باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تعالى اصحاب يزيد النفعي كان المجاهد وابراهيم من منصور فقلت ليحيى منصور ابن منصور واحدث احسن حديثا مع المجاهد بن ابي قال نعم وقال من سورة - 00:00:00ضَ

سفيان سكت رحمه تعالى عن إبراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي. وهو احد واحد اوعية العلم ومن خيرة ائمة التابعين وقد توفي رحمه الله سنة ستة وتسعين عن خمسين عاما وهذا يعني - 00:00:24ضَ

انه قد ولد سنة بضع وقد ذكر علي بن المديني رحمه الله ان ابراهيم زيد لن يلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه على ذلك ابو حاتم - 00:01:18ضَ

وذكر اخرون بان له رؤية وليس له سماع. واما السماع فهذا مسلم به فان ابراهيم لم يثبت لو سمع. عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ولد - 00:01:47ضَ

سنة بضع واربعين. وقد ولد قتادة سنة ستين ولو سماع عن عدد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والزهري ولو سماع عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:16ضَ

الائمة لا يختلفون بجلالة قدر ابراهيم النخعي فواحد كافر ائمة المسلمين ولو اصحاب كثيرون قد يختلفون عليه في بعض الاحاديث فنحن نتعرف على طبقات لترجيح بعضهم على بعض حين الاختلاف - 00:02:45ضَ

عن سفيان. قال كنتم لا احدث ان احد لا احدث الاعمش. عن احد سكت وذكر ابن مابي قيثما ان يحيى المعين قال لم يكن احد اعلم بحديث منصور من سفيان الثوري - 00:03:21ضَ

انا اقول سفيان الثوري طبعا في احاديث منصور تقدم على حديث وقال جماعة الناس في إبراهيم هو مجاهد ابو جهاد هذا هو تقدم الحديث عنه وان لم نتحدث ايضا عن اصحابه - 00:03:44ضَ

ومن اكابر ائمة التفسير وهو الذي عرض المصحف على ابن عباس ثلاث عربات يوقفه عند كل اية يسأله عنها نعم. ورجحت طائفة النعمة في حفظ اسناد حديث النخائي. قال وكيل - 00:04:12ضَ

الاستاذ ابراهيم المنصور. وقد ذكره الترمذي في باب التشديد في البول من كتاب الطهارة. على تلقيح قول الاعمال على قول الاعمال منصور ولا عماد كل التقاء في ابراهيم. اما الحديث فقط عن من هو اوثق او عن من يقدم - 00:04:36ضَ

ولكن لا يعني ان البخاري قدم في موضع انه يقدم مطلقا. الظاهر ان هذا تقديم نسبي. ان هذا تقديم نسبي ليس تقديما مطلقا انت اشرت الى ذي قاعدة اكثر من مرة. ان الله قد يرجح في مواضع دون مواضع - 00:04:56ضَ

من الامور النسبية كالاختلاف في اصحاب الزوري واختلاف اصحاب نافع تقدم عندنا اختلاف نافع احنا رجحنا رواية مالك على الواد ايوب عن نافع عن ابن عمر في حديث اذا حلف فقال في حلف الله لم يحلف - 00:05:18ضَ

قلنا ان الراجح وقفه ترجيح نسبي لان ايوب ايضا ثقة في نافع. لا يعني هذا اننا كلما رأينا اختلاف هؤلاء على ان يقدمناهم عليه قد نقدم ايوب احيانا. الاختلاف النسبي. نعم. واستدل به على تثبيت قول الاعمى في حديث ابن عباس القبرين - 00:05:40ضَ

مجاهد يحدث عن طاووس عن ابن عباس. واما منصور فهو عن مجاهد عن ابن عباس. وقال كذلك ذكره ايضا في كتاب الصيام في باب صيام العشر. واستدل على تنفيذ رواية الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط؟ قال على قوله على قول منصور فانه - 00:06:06ضَ

برجعها طائفة من الحكم. قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن مناطق الناس بابراهيم فقال الحكم ثم منصور. وقال ايضا قلت لابي اي واصحابي ابراهيم ثم قال كانوا يرون ان عامة حديث ابي معشر انما هو يعني ابن ابي سليمان - 00:06:26ضَ

