باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا هو الباب الثلاثون وهو باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه فقال الا وقول الزور فما - 00:00:00ضَ

زال يكررها. وهذا الباب الثلاثون في كتاب العلم وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا قوله من اعاد الحديث ثلاثا لي يفهم عنه. الفهم هو عقل الشيء. الفهم هو عقل الشيء - 00:00:30ضَ

فهناك علاقة بين العقل والفهم. فاكبر دليل على على وجود العقل وتوظيفه وتفعيله هو الفهم. ولهذا قال المشركون لنبيهم شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ربنا عز وجل في هذا. لان الفقه هو الفهم. وهم مكلفون - 00:01:10ضَ

بلغون عاقلون. وهذا خطاب يفهمه امثالهم. اذ ان الله تعالى لم يرسل رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم. فكيف يزعمون انهم يفهموا انهم كاذبون في ذلك. وهل المقصود بالثلاث العدد ولا المقصود بالثلاث هو التعيين بالعدد. يعني هل المقصود ثلاثا - 00:01:50ضَ

آآ الحسن للصوت ما له؟ فيه حاجة ولا ايه؟ ايه؟ طيب. هل المقصود بقوله ثلاثا هو التعيين بالعدد اي ثلاثا بالفعل. ولا المقصود بقوله ثلاثا ومطلق العدد ليحتمل ما هو اقل من الثلاث - 00:02:30ضَ

وقوله الا وقول الزور فما زال يكررها. هذه الجملة في حديث عند البخاري ومسلم والترمذي وهو حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر - 00:03:00ضَ

ثم فسر لهم النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر بالاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. ثم قال صلى الله عليه وسلم وقول الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت - 00:03:40ضَ

والزور المقصود به الكذب والباطل. الزور هو الكذب والباطل والكذب والباطل انحراف عن القصد. وهذا معنى الزور في اصل اللغة. فالزور في اصل في اللغة بمعنى الانحراف والاعوجاج. يقال زاويرا بكسر الواو. زوي ر فلان - 00:04:10ضَ

اذا انحرف واعوج. وزور صدره اذا عوج صدره. فكان ان الزور انحراف عن القصد. واعوجاج عن السبيل. وهذا دليل جيل على ان الكذب انحراف عن الصراط المستقيم قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت؟ هذا حديث - 00:04:40ضَ

في البخاري ومشهور في حجة الوداع عندما بين النبي صلى الله عليه وسلم جملة لا تن من الشرائع في الحدود والاقضية. ثم قال بعد ذلك اللهم هل بلغت اللهم فاشهد كرر ذلك. ثم قل - 00:05:20ضَ

البخاري عليه رحمة الله حدثنا عبدة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبدالله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم - 00:05:50ضَ

ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حدثنا عبده وهو عبده ابن عبد الله الصفار البصري. توفي سنة متين تمانية وخمسين هجري هجرية قال حدثنا عبدالصمد وهو عبدالصمد بن عبدالوارث البصري. ثقة ايضا - 00:06:20ضَ

توفي سنة ميتين وسبعة هجرية. قال حدثنا عبدالله ابن المثنى حدثنا عبدالله ابن المثنى. وهو عبدالله ابن المثنى البصري فيه كلام يسير. فيه كلام يسير. قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله وعبدالله ابن المثنى هو عبدالله ابن المثنى ابن - 00:06:50ضَ

عبدالله بن انس بن مالك. قال حدثنا ثمامة بن عبدالله وهو ثمامة بن عبدالله بن انس بن ما لك فثمام هذا عم عبدالله بن المثنى. حدثنا ثمامة ابن عبدالله وهو روى عن جده انس ابن مالك وكانا - 00:07:30ضَ

ايا بصريا ثقة. عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانس ابن مالك هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم توفي بالبصرة سنة اتنين تسعين من الهجرة وهو اخر من توفي من الصحابة بالبصرة. فهذا اسناد - 00:08:00ضَ

