باحث

رحمه الله تعالى قال الله صلى الله عليه وسلم درجة انه قال دخل ابو مسعود فقال له علي انت الذي تقول انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تترك ممن هو حي ليعود - 00:00:01ضَ

والله انه والله ان رخاء هذه الامة بعد بعد مائة عام والله الله اكبر الله ان رخاء هذه الامة بعد مئة عام والله ان رخاء هذه الامة بعد مئة عام - 00:00:58ضَ

نجمع بين هذا الحديث وبين حديث اه فاطمة في قصة الدجال قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم درجته الصحابة رضي الله عنهم من قلة المؤنة فقط والحاجة وان هذا ما دفعهم الى التنازلات - 00:01:18ضَ

هذا زادهم ايمانا معرفة بالله لان الطائفة من الناس يصيب بفقر او لما تثابت عليه المصائب انتقص على عقبيه من يعترض على حكمة الله وعلى قضائه وعلى على قدره واثر هذا كثيرا في اشعار الشعراء - 00:02:58ضَ

اه يرى انفسهم احق بالغنى من اه المعري بما اتاه الله من الحفظ والفهم وابتلاه الله بالفقر فكان يرانا احق بالغنى من الفقراء واحق بالغنى من الاغبياء ومن هدوي في الفان - 00:03:14ضَ

يعني يستحقر يقول هذا شريل نفسه هذا فقير وهذا غني يعني يعترض على حكمة الله جل وعلا وكان يقول في الشعائر اذا كان لا يرضى برزقك عاقل ترزق مجنونا وترزق احمقا فلا ذنب. يا رب السماء على امرئ رأى منك ما لا يشتهي فتزندق - 00:03:35ضَ

ولا كثير في اشعار يعترض على حكمة الله وعلى قضائه وقدره ولكن ابن القيم كان يسميه زنديق المعرة ذكر قال قال زنديق المحرم وقال الجامع بين الرجم والجلد علي رضي الله عنه جمع الان بين الرجل وبين الجلد هل يجرى هذا - 00:03:54ضَ

مسألة خلافية واصح القولين اننا نجمع للمرأة بين الحد الادنى والحد الاعلى للرجل بين الرجل وبين الجد. فان الاعلى يقضي على الادنى ابن عبد المطلب الهاشمي عن عبد الرحمن الا رجل بيت الله ابن ابي رافعة. عن علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:39ضَ

ويصنع اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكفى نستفيد من الخبر استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ما حكم رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام - 00:05:15ضَ

بالاجماع او في خلاف اجتماع بالاجماع بمعنى اذا اقصد يعني بمعنى ليس بواجب اوصي قصد مشروعية الصورتين الاجماع مشروعية. في اجماع بمعنى ليس بواجب ماذا نقول وقول الجمهور على مشروعية ابو حنيفة يوافق - 00:05:50ضَ

ورفع يديه في غاية التكبيرات ابو حنيفة نعم ثم لا يعود ما حكم المدرج في الحديث رواه ابو داوود وهو خبر منكر ما هي مواطن الرفع نعم عند الركوع الركوع هذه ثلاث مواطن يكاد يتفق عليها للحديث - 00:06:24ضَ

البطل الرابع في خلاف بين الحديث ما هو ركعتين وحديث البخاري لكن في صحة خلاف رواية قال بذلك قال مشهور الحديث في المذهب انه لا يرفع يديه المتأخرين من اصحاب احمد لا يرون الرفع - 00:06:50ضَ

هذه الرواية مشهورة عنها احمد قال دخل ابو مسعود على علي فقال انت القائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على - 00:07:11ضَ

سمعت عن ابن ابي طالب قال اذا كان يوم الجمعة خرج الشياطين خرج الشياطين الى اسواقهم ومعهم الرايات. وتقول الملائكة على ابواب المسجد يكتبون الناس على قدر منازلهم من سابق المصلين - 00:07:35ضَ

والذي يلي حتى يخرج الامام فمن دنا من الامام فانصت واستمع ولم يلغو كان له كتلان من الاجر ومن نهى عنه في السماوات صدق ومن دنا من الامام طلبا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه ومن نهى عنه - 00:08:15ضَ

ومن قال الله فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة لها. ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال هكذا سمعت نبيكم نعم ضعيف وفي نكارة ايضا لكن قوله في الحديث فلا جمعة له - 00:08:35ضَ

ان من قال ذلك لا جمعة له في حديث صحيح نعم صحبنا خزيمة ما معنى لا جمعة له هل معنى يعيدها كما فهم من ذلك ابو محمد ابن حزم ان يصليها ظهرا؟ هكذا فهم من الخبر ابن حزم - 00:09:02ضَ

لم نفهم فهما اخر وهو فهم الجمهور. ما هو فهم الجمهور كمال صحيح لكن ما المقصود الا بالكمال هنا لانه صلى جمعة له هل نقول لا جمعة او كاملة ونحن نعرف ان الاصل دلاء عند اهل اللغة واهل البيان واهل الاصول واهل القواعد - 00:09:25ضَ

انها تقتضي اذا دخلت على الشيء نفي ما دخلت عليه هذا الاصل فيها بدليل كما نقول لا صلاة لمن يقف فتح حساب لا صلاة بحضرة طعام هذا الصواب في المسألة - 00:09:51ضَ

هذا الصواب في المسألة - 00:10:13ضَ