باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

الباب الستون سنجعله ان شاء الله مع الباب الخامس والستين للتلازم او التقارب الذي بينهما وهذا هو الباب الواحد وستون وهو باب ما جاء في كثرة الحلف باب ما جاء في كثرة الحلف - 00:00:18ضَ

والمقصود بهذا التبويب التحذير من كثرة الحلف. والنهي عن ذلك. التحذير من كثرة الحلف والنهي عن ذلك فلا ينبغي للمسلم ان يكون حلافا. بل لا يحلف الا عند الضروريات او عندما يطلب منه الحلف - 00:00:44ضَ

وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم. هذا امر بحفظ الايمان والايمان جمع يمين واليمين كالقسم والحلف والمقصود بحفظ الايمان الا نحلف اصلا. فالذي لا يحلف اصلا فان ايمانه تكون قليلة. فهذا من باب حفظ اليمين - 00:01:15ضَ

وقد يكون المقصود بقوله واحفظوا ايمانكم اي اذا حلفتم فحنثتم فعليكم بالكفارة اذا حلفتم فحنثتم فعليكم بالكفارة والحنث هو عدم الايفاء. باليمين او عدم الابرار باليمين هذا هو الحنف والاصل ان الانسان اذا لم يوف بيمينه اثم - 00:01:49ضَ

اذا لم يوفي بيمينه اثم. ولهذا كانت الكفارة فالكفارة للحنف رفع للاثم الكفارة للحنث رفع للاثم ولهذا اتى الحنث في القرآن بمعنى الذنب. وهذا في قول الله تعالى وكانوا يصرون على الحنث - 00:02:26ضَ

عظيم قال اهل العلم الحنث هو الشرك فالحنث العظيم هو الشرك. وهذا حال الكفار. انهم كانوا يصرون على الشرك فسمى ربنا عز وجل الشرك ماذا؟ حنثا عظيما. اذا هناك حنث عظيم وهناك حنث ليس بعظيم - 00:02:52ضَ

فالذي يقسم بالله عز وجل يلزمه ان يبر بيمينه الا اذا كان هذا اليمين فيه قطيعة رحم او فيه معصية لله سبحانه وتعالى فيلزمه انذاك الا يوفي بيمينه. يبقى يحنث - 00:03:15ضَ

وكفارة الحنف معلومة ان يطعم عشرة مساكين او ان يصوم ثلاثة ايام متفرقات او متتاليات المعنى الثالث في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم اذا حلفتم فلا تحنثوا يبقى الاولانية لا تحلف اصلا - 00:03:41ضَ

ده المعنى الاول لا تحلفوا اصلا. لانه اذا كان من عادة عدم الحلف كان حليفه ماذا؟ قليلا. اذا هذا حفظ اليمين. المعنى الثاني اذا حلفتم في ايمانكم لم توفوا بها فكفروا عن هذا - 00:04:08ضَ

امر فكفروا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلف احدكم على امر فوجد غيره فوجد خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عنه يمينه. حلف بالله ان يقطع رحمه - 00:04:28ضَ

او حلف بالله على زوجته الا تزور امها او تزور اباها هذا الحلف حلف على معصية. ماذا يصنع؟ عليه ان يقطع هذا اليمين ثم يكفر ثم يكفر عن هذا اليمين. المعنى الثالث اذا حلفتم فلا تحنثوا. يبقى الاصل الواحد ما يحلفش. اتنين - 00:04:51ضَ

اذا حلف لا يحنف ما يرجعش في اليمين بتاعه. الحاجة التالتة اذا حلف ووجد غير الحلف خير يحنث ويكفر. هذا كله معاني في قول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. هذا كله رعاية لحال المكلفين - 00:05:18ضَ

واهتماما باحوالهم وشؤونهم. فلله در هذه الشريعة العصماء التي حفظت على الناس احوالهم وحياتهم حتى يمينهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة - 00:05:39ضَ

الكسب اخرج اخرجه هذا الحديث في البخاري وفي مسلم في البخاري وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة - 00:06:11ضَ

منفقة من الفعل انفق فانفق المال اي اتلفه انفق المال اي اتلفه. وانفقه اي افناه انفقه اي افناه. ويصح ان تكون منفقة وصف من الفعل انفق او الحلف منفقة للسلعة - 00:06:34ضَ