محمد بن زبير تقدم الحديث عنه وان الصدوق سيء الحفظ. واشرنا الى حديث رفع القلم عن ثلاثة وتفردوا بهذا الخبر في نظر الخبر الصحيح عن علي موقوفا رواه البخاري في صحيحه تعليقة - 00:06:48ضَ

لان له حكم الرفع. لانه يقول لعمر وقد علمت اما المرفوع ففي سلادي نظر لان من رواية حماد هذا وهو من اهل الفقه والضبط. وليس من اهل الضبط. في علم الحديث - 00:07:17ضَ

وقال حرب عن احمد وكان يحيى بن سعيد يقدم منصوره والحكم على الاعمال. قال ابن دين قلت ليحيى ابن مسعود ابن سعيد اي اصحاب ابراهيم احب اليك قال الحكم منصور قلت ايهما قد احب اليك؟ قال ما اقربهما؟ وقال يعني جميعا ثقتين - 00:07:39ضَ

وهو متقاربان في إبراهيم والتقارب لا يعني الامتناع عن الترفيه. لان هناك فرقا من الترجيح من حيث العموم وبالترجيع في الامور النسبية ان الامور النسبية تبنى على وترجح طريقا على الطريق ولا يعني انه اوثق منه مطلقا - 00:08:01ضَ

وقال عثمان الدارمي قلت يحيى ابن معين الحكم احب اليك في ابراهيم ابن عمرو قال الحكم اعلم اصحاب الاعمش وهو سليمان ابن نهران وهو سليم سليمان ابن مهران الكاهلي. قال ابن ابي خيثم سمعت يحيى ابن معين يقول لم يكن احد اعلم اعلم بحديث - 00:08:29ضَ

ان لم يكن احد اعلم بحديث احمد. قلنا بانه ولد سنة ستين. توفي كم ستين شعبة الاولى سنة ثمانين مائة وثمانية واربعين. هل اتابعي سمع ممن سمعنا بس. سمع من انس - 00:08:49ضَ

نعم قيل له رؤية لانس وليس له سمع لكن هو تابع واذا هو معدود في التابعين ولكن في صغارهم. واذا قيل في الصغار والكبار كلهم كبار رحمهم الله الاعمش رحمه الله تعالى هو احد الائمة الستة الذين ذكرهم علي بديل تدور عليهم الاسانيد من هم - 00:09:22ضَ

المدينة البصرة في البصرة صحيح قلنا ان بعض العلماء يقول اذا جلس الرجل في ستة اشهر نسب اليهم على الخلاف ولا علاقة اليمن. وبالتالي يقول لانه جلس في اليوم ستة اشهر وهذا لا يضر - 00:09:56ضَ

تقدم خلافي هذا وانا تكلمت في هذا الموضوع. نعم. قال سمعت يحيى ابن المعين يقول لم يكن احد لم يكن احد اعلم بحديث كان اذا ذكرناه لم نسمع الحديث يشير لك - 00:10:38ضَ

قال ابن ابي حاتم سمعت عبدالرحمن ابن المهدي يقول ما رأيت سفيان سفيان لشيء من حديثه احفظ منه لحديث الاعمش. تفضل. احفظ منه لحديث الاعمش. فقال ذاتنا ابي انا ابو بكر الاعين. قال سمعت - 00:10:58ضَ

واحمد بن حنبل وقلت له من احب الناس اليك في الحديث الاعمد قال سفيان وابن شعبة قال سفيان كان محمد ابراهيم عمرو ابن قال سمعت ابا معاوية يقول كان سفيان يقيني هنا فيذاكرني بحديث احمد فما رأيت احدا اعلم بحديث ابا احمد - 00:11:18ضَ

اعلم بحديث طبقات وهذا في كلام ابن نحن الان نتحدث ونشرح التتمة التي وضعها ابن رجب رحمه الله. ولكن ورد عندنا في كلام ابي عيسى نفسه الحديث عن الاعمق وتحدثنا عن الطبقات. اذكر لنا خمسة من كبار اصحاب العبث - 00:11:38ضَ

