الذي قاد عملية الانسحاب - 00:38:24ضَ

مش التولي عملية انسحاب انعم عليه بلقب ماذا؟ سيف الله المسلول وقذف القذف اي الرمي ولم يقل ورمي وانما قال قذف لان القذف يدمي ويصيب. ممكن الرمي لا يصيب لكن القذف يصيب ضرورة يصيب ضرورة. ولذلك الرصاص الذي يطلق - 00:38:54ضَ

لا يسمى المرميات وانما يسمى ايه؟ المقذوفات. مش كده؟ يسمى المقذوفات وقذف المحصنات المحصنات. المحصنات اي العفيفات. الائي لا يعرفن بالدياثة ولا بسوء الخلق ما ينفعش نلسن على امرأة مسلمة. او نشيه على امرأة مسلمة عفيفة. سمعة باطلة. نقول - 00:39:27ضَ

المرأة الفلانية مثلا آآ صفاتها او نعتها او بتقابل الفتيان او تفعل او قال هذا كله لا يجوز بل هو نوع من قذف المحصنات فهذا لا يجوز وقذف المحصنات الغافلات. اي الغافلات عن المعاصي والكبائر - 00:40:04ضَ

لا يعرفن المعصية. ولا يعرفن طريقا الى الفاحشة. غافلة. المؤمنات وهذا احتراز من الكافرات هل يجوز هل يجوز لامرأة مثل ممثلة كافرة ان تتهم مثلا بانها ساقطة؟ ما الضير لذلك ليس في ذلك ضيق. امرأة ليست مسلمة وممثلة ومتبرجة. لو قلت - 00:40:30ضَ

انها ساقطة ما الضير في ذلك؟ لكن لا يجوز ان تتهم المسلمة العفيفة الدينة طاهرة المحجبة بانها ساقطة. لا يجوز ذلك. ومن فعل ذلك جلد في ظهره ثمانين جلدة هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. وفي غيرهما عند سعيد المنصور وغيره - 00:41:08ضَ

زيادة اتنين عقوق الوالدين عقوق الوالدين والالحاد في الحرم الالحاد في الحرم ان تأتي بما لا يجوز في الحرم كالقتل والزنا والسرقة ما ينفعش واحد يعني الكلام ده للاسف بيحدث في بعض البلاد بيطلعم يلموا الغلة فين؟ في مواسم - 00:41:39ضَ

العمرة والحج متخصصين في شق الجيوب والثياب هم بيطلعوا طلعة واحدة هناك السعودية بيجوا ما شاء الله بنص مليون ريال. ولا يجمعون الا بالريال بالعملة الصعبة هذا كله الحاد في الحرم. وهذا من اعظم الكبائر. لان الحجيج والمعتمرين هم في ذمة - 00:42:12ضَ

لله عز وجل ما كانوا في الحرم. فلا يجوز ان يعتدى عليهم. ولذلك في اخر الزمان عندما يلوذ رجل من اهل الاسلام ببيت الله الحرام. يلوذ ان يحتمي هذا الذي يلوذ ببيت الله الحرام - 00:42:42ضَ

يأتيه اناس يأتيه جيش فاذا نزل بالبيداء لمحاربة هذا اللائذ قال النبي عليه الصلاة والسلام يخسف باولهم واخرهم رجل رايح بيت الله الحرام يحتمي في بيت الله الحرام. تروح تقاتله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:08ضَ

لم تحل الكعبة الا ساعة من نهار. او لم يحل بيت الله الا ساعة من نهار. الساعة دي امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها بقتل نفر عينه باسمائهم. قال ولو رأيتموهم يتعلقون باستار الكعبة - 00:43:39ضَ

بس لما سعد ابن عبادة شال الراية بتاعة الانصار وداخل مكة وقال اليوم يوم الملحمة النبي صلى الله عليه وسلم عزل وقال اليوم يوم المرحمة ده احنا داخلين بيت الله الحرام مش ملحمة وانما ماذا - 00:44:01ضَ

مرحبا. ولذلك اختلف اهل العلم في فتح مكة هل فتحت مكة قصرا؟ ام لم تفتح قصر المسألة دي فيها نزاع موجود ومعروف. فهذا الرجل الذي يلوذ ببيت الله لا محارب لا يقاتل امال نعمل ايه بقى؟ المفروض احنا ما نتقاتلوش. نسيبه. لا سيما انها ان هذا الرجل لم يأتي - 00:44:21ضَ

في فاحش ولا بقتل ولا بكفر فرجل من من جملة الصالحين من جملة الصالحين يأتي جيش يريد قتاله حتى اذا كانوا ببيداء من الارض ساحة واسعة من الارض خسف باولهم واخرهم - 00:44:51ضَ

قيل يا رسول الله باولهم واخرهم وفيهم من ليس منهم. قال يموتون جميعا ثم يبعثون على نيتهم ولذلك المكان الاوحد على وجه الارض المحمي من الالحاد هو الحرم هو الحرم - 00:45:12ضَ