ممحقة للكسب. اسم فاعل من انفق واسم فاعل من امحقا. ممحقة للكسب امحق الشيء اذا هلك او اذا اهلك وامحق الشيء اذا هلك يبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم الحلف منفقة للسلعة اي متلف للسلعة. الحلف - 00:07:03ضَ

تكليف للسلعة. ممحقة للكسب اي مهلك للكسب. ما قصة ذلك الامر قصة ذلك الامر ان التاجر يظن ان رواج سلعته وان التكسب ليس بيد الله وانما بكسبه وكده وشطارته ومن جملة الشطارة عند التجار كثرة الحلف - 00:07:31ضَ

الطماطم دي بكام ؟ والله انا جايب الطماط واقفة علي بخمسة جنيه ولكن ابيعها بالخسارة. خمسة جنيه الا ربع. وياللا ربع جنيه ما حصلش حتى تمن شيل الاقفاص وحط الاشولة من السوق لغاية هنا - 00:08:03ضَ

والله والله وانت واقف تسمع يحلف كم يمين؟ خمستاشر عشرين يمين في هذا الامر اظن انه بهذه الايمان ستروج سلعته وسيكثر ماله ايه اللي يحصل؟ اللي يحصل ان ربنا عز وجل يكله الى نفسه - 00:08:26ضَ

وما من احد اوكله الله تعالى الى نفسه الا اذهب الله تعالى عنه مدده وعونه وبركاته يبقى ما فيش بركة هو ما فيش بركة ايه اللي يحصل؟ خلاص هذه السلعة - 00:08:52ضَ

يعصى الله انفاق تتلف وتفنى. طب وهذا المال يهلك؟ ليست هناك بركة في السلع. وليس هناك بركة في الرزق الذي يرزق يبقى راجل تاجر وكسيب بيكسب كل يوم الف جنيه - 00:09:11ضَ

ويا دوبك اخر النهار الاموال كلها تذهب هباء منثورا لان المال ذهبت بركته. وهذا هو عيد النبي صلى الله عليه وسلم للحلاف للحلاف توعد الحلاف الذي انقطع عن الله. وظن ان رزقه ورواج سلعته - 00:09:32ضَ

بكده وتعبه وحلفه فاوكله الله تعالى الى نفسه. فكانت النتيجة ان ما عنده من سلع منفقة وما لديه من اموال هذا كله ممحوق والعياذ بالله والمقصود بالحلف هنا هو الحلف الكاذب. الحلف الكاذب - 00:09:58ضَ

ليس مطلق الحلف هناك بعض الناس بالفعل يبقى كيلو طماطم مثلا باربعة جنيه ونص لا سيما مع النساء يقول لها اكيلوا الطماطم باربعة ونص. تقول له لأ. تاكلي الطماطم بجنيه. الله! يا ستي الله يصلح حالك! ده كيلو الطماطم واقف علي - 00:10:25ضَ

بتلاتة جنيه وخمسة وسبعين قرش. بس انا هبيعه باربعة جنيه ونص اكسب فيه. قلت له لأ. هو الكيلو بجنيه فانا جايباه من الراجل جنبك امبارح الكيلو بجنيه وهي تكذب عليه. ممكن من شدة انفعال الرجل يحلف بالله ان الكيلو بالشيء الفلاني - 00:10:48ضَ

ويكون الحلف انذاك ماذا؟ صادقا. ليس هناك بأس في هذا الحلف. وهناك دليل ان المقصود بالحلف هنا ما هو الحلف الكاذب؟ سأتي الدليل بعد الاذان؟ ومما يدل على ان المقصود بالحلف هنا والحلف الكاذب ما رواه - 00:11:07ضَ

الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:11:27ضَ

المسبل ازارة. المسبل ازارا والمنان الذي لا يعطي شيئا الا منا والمنان الذي لا يعطي شيئا الا منا والحالف على كذب. والحالف على كذب. اي الحلف الكذب. والحلف الكذب هذا مفسر في الحديث الموجود في متن الكتاب والحديث عند الطبراني. وهو حديث سلمان الاتي. ان رسول الله - 00:11:49ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان اشيمط زان. وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته - 00:12:27ضَ

لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح عن سلمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة ثلاثة يبقى ثلاثة نفر - 00:13:04ضَ

تلات انواع من الخلق تلات انواع من الخلق والخطاب هنا يندرج الاناث فيه لا يكلمهم الله. هذا اثبات صفة الكلام لله سبحانه فالله تعالى يكلم خلقه حقيقة بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد - 00:13:30ضَ

كما صح الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا النداء والكلام والحديث والخطاب هذا كله ثابت لله عز وجل الله تبارك وتعالى يكلم الناس فمن جملة المواطن التي يتكلم فيها ربنا عز وجل يوم القيامة. لكن كلام الله تعالى - 00:13:57ضَ

فخلقه دلالة على الخير والبركة ودلالة على المجاوزة حتى ولو بعد المعاقبة وبالتالي الذين لا يكلمهم الله هذا في سياق التهديد لان الذي لا يكلمهم الله هذا دلالة على ماذا؟ على العقاب. دلالة على العقاب. يبقى التلاتة دول عملوا ذنوب - 00:14:30ضَ

اتوا بذنوب وهذه ذنوب استحقوا بها هذا العقاب ان الله تعالى لا يكلمهم. طيب ولا فيهم لماذا؟ الذنب ذنبان ذنب غير متعد وذنب متعد اشد الذنوب عند الله عز وجل - 00:14:58ضَ

الذنوب التي تتعدى الى الخلق الذنوب التي تتعدى الى الخلق ده ذنوب خطيرة. طيب ننظر الى الانواع الثلاثة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اشيمط زان اشيمط زان. الاشيمط تصغير الشمط - 00:15:21ضَ

والشمط من اختلط بياض شعره بسواده. مش اختلط سواد شعره ببياضه. لأ اختلط بياض شعره بثوابه يعني شيبة راجل شايب فالشيب عنده اكثر فاختلط الشيب بالسواد. فهذا هذا اشمط وهذا شمط - 00:15:48ضَ

وفي الحديث يعني في حديث البخاري اه في مناقب ابي بكر رضي الله تعالى عنه وليس احد من اصحابه شنط غير ابي بكر وليس احد من اصحابه شمط غير ابي بكر. يعني ابو بكر كان اكتر واحد من الصحابة في شعره ماذا؟ في شعره - 00:16:12ضَ

طب الرجل الذي غلب بياض شعره سواده الراجل ده المفترض ان تنقمع شهوته انت مقامع شهوتك بخلاف الشاب الصغير. شهوته قائمة. وداء المعصية موجود وداء المعصية موجود. ولذلك كانت العقوبة تفرق بين المحصن وبين ايه؟ البكر. الشاب الذي لم - 00:16:39ضَ

تزوج داء الشهوة موجود ورجل لم يجرب وو الى غير ذلك. فلو عمل الخطأ الشريعة تراعي حاله. يبقى كفاية عليه في ميت جلدة ونغربه سنة. طب الراجل الذي جرب وتزوج - 00:17:10ضَ

ومارس وما الى ذلك لو لعب بذيله نعمل فيه ايه بقى؟ لابد يكون العقوبة ايه؟ شديدة. تكون العقوبة اشد من الاول يبقى الذي هيجه الى فعل المعصية ليس داعي الشهوة بس. امال هو ايه؟ حب المعصية - 00:17:29ضَ

حب المعصية. اذا الشاب ربما تهيجه الشهوة تهيجه الشاه فيقع في المعصية. لكن الشاب الشيبة رجل كبير اذا وقع في الذنب يبقى المسألة مش مجرد شهوة فقط. تلبس هالون ماذا؟ تلبسها هنا معصية - 00:17:49ضَ

قلة خوفه من الله. وقلة حبه لتعظيم ربه سبحانه وتعالى. اوقعه ذلك في ماذا في ذلك الذنب فناسب ان يكون جزاؤه اعظم من جزاء غيره. فقال ولا يزكيهم. دائما الجزاء - 00:18:12ضَ

من جنس العمل. وفي النهاية ولهم عذاب اليم. اشيمط زان. خلاص عرفناه وعائل مستكبر عائل من الفعل عالة يعيل بمعنى افتقر بمعنى افتقر. ويجوز ان يكون عالة قولوا بمعنى كثر عياله - 00:18:32ضَ