كله بصريون. اسناد بصري. كله من اوله الى منتهاه. عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه كان اذا سلم سلم ثلاثا. هنا اشكال يسير ان هذا الخبر حكاية فعل عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:30ضَ

فكيف يصله بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني عن انس ابن مالك عن النبي انه كان اذا سلم سلم ثلاثا لعل الاصعب ان يقول عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم - 00:09:00ضَ

كان يسلم ثلاثا. فقالوا بان هذه الحكاية كثرة تعود النبي صلى الله عليه وسلم عليها وصحت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كأن انس رضي الله تعالى عنه اجراها مجرى الاتصال. قوله انه كان اذا سلم سلم - 00:09:20ضَ

ثلاثا والمقصود بالتسليم هنا الاستئذان المقصود بالتسليم هنا الاستئذان بدليل ان الامام البخاري عليه رحمة الله اتى بهذا الحديث مع حديث ابي موسى الاشعري اتى بهما سويا في كتاب الاستئذان. فهذا الصنيع من البخاري يشعر - 00:09:50ضَ

بان المقصود بالسلام هنا ماذا؟ الاستئذان. وهذا هو الاليق. لماذا لان ربنا عز وجل قال فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. فالخطاب مشعر هنا ان السلام مرة واحدة. وجرى العمل قد - 00:10:20ضَ

ديما ولا ولا زال ذلك العرف موجودا ان الناس اذا قابل بعضهم بعضا سلم مرة اي عندما اقابل اقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل لهذا يحدث؟ ابدا - 00:10:50ضَ

وانما المقصود بالسلام ثلاثا الاستئذان. وحديث ابي موسى رضي الله الله تعالى عنه انه استأذن على عمر ثلاثا فلم يؤذن له. فالمقصود استأذن ثلاثا اي سلم عليه ثلاثا. وده لما يكون الباب ليس مصنوعا من الخشب او الحديد - 00:11:10ضَ

كأن يكون الباب ستارة او نحوا من ذلك. فاذا كان الباب لا يدق عليه لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدق باظفاره على الباب. يعني مش بيدق كده زي لا وانما كان - 00:11:40ضَ

الاظفار. طب لو الباب قماش او ما الى ذلك كيف يستأذن؟ يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وينتظر قليلا وهكذا. فالمقصود بالسلام هنا السلام من اجل الاستئذان وهناك بعض الاحاديث التي دلت ان السلام انما يكون للاستئذان - 00:12:00ضَ

له واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. المقصود بالكلمة هنا الجملة الجملة وهذا عرف النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب بل عرف العربي في خطابها اذ ان العرب يطلقون الكلمة ويقصدون بها الجملة. قال ربكم - 00:12:30ضَ

ربنا عز وجل في سورة المؤمنون في قول الرجل عندما يعاين العذاب قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال الله عز وجل كلا انها كلمة هو قال قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان - 00:13:00ضَ

خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده ما شاء الله حافظينها؟ جميل قوي والله قلت بان عبدالله ابن المثنى عبدالله ابن المثنى فيه كلام يسير - 00:13:30ضَ

فكيف بالبخاري عليه رحمة الله وهو من هو غاية في انتقاء ارواته يأتي متكلم فيه وان كان الكلام فيه يسيرا. هناك تخريجات لكل حالة عند الامام البخاري. فمن التخريجات لهذه الحالة ان عبدالله بن المثنى انما يروي هذا الحديث عن عمه - 00:14:00ضَ

فالمقصود بان الكلام اليسير متوجه في غير روايته عن عمه والله تعالى اعلى واعلم الحديث التالي حدثنا عبده بن عبدالله سبق الكلام عنه حدثنا عبد الصمد ايضا قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال - 00:14:30ضَ

حدثنا ثمامة ابن عبدالله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة ان اعادها ثلاثا. يا ابا بكر ابا بكر انتبه معي. مش انت يا شيخ علي؟ بس - 00:15:00ضَ