ولهذا من علامات اخر الزمان ورفع الاسلام من على وجه الارض وضياع الامن وضياع الامن ان يهدم بيت الله الحرام حجرا حجرا. حجرا حجرا. هذا في اخر الزمان. يبقى هذا الالحاد - 00:45:46ضَ

في الحرم عقوق الوالدين عدم برهما والاحسان اليهما فاعظم الناس حقا عليك هم ابوك وامك. فاذا قمت بقطعهما ومعصيتهما وتجاوزت حدك في معاملتهما كان ذلك من جملة الكبائر وعن جندب مرفوعا جندب وجندب كلاهما صحيح - 00:46:06ضَ

جد بفتح الدال وضم الدال. كلاهما صواب. وهو نوع من الجراد والعرب كانت تحب هذا والعرب كانت تحب هذا الاسم لما فيه من معنى الدهاء معنى الدهاء وعن جندب او جندب وهو جندب الخير الازدي صحابي يسمى جند - 00:46:41ضَ

او جندب الخير الازدي مرفوعا ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر. كلمة حد يعني جزاء جزاء الساحر لان كلمة حد عند المناطق والمتكلمين يعنى بها التعريف - 00:47:13ضَ

يعنى بها التعريف. ولذلك اذا فتحنا بعض كتب الاصول آآ كتاب الجويلى تجد مثلا كتاب البرهان الجويلي تجد الفصل الاول لماذا؟ للحدود للحدود. الحدود دود اي التعريفات. ولذلك في التعريفات يقول لك وحد العلم كذا كذا كذا. اي تعريفه. اما - 00:47:39ضَ

حد الساحر اي عقوبته وجزاؤه ضربه بالسيف. ضربه بالسيف ضربه بالسيف. وهناك رواية ضربة بالسيف. اذا هناك رواية بالهاء ورواية بما بالتاء. هد الساحر ضربه بالسيف. او ضربة بالسيف. والاثنان بمعنى واحد. وان كان - 00:48:09ضَ

ضربة بالسيف اوضح وابين. والمقصود ضربة بالسيف يعني ايه؟ اي قتله بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وبالفعل الصحيح من هذا انه موقوف. اما المرفوع ففي اسناده كلام. وقتل الساحر - 00:48:39ضَ

هو مذهب غير واحد من الصحابة والائمة. هو قول عمر وعثمان وجابر بن عبدالله والصحابي جدا او جنده ومن الصحابيات حفصة رضي الله تعالى عنها وهو مذهب الامام ما لك واحمد وابي حنيفة عليهم جميعا رحمة الله - 00:49:07ضَ

وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة بفتح الباء عبدة ليس بتسكين الباء وبجال ابن عبدة هو التميمي. هذا تابعي ثقة. تابعي ثقة قال كتب عمر ابن الخطاب اي كتب الى الامصار. كتب عمر اي الى الانصار. ان اقتلوا ان اقتلوا. كل - 00:49:36ضَ

كل ساحر وساحرة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال اي بجالة فقد ثلاث سواحر. ثلاث سواحر يبقى رجالة ولا نساء ها نساء ايش عرفتن النساء؟ ايه؟ يا سلام! الجماعة بتوع المنزلة دول شاطرين جدا في النحو - 00:50:09ضَ

ثلاث سواهر تمام فقتلنا ثلاث سواحل اي ثلاث نساء من السحرة وفي لفظ هذا الحديث في لفظ سعيد ابن منصور ان عمر ابن الخطاب كتب ان يقتلوا كل ساحر وكاهن - 00:50:37ضَ

ان اقتلوا كل ساحر وكاهن. هل يستتاب الساحر هل يستجاب الساحر؟ المسألة ديت فيها تلات اقوال. القول الاول يستتاب هذا قول الامام الشافعي عليه رحمة الله القول الثاني انه لا يستتاب. وهذا قول الامام مالك عليه رحمة الله - 00:50:58ضَ

القول الثالث التفصيل او رواية القولين معا وهو قول الامام احمد فالامام ابو احمد ورد له هذا القول كما ورد عنه هذا القول. وربما توجيه مذهب الامام احمد كما في بعض الروايات عن الامام الشافعي ان نصف سحر الساحر. ان نصف سحر الساحر - 00:51:30ضَ

فان كان سحره كفر ان كاد سحره كفر. كأن يعتمد مثلا ان ينظر الى الكواكب او ان يستعين بالجن. وان يغير الامور عن حقائقها او ان يترتب على هذا السحر كفر. فهذا كفر والقتل فيه اقرب. وان كان سحره من جملة التخيير - 00:52:00ضَ

لانه ربما يقع نوع من السحر كتخييل فقط يعني لا يكون حقيقة يعني في سحر خفي حاجة بسيطة كقول الله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فهذا نوع من التخييل. زي بالضبط احنا كنا ناس صغيرين - 00:52:25ضَ