ومن كثر عياله كثرت حاجته. يبقى الاتنين فيهم تلاتة يبقى الجذر اليائي في معنى الفقر والجذر الواوي فيه معنى ان هو عنده عيال كتيرة ويقوم على نفقتهم مما يستدعي ماذا؟ المساعدة - 00:18:58ضَ

في النفقة طب لما يكون انسان محتاج المساعدة يبقى انسان متواضع ولا متكبر زي بالضبط الراجل الشحات يقول لك حسنة لسيدك. الله! حسنة لسيدك! طب طالما انت سيدي بتاخد مني ليه - 00:19:20ضَ

بيقول الكلام ده كان ايام الدولة العثمانية. فكان بعض العثمانيين اذا افتقروا في البلاد يقولوا الناس حسنة لسيدك طب ما انت يعني بتشحت وتقول سيدك هذا بالفعل صورة عملية لمن؟ للعائل المستكبر - 00:19:42ضَ

فهو ناسب لذلك العائل ان يكون متواضعا. ان يكون ساكنا لانه مسكين. فحاله لابد ان يكون فيه السكون مسكنة ليس فيه العلو والفخر. طب لو فيه علو وفخر اذا تجاوز حده وظلم غيره - 00:20:02ضَ

سبب ذلك ان الله تعالى لا ينظر اليه ولا يزكيه ورجل في الصنف الثالث جعل الله بضاعته ازاي جعل الله بضاعته كيف ذلك الامر؟ الجملة الاتية تفسيرية لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. المقصود - 00:20:22ضَ

اللي هو الايه؟ الحلف الحلف هذا الحديث رواه الطبراني وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ومعنى هذا الحديث موجود في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال - 00:20:47ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري فذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون - 00:21:27ضَ

ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم السمن. ويظهر فيهم السمن وفي الصحيح في البخاري وفي مسلم في الصحيح في البخاري وفي مسلم. عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:55ضَ

خير امتي خير لفظ التفضيل ولكنه لا يأتي على وزن افعل زي شر لا يأتي على وزن افعل لا تقل فلان اخير من فلان. ولا فلان اشر من فلان ولكن اعظم خيرا او اشد شرا - 00:22:23ضَ

ويمكن في الشر ان يأتي على افعل ولكنه قليل. لكن خير قولا واحدا لا تأتي على افعل خير امتي والامة هنا هي امة الاجابة امة الاجابة. فالامة امتان. امة الدعوة وامة الاجابة - 00:22:46ضَ

امة الدعوة وكل مكلف على وجه الارض كل مكلف على وجه الارض بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. يهودي نصراني بوذي ملحد هؤلاء جميعا امة ماذا؟ امة دعوة. يعني ينبغي ان ندعوهم الى الله سبحانه. اللي يستجيب - 00:23:08ضَ

الاسلام ويلتزم بشرائع الدين. يبقى ده امة ايه؟ امة ماذا؟ استجابة امة استجابة. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يستجيبون امره. اللهم امين ثم قال قرني قرني المقصود بالقرن اما المئة سنة - 00:23:35ضَ

واما المقصود بالقرن هنا الجيل من الناس الجيل من الناس يبقى قرني يبقى الصحابة قرن والتابعون قرن وتابعي التابعين قرن وتابعوهم قرن. اذا هذه القرون يعني ايه؟ يعني اجيال. يبقى اذا القرون دي كلها خلال ميتين سنة انتهت - 00:23:59ضَ

اذا قمنا باعتبار ماذا الاجيال طب لو قلنا باعتبار المئة سنة يبقى القرن ميت سنة والسنين هنا سنين ايه؟ هجرية ليست ميلادية. والقرن الهجري بيزيد عن القرن الميلادي بسنين قلائل - 00:24:25ضَ

خير امتي قرني. ثم الذين يلونهم ان يأتون بعدهم ثم الذين يلونهم ان يأتون بعدهم. قال عمران فلا ادري اذا الشك هنا منين؟ من الصحابي. اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا. يعني ايه؟ خير امتي - 00:24:50ضَ

خلاص ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. دي مرتين. ولو قال ثم الذين يلونهم يبقى دي التالتة ثم ايه اللي يحصل؟ ثم هنا على التراخي يعني بعد انقضاء هذه الاجيال الفاضلة الماتعة النورانية التي جعلها ربنا سبحانه - 00:25:11ضَ