ابو بكر الصغير والكبير. اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه حتى تفهم عنه. واذا اتى على كقوم فسلم عليهم سلم ثلاثا. الاسناد نفسه الاسناد الماضي لا كلام فيه ولا جديد في هذا المتن الا بعض الالفاظ التي هي في معنى البيان مع تقديم - 00:15:20ضَ

وتأخير يعني في اللفظ الاول اتى بالسلام قبل الكلام وهنا اتى بالكلام قبل السلام لكن اه في هذا الحديث اتى بلفظ التثليث عند الكلام قال حتى تفهم عنه وهذا هو المقصود وهذا هو المتعلق بتبويب - 00:16:00ضَ

امام البخاري باب من اعاد الحديث ثلاثا لماذا؟ ليفهم عنه. الحديث الاخير قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا مسدد انا مسدد. ومسدد هو مسدد ابن مسرهد. البصري. ابن مسرف - 00:16:30ضَ

البصري ثقة امام وهو اول من صنف المسند بالبصرة. اول من صنف المسلم بالبصرة هو الامام مسدد. توفي سنة متين تمانية وعشرين هجرية. حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عوام ابو عوانة هو الوضاح ابن عبدالله البصري. وكان عبدا مولى - 00:17:00ضَ

يزيد ابن عطاء له قصة طريفة آآ في سبب عتقه. ان ابا خوانة والوضاح بن عبدالله البصري خرج للحج مع سيده مع سيدي اللي هو مين؟ يزيد ابن عطاء فاتى قوم يسألون الصدقة من يزيد ابن عطاء. فلم يعطهم وانصرف - 00:17:30ضَ

فاتاهم ابو عوانة فاعطى لكل واحد منهم دينارا. فقالوا العبد يملك دينار والسيد لا يعطينا. اكيد السيد هو اللي ادى له الدنانير عشان ايه؟ عشان يعطينا وقالوا من المستحيل ان السيد يطيل هذه الدنانير الا اذا اعتقه. فطفق الناس يقولون بان - 00:18:00ضَ

ما يزيد قد اعتق عبده ابو العالية. ابا العالية. فبدأ الناس يتكلموا. نعم ابو عوامة فبدأ الناس واحد اول واحد جه يزيد ابن عطاء اعتق عبده فقال والله ما اعتقتك - 00:18:30ضَ

والثاني والثالث والرابع والخامس والعشرين والثلاثين. فلما وجد ان الناس كثير قد اجتمعوا على انه اعتق عبده قال هو حر لوجه الله. يعني الناس كلها بتقول الكلام ده. وانا بعد كده اقول لأ هو مش آآ مش حر. فاعتقه لوجه الله. وهذا من بركة - 00:18:50ضَ

ماذا؟ الصدقة. انظر كيف ان هذا العبد اثر الصدقة على نفسه. كان ممكن يحوش هذه الدنانير ليعتق نفسه بما يسمى بالمكاتبة. يعني ده موجود ان الانسان يكون عبد فيكاتب على - 00:19:10ضَ

نفسه يعني يقول لسيده اعتقني في مقابل مثلا مئة دينار. ويبدأ يدي له عشرين بعشرة بخمسة بستة لغاية لما يسدد اللي هذه الدنانير فيعتق. ولكن ابو عوانة لكرمه وجوده وسخائه. قدم الصدقة - 00:19:30ضَ

على العتق. فكان من بركة ذلك ان الله تبارك وتعالى اعتقه بمنته. آآ ابو كان صحيح الكتاب. يعني كان يكتب الحديث وكان اذا كتبه اعجمه وضبطه ضبطا صحيحا. ولهذا كان ابو عوانة اذا حدث كان حديثه مستقيما عاليا لا - 00:19:50ضَ

سيما اذا حدث من الكتاب توفي عليه رحمة الله سنة مية خمسة وسبعين هجرية حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي بشر. آآ هناك خلاف يا ترى المقصود بابي بشر ولكن الاليق ان يكون هو المفضل ابن لاحق البصري. وهو آآ - 00:20:20ضَ