من الطبقة الاولى على الصحيح ونجدنا طبعا في بعض الطبقات ابو معاوية الطبقة الثالثة ثقة بالاحمد وجمعنا العلماء يقول لا يسوي احد في الاحمد اذا وما الطبقة الاولى وان كان سفيان رحمه الله - 00:12:00ضَ

اوثق منه في الاعمد او شعبة اوثق منه في الاعمد. يبقى نوم من الطبقة الاولى او الطبقة الثانية. نريد خمسة من اصحاب الاعمدة لان شرحنا آآ طبقات الاعمدة فيما مضى. لكن هذا في كلامي ابو رجب زاد على ما تقدم. نعم. يحيى ابن سعيد الخطاب - 00:12:19ضَ

نعم هو الذي اولا قبل ذلك عرف لنا الطبقة ابن السبيل للطبقة تقع على ماذا نبني نحن والمعاصي الملازمة وبدأ الملازمة الاولى نعم لان ابو بكر رضي الله عنه لازم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اقل الصحابة - 00:12:39ضَ

رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت تأتني بشيء اتفضل يا احمد سبعة وتسعين واذا الدوري سنة سبع وتسعين صحيح متى توفي؟ مئة وتسعين ستين مئة وستين يعني قلنا انه لنا واحد ولد بعد وفاته باربع سنوات صحيح طيب ابن عيينة هذا ولد - 00:13:54ضَ

نعطيك سنة ثمانين سنة تسعين وثلاث مئة وسبعة نعم ذكرنا واحدة صحيحة صحيح مئة وسبعة متى توكل؟ مئة وثمانية وتسعين تسعين ثلاثة القهوة الشهود الخمسين. خمسين. من اللي مولد معه في هذا العام - 00:15:13ضَ

ستين شيخنا احسن والله. ستين. مال الودن عباد الله تعالى؟ ولد ايضا الشرطة. ده هذا هو مئة وستين او ثمانين ما فيه لازم. مئة وستين ولا مئة وثمانين. مئة وسبعة وعشرين. اكيد المرة ترى ما في كلام - 00:16:17ضَ

سنة ثمانين وعاش ثمانين الى متى توفي ستين متى توفي احمد؟ تعليقات يسيرة لانه اخذها لعبة نعم؟ مئة وثمانية واربعين صحيح قلت لكم بالامس زارتنا لم تجمع القرار تآمر نظرية لابد من الاخوان يطبقون طبعا عملية النظر فيه استفادة ولا لا - 00:16:59ضَ

معنى الانسان يبحث اليوم ظهر الحديث. واذا خرج كيف يصحح كيف يضعف؟ اذا اختلف كيف يرجح بين روى بعض على بعض قد يصل الى آآ الدرجة النهائية. نعم. وقال علي قال - 00:17:37ضَ

سفيان علامات احب الي من سماع من الاعمال. قال ابن ابي حاتم في الجملة اوثق الناس على الاحمد تقريبا هو سفيان الثوري رحمه الله. بالجملة اوثق الناس عن الاعمد هو سفيان الثوري رحمه الله - 00:17:59ضَ

ويلي شعبة وقد ذكر ابو داوود رحمه الله بان سفيان وثعبة اختفى بخمسين حديثا القول فيها ما قال سفيان تقدم سفيان على جعبة. هل تقدم سفيان على جعبة بن احمد اخطأ - 00:18:19ضَ

جميع الشيوخ. جميع الشيوخ. طيب. طيب الرواية عنها عمن نحن الان نتحدث عن رواية صبيان وشعيبة عن وسفيان شعبة عن من يرويان؟ من لا عفوا التلاميذ نعم متى ولد القطان - 00:18:44ضَ

نعم هو ابو اسحاق السبيعي نعام؟ اسحاق السبعين؟ وليست اثنين العشاء يعني مئة عام ما عاد مئة عام السعودية وليست اثنين وثلاثين نعام لا نخبرك عطنا الصحيح مئتين وثلاثين نعم خمسة وتسعين - 00:19:23ضَ

يقول اثنتين وثلاثة. يعني حسبناها بالطريقة هذي يعني احب سعيد جميع الاقوال مئة - 00:20:43ضَ