وتعالى قياما بالدين وقياما للدين ثم ان بعدكم اي بعد قرونكم قوم يشهدون ولا يستشهدون واضح هذا المعنى هذا دلالة على استخفافهم بالامر يعني استخفافهم بالامر اي امر الشهادة فالشهادة انباء - 00:25:35ضَ

عن علم يقيني ان فيه حاجة انت تتيقن منها فانت تخبر عنها دي هي الشهادة. قال الله وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغير حافظين فسيأتي قوم يأتي اناس يشهدون من غير علم - 00:26:09ضَ

يشهدون من غير علم وهذا كثير ما يحدث في المحاكم ممكن يأتي ناس شهود اثبات والقضية جاهزة وكل حاجة متوضبة تماما والراجل يلبس القضايا المحترمة والشهود يشهدون ثم بعد ذلك لا يلتفت اليه - 00:26:33ضَ

وكما يقولون كم في السجن من مظاليم لا سيما في هذه الازمان. مظاليم كثيرة جدا ويخونون ولا يؤتمنون الخيانة الخيانة خلق قبيح. ولا يمكن للمؤمن ان يكون خائنا لا يمكن للمؤمن ان يكون خائنا. لان الخيانة هي ضد الامانة - 00:26:55ضَ

والامانة هي الايمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا اسلام لمن لا عهد له لا ايمان لمن لا امانة له واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة ترفع من قلوب الناس. ترفع من قلوب الناس. فلا - 00:27:24ضَ

يبقى الا اثرها في حديث حذيفة والحديث مخارج في الصحيح وفي غيره يبقى الامانة لا تبقى الا اثرها. ثم ياتي بعد ذلك ازمان ترتفع فيها هذه الاثار فلا تبقى للامانة اي اثار - 00:27:55ضَ

وبالتالي قال يخونون ولا يؤتمنون يا سلام دائما عندما انظر الى دنيا الناس اتذكر قراءاتي القديمة عن حال الناس قبل الاسلام كنت معنيا بقراءة احوال العرب بالتفصيل قبل الاسلام وكان يروعني ويأخذ بقلبي الاخلاق البدوية الجاهلية قبل الاسلام - 00:28:12ضَ

ومن الاخلاق التي اسرت الانسان اسرا خلق الامانة ما سبب معركة ذي قار بين بكر وبين الفرس العرب دائما يخافون من الفرس والروم والفرس جعله امارة تدين لهم بالولاء هي امارة الحيرة - 00:28:47ضَ

وكل العرب في هذه المنطقة شمال شرق وشرق الجزيرة كلهم يدينون بالطاعة لمن؟ للدولة الفارسية. من هذه القبائل في هذه المنطقة قبيلة بكر فضيلة بكر بينهم وبين امير الحيرة يعني النعمان ابن المنذر محبة وقرابة. لان اصولهم من اليمن. فهم ولاد عمومة - 00:29:13ضَ

والمنذر النعمان ابن المنذر كان عاملا لكسرى على الحيرة. ايه كسرى زعل منه تغير منه وبعدين اراد ان يعاقبه فقال له تعال لي. تعال لي الى المدائن. تعال عشان نتكلم شوية ونتحاسب - 00:29:44ضَ

فالرجل ظن الشر فاودع حواصله ونسائه وغلمانه وامواله عند بكر. قبيل البكر وذهب كده ايه يعني ايه؟ منفض. ذهب متجردا ها الى كسرى المهم كسرى مسه بعذاب عذبه. وطبعا العذاب ده بقى حدث ولا حرج. الى ان دل على على - 00:30:07ضَ

واصل قال له فلوسي واموالي ونسائي وغلماني واولادي وكله عند بني بكر فاكسرا بعت لهم قال لهم اعطوا ما عندكم اه من مال النعمان. قالوا لا نعطيك شيئا قال اذا اجرد لكم جيشا يؤدبكم فكانت معركة ذي قار. اول معركة بين العرب وبين الفرس - 00:30:41ضَ