رجل راوية ثقة. عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك وهو المكي تبعي ثقة توفي بعد المئة. قيل مية وتلاتة وقيل مية واربعتاشر. هناك خلاف في وفاته عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وعن ابيه - 00:20:50ضَ

اسلم قبل ابيه وتوفي سنة خمسة وستين من الهجرة. عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما واختلف في بلد وفاته والصحيح انه توفي بمصر. قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه - 00:21:20ضَ

تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه الصوم بالتخلف اي انه تأخر عن الركب. وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم انما يكون لسبب او حاجة. رحمة منه صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله - 00:21:50ضَ

عليه وسلم ما سبق الصحابة ابدا في سفر. اما ان يكون معهم يؤنسهم ويتفقدهم واما ان يكون في ساقيتهم. فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه والسفر سمي سفرا لمجاوزة الديار. لمجاوزة - 00:22:20ضَ

ديار لان المسافر ينكشف له الطريق. الانسان لما يكون في الديار هناك بيوت واشجار فالطرق لا تكون مكشوفة. لكن المسافر ينكشف له الطريق. فهناك علاقة بين السفر وبين الانكشاف. ومنه سميت المرأة التي تظهر ما لم - 00:22:50ضَ

لم يأذن به الله عز وجل بماذا؟ السافرة. السافرة. فادرك وكان اي لحقنا فادركنا اي لحقنا. صلى الله عليه وسلم. وقد ارهقنا صلاة صلاة العصر صلاة العصر دي بدل. فهذا دليل واضح ان الصلاة - 00:23:20ضَ

المتكلم عنها هي صلاة ماذا؟ العصر. لان البدل تخصيص البدل تخصيص وقد ارهقنا معنى الارهاق اي دخول الوقت. اي دخل وقت العصر فنحن نتوضأ لما دخل وقت العصر واحنا بنتوضا اذا نخاف ان تفوتنا - 00:23:50ضَ

الركعة الاولى او التكبيرة الاولى فنحن نتوضأ سراعا. ده كله محذوف. ولكن السياق تدل عليه فلهذا قال فجعلنا نمسح على ارجلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. فنادى باعلى صوتي فنادى باعلى صوته هذا هو التوجيه النبوي ويل للاعقاب الويل واد في جهنم وقيل الويل كلمة يعنى بها التهديد والزجر والوعيد لمن - 00:24:50ضَ

للاعقاب من النار. والمقصود بالاعقاب جمع عقب. والعقب هي العظمة الباردة لزا في اسفل القدم. فالانسان عندما يتوضأ فان الجزء الذي هو اسفل هذه العظمة فانه قد لا يصيبه الماء. قد لا يصيبه الماء. يقوم ضارب الماية على - 00:25:20ضَ

فهذا الجزء ربما لا يصيبه الماء. الجزء الذي اسفل هذه العظمة لا يصيبه الماء. والعاق بالله احنا بنسميه بالولد في الكعب. ماشي؟ يرحمكم الله. وهذا فيه دليل على ان الوضوء الشرعي - 00:25:50ضَ

صحيح هو الذي فيه تعميم لجميع اجزاء الوضوء. فيه تعميم لجميع اجزاء الوضوء وهذا ما يسمى بالاسباغ. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاسباع ويل للاعقاب اي هذه الاجزاء التي في اسفل القدم تحت العظمتين الناتئتين - 00:26:10ضَ

لانخفاضهما ربما لا يصل اليهما الماء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. فقوله مرتين او ثلاثا. هذا فيه دليل على من قال ان المقصود بالثلاث ليس تخصيص العدد وانما مطلق العدد. يعني يمكن ان يكون اه او ان تكون - 00:26:40ضَ

هنا الاعادة بمرتين لا ثلاث مرار. آآ نكتفي بهذا القدر ايها الاحباب ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان ييسر امورنا وان نلتقي باذن الله تعالى على خير وسامحوني على تأخير اليوم لعذر طرأ. فنسأل الله تعالى العون والمعونة والتوفيق - 00:27:10ضَ

باذنه تعالى - 00:27:40ضَ