قلت لكم القصة دي من قبل كان يقول اللي يحب النبي يدفع تعريفة. عارفين التعريفة خمسة مليم يعني كده فضية كده خمسة مليم. دي اسمها تعريفة العشرة مليم كان اسمها ايه؟ قرش. واحيانا بيسموها صاغ - 00:52:47ضَ

ماشي الراجل بقى يجمع بقى ما شاء الله تعريفات في المنديل المحلاوي الكبير الكعك الكبير ده وكان اللي زمان بياخدوه مع بتوع الجيش مش عارف دلوقتي الكلام ده بيحصل ولا لأ. بيحصل يا شيخ سيد ولا ما بعتشي - 00:53:12ضَ

يلم تعريفات يقول لهم انتم شايفين ايه دي يا ولاد؟ نقول له ايه ده؟ يقول مثلا ده ماية انا هاكب الماية دي توقع دهب الفعل يميل الكوباية تنزل دهب. بالفعل انتم عارفين العسل زي العسل كده بس لا شكل - 00:53:28ضَ

بالضبط وهي قبل كده كانت ميه هل بالفعل تغير الماء فصار ذهبا بعقولنا القاصرة لن نفكر لحظة طب الراجل دهوت بدل ما يلم من كل واحد تعريفة ما يقعد في البيت عنده - 00:53:52ضَ

ويحول الماية لايه؟ لدهب. لم نفكر هذا. لان كنا عيال صغيرين سذج اللي حصل انه لم يقلب الماء حقيقته وانما حصل نوع منين؟ من السحر من التخييل هذا نوع من السحر او نوع من التخييل. اذا السحر الذي فيه الكفر وعدم والى ذلك - 00:54:11ضَ

سحر حقيقي الذي يقع على الابدان فيقع به الامراض وما الى ذلك فهذا مختلف كفرا للكفر. لكن السحر الذي من نوعه التخييل ليس هذا بايه؟ ليس هذا بكفر واضح كده يا اخواني؟ وصح عن حفصة - 00:54:37ضَ

حصى ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ماتت سنة خمسة واربعين من الهجرة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. الجارية - 00:55:01ضَ

لما سحرت حفصة امرت حفصة بقتلها. امرت حفصة بقتلها فقتلوا هذه الجارية يقول لك يعني معنى ذلك ان احنا بقى ممكن نعمل كده الامر مختلف. لان السيد له ان يمضي العقوبة من - 00:55:23ضَ

غير ان يرجع الى ولي الامر السيد مثلا ان ربنا فتح علينا بعد النكسة اللي عشناها دي يعني بعد مثلا عشرين تلاتين سنة تكون الدعوة رجعت من تاني وبدأنا من جديد فربنا عز وجل اراد لنا الخير وعملنا جيش وذهبنا وحررنا امريكا - 00:55:43ضَ

فاوقعنا بعض الامريكيات في الاسر وصرنا مثلا من جملة الايماء للمسلمين. الاخ ابراهيم مثلا عنده تلات اربع جوانب ماشي ابراهيم الشيخ ابراهيم عنده كده يعني انا بحبه في الله لانه يتكسب بعرقه - 00:56:08ضَ

بدل ما يبقى لك عفش تبيع فيه الفاكهة بقى يبقى ما شاء الله. نعمل سوق في شارع الجلاء بيع الرقيق الجواري والاماء والعبيد. افترضنا فيه هناك امة او جارية كانت ساحرة. لو الشيخ - 00:56:29ضَ

رهيب جاب سيف وطاير رقبتها. الحاكم ما يقولوش حاجة. لانه ايه؟ لانه سيدها فحفصة عندما سحرت امرت بقتل هذه الجارية فقتلت. آآ هذا الخبر اخرجه الامام ما لك بلاغا بلاغا يعني ايه - 00:56:49ضَ

اي قال بلغني ان حفصة فعلت كذا وكذا. ولذلك الاسناد وصله عبدالله بن الامام احمد في مسائل ابيه. يعني هذا الاسناد وصله آآ عبدالله الى الاحمد باسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. طب ليه من حديث عبدالله بن عمر؟ لان عبدالله مين؟ اخوها. عبدالله - 00:57:10ضَ

فيروي حكاية اخته. وهذه حكاية صحيحة وكذلك صح عن جندو او عن جندا كلاهما صواب. ورواية الصحابي انه قتل الساحر او الساحرة اخرجها الامام البخاري في تاريخه الكبير باسناد صحيح. قال الامام احمد - 00:57:41ضَ

احمد عن ثلاثة اي صح قتل السواحر او السحرة عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يصوم الثلاثة مين عمر ابن الخطاب وحفصة بنت عمر وجده الخير رضي الله تعالى عن الجميع - 00:58:07ضَ

وبذلك ينتهي هذا الباب. ونسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاقوال والاعمال. وان شاء الله الاسبوع القادم نبدأ المجلس التالي ومجلس الاصول ان شاء الله. يعني هيكون بقى درس العقيدة هناك درس الاصول - 00:58:30ضَ

كما وعدتكم في الترم الاول. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا - 00:58:50ضَ