بسبب ايه ؟ بسبب اموال وديعة امانة. امانة قامت حرب وقتل فيها بشر وسفكت فيها دماء واصيب فيها من اصيب من اجل ماذا؟ المحافظة على وكانت النتيجة المدهشة العجيبة جدا جدا جدا ان من الذي انتصر؟ العرض. ودي الاول - 00:31:09ضَ

مرة في التاريخ ان العرب الاجلاف الذين لا يفقهون شيئا في القتال حياتهم كلها كر والفر. لا عارفين بقى اساليب استراتيجية عسكرية ولا خطط وما الى ذلك ينتصر معانا الاتحاد السوفيتي في ذلك العصر - 00:31:37ضَ

اكبر قوة عسكرية عالمية في ذلك الوقت. العرب ينتصروا عليهم وكأن في هذا اشارة الى ماذا؟ الى ان الناس لو استمسكوا بما يحبه الله تعالى ينصرهم فاذا كانوا اهل جاهلية وكفر. لما استمسكوا بخلق النبيل نصرهم الله. فما بالكم باهل الاسلام لو - 00:31:56ضَ

استمسكوا بالاسلام. سبحان الله! امر مختلف تماما. الامانة الامانة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك. ولا تقل من خانك؟ صحيح بعض اهل العلم قالوا لو واحد زلمك واكل حقك تستطيع تحتال عليه وتاخد - 00:32:25ضَ

خد حقك منه خلاص اعمل الكلام ده فرضنا مثلا واحد اخد منك ضحك عليك واخد منك خمسميت جنيه. وانت بتصلح كمبيوترات جاب لك الكمبيوتر بتاعه قال لك صلحه ممكن تقوم واخده تبيعه يبقى كده ايه؟ بعض الناس اجادوا هذا الامر. لكن انا اميل الى ان هذا لا يجوز. ما ينفعش. هذا - 00:32:51ضَ

ده مخالف للخلق النبيل للخلق النبيل. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليفعل ذلك قط لانه قال ادي الامانة ايه؟ لمن ائتمنك. ولا تخن من خانك. حتى لو خالك ما تخونوش. حتى لو - 00:33:17ضَ

خالق لا تخونه لو غدر بك لا تغدر به. وانما انبذ اليه على سواء على سواء وهذا لا ينافي بان الحرب خدعة او خدعة. كلاهما صواب. فهذا باب الغير الباب الذي - 00:33:37ضَ

لنتكلم فيها ثم وينذرون ولا يوفون النذر النذر اما نذر في طاعة واما نذر في معصية. فالمقصود بالنذر الذي لم يوفى هنا هو نذر ماذا؟ الطاعة ونذر الطاعة ونذر الطاعة قسمان نذر الاشتراط ونذر التبرج نذر - 00:33:56ضَ

طاعتي قسمان نذر الاشتراط ونذر التبرر. نذر الاشتراط اي ترتيب الطاعة على امر انت تريده. تقول لو ربنا نجح ابني هدبح لك الرباط مثلا. يبقى اذا ذبح البطة ديت متعلق بماذا؟ بنجاح الواد. طب الواد دبلار - 00:34:23ضَ

اشتل مواد هتدبح ؟ ما انتاش دابح. دي بيسموه ندر ايه ؟ اشتراط وذهب بعض اهل العلم الى كراهة هذا النذر وان الله عز وجل يكره هذا النذر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستخرج به من مال البخيل - 00:34:51ضَ

التاني بقى في الطاعة وهو هذا هو النذر الفاضل الذي يقوم به اهل الخير والبر ونذر ماذا؟ التبرر يقول لله علي ان اصوم في كل شهر يوما في مقابل ايه؟ ليس هناك مقابل. يبقى ده بيعمله ايه؟ تبرر اي طلبا للبر. طلبا للزكاة - 00:35:14ضَ

فسواء كان النذر للاشتراط او كان للتبرر فان فان الوفاء به ايه؟ واجب. وهو قول الله عز وجل يوفون بالنذر وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:35:41ضَ

وقوله وليوفون ولا يوفون هذا لفظ مسلم. ولا يوفون هذا لفظ مسلم. ولفظ البخاري ولا يفون البخاري ولا يفون والمعنى واحد. ويظهر فيهم السمن. يظهر فيهم السمن يظهر فيهم السمن وذلك لطلبهم للدنيا. ورغبتهم فيها. وارتكانهم اليها - 00:36:06ضَ

وركونهم اليها وغفلتهم عن الدار الاخرة. والعمل بكل عمل يقربهم الى الله عز وجل بسبب هذا جميعا يظهر فيهم ماذا السمن وهذا الامر وجد فان انس رضي الله تعالى عنه قال والحديث عندكم في الشرح لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتى - 00:36:40ضَ

تلقوا ربكم. قال انس سمعتوه من نبيكم صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيح قال الشيخ وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس - 00:37:19ضَ

قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار وفيه في البخاري وفي مسلم - 00:37:41ضَ

عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس اذا عندنا لفظين خير الناس وخير امتي. كلاهما لفظان قرني ثم الذين يلونهم ادي واحد. ثم الذين يلونهم اثنان ثم الذين يلونهم ثلاثة - 00:38:15ضَ

يبقى هذا بالتثليث من غير ايه؟ من غير شك. بالتثليث من غير شك. ثم يجيء قوم تسبيق شهادة احدهم يمينه هذا دلالة على رقة الديانة على رقة الديانة وعدم حرمة اليمين ويمينه شهادته - 00:38:42ضَ

اه الحقيقة ان قول ابراهيم قول ابراهيم مدرج في في الحديث يعني قول ابراهيم ليس قولا مستقلا ولكنه من تتمة الايه؟ الخبر. يعني لو رجعنا الى البخاري او الى سنجد بعد ويمينه شهادته. وقال ابراهيم على طول - 00:39:06ضَ

فالاولى ان الذي رتب المتن الا يجعل له رقما. الا يجعل له رقما. وابراهيم هو النخعي امام العراق وهذا الحديث رواه عن عبيدة وعبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. هذا الاسناد مشترك - 00:39:32ضَ

في البخاري وفي مسلم. يبقى البخاري ومسلم كلاهما رواياه عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اللفظ المذكور في الكتاب هو لفظ البخاري لفظ البخاري - 00:39:57ضَ

واما لفظ مسلم كانوا ينهوننا اكتبوا هذا اللفظ في مسلم وكانوا ينهوننا. ده كلام آآ ابراهيم النخعي كانوا ينهوننا اي كان التابعيون ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادة كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادة - 00:40:18ضَ

هذه الجملة تدل على دقة علم التابعين واهتمام السلف بتربية اولادهم. لكن في الاسلام لا بأس شريطة ان يكون هذا الضرب مما يحتمل. يعني لا تكسر سنا ولا تكسر له عظما ولا تقطع له عضوا. ما تقولش انا ادبه اقطع صبره - 00:40:49ضَ

او ان انا اقطع ودنه او ان انا اجيب حديد محمى واقوم خارم ايده ورجله. لأ يبقى الضرب مما يحتمل وكل واحد على حسب حاله. فيه واحد نبيل تضربه بالسواك يستقيم. وفيه واحد جتته منحاسة. عاوز - 00:41:14ضَ

علشان يستقيم. يعني الناس فيه كده وفيه كده وقال ابراهيم النخعي كانوا يضربوننا على كلمة على دي فيها معنى التعليل كلمة على فيها معنى التعليم. في قول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس - 00:41:34ضَ

من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. لغاية لما نيجي في قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. لتكبروا الله على - 00:42:00ضَ

كما هداكم اي لتكبروا الله بسبب هدايته لكم تعالى هنا فيها معنى السبب فقوله كانوا يضربوننا على الشهادة اي بسبب الشهادة بسبب الشهادة تعالى هنا ليست أسماء يدل على الفوقية وانما هي اداة - 00:42:20ضَ

وفيها معنى سبب كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. قلت وهذا لفظ البخاري. والمقصود لذلك تدريبهم المقصود بذلك تدريبهم حتى يستقر حالهم. وتمرينهم حتى يتهيأوا لما هو اولى واعظم. وهذا من فقه السلف رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:42:49ضَ

بهذا الباب ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم هذا الباب فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي - 00:43:19ضَ

مع ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. اللي هو مين؟ حديث ايه؟ الاشيمط. احسنت ايوة تمام والعائد مستكبر الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما - 00:43:49ضَ

يحدث السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على سادتي والعهد. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:44:16ضَ