باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو المقطع الخامس في التعليق على مذكرة الاحتجاج لاصول الاسلام. اقرأ رابعا الدليل التجريبي وهو متعلق بالمادة. ان نشرع بالدليل التجريبي - 00:00:00ضَ

لابد ان نذكر امرا مهما وهو ان الدليل التجريبي ليس مصدرا مستقلا من مصادر المعرفة وانما هو تبع للدليل الحسي قول الحس المصدر الذي سيأتي طيب ان كان الامر كذلك لماذا افردنا - 00:00:20ضَ

افرضناه لامرين الامر الاول كثرة الخوض فيه آآ يعني لا تكاد تجد هذا الخلاف في فلسطين الدليل الحسي اما الدليل التجريبي فالان يعني يوجد تيار من الغلو الكبير فيه التيار العلموي - 00:00:43ضَ

واه يوجد خوض كثير فيه واه مناطق تداخل بينه وبين بعض نصوص الواحدة الامر الثاني الذي هو يعني مدعاة لافراده اختصاصه ببعض الاشياء التي ينبغي ان ان تبحث والا هو في الاصل من الدليل الحسي. لماذا يا اخوان الدليل تجريبي من - 00:01:08ضَ

الحس لان التجارب انما تحصل كما سيأتي بالنظر الامور الحسية من جهة الاصل بالمراقبة ببعض العمليات العقدية الاخرى فهي اما حسية محضة او مركبة من من حس ومعالجة عقلية فلذلك هو الطف ما يكون او هو فرع عن الدليل عن دليل الحس او عن مصدر الحس اقرأ - 00:01:36ضَ

وهو متعلق بالمادة ويقوم على ثلاثة اركان واحد التجريب وهو من فعل الانسان بان يقوم بتحليل المادة او تركيبها كتحليل الماء لمعرفة مكوناته. يعني الماء مكون من اكسجين وهيدروجين من ذرتي هيدروجين ومن ذرة اكسجين. كيف عرفنا ذلك؟ عن طريق تحليل - 00:02:10ضَ

جزيء الماء الى مكوناته العين الباصرة مكونة من اشياء هذه الاشياء مثلا القرنية الشبكية الخلايا العصبية الى غير ذلك. العصب البصري كيف عرفنا هذه الاجزاء عن طريق هذه العين عن طريق تقسيمها الى مكوناته. عن طريقة تشريحها. فهذا هو المقصود بتحليل المادة - 00:02:33ضَ

الملاحظة ان يقوم الانسان بمراقبة الظواهر واستقرائها والخروج بحكم مثاله ملاحظة مراحل تكون الجنين او سير الكواكب الثالث التجريب والملاحظة معا. مثاله تركيب الادوية ثم ملاحظة اثرها على الناس تركيب الادوية هو عبارة عن اه ما ذكر في - 00:03:04ضَ

في القسم الاول في التجريب تأخذ مواد مختلفة وتدمجها مع بعض لتنتج الادوية القسم الثالث الذي هو تجيب هو عبارة عن اجتماع القسمين الاولين امور مهمة في التعامل مع الدليل التجريبي - 00:03:31ضَ

الاول يمضي التفريق بين الحقيقة العلمية والنظرية العلمية فان الحقيقة العلمية شيء ثابت يقيني بالملاحظة والتجديد كوجود الجاذبية واما النبوية العلمية فهي تفسير مفترض للحقيقة العلمية يحتمل الصواب والخطأ مثال ذلك نظرية الانفجار العظيم التي يفسر بها بعض علماء الكون تشكل الحون وطريقة نشأته - 00:03:52ضَ

فان هذه نظرية تحمل الصواب والخطأ. ولا ترتقي الى درجة الحقيقة الثالثة يا اخوان كما اه رأينا في الدليل العقلي يوجد عقل صريح ويوجد اراء محتملة للصواب والخطأ ويوجد اهواء مذمومة. كذلك هنا يوجد عندنا حقائق علمية - 00:04:19ضَ

يعني هذه الحقائق ثابتة يقينية. مثلنا لها بوجود الجاذبية. وجود الجاذبية شيء مبرهن. اي اي شيء نتركه يسقط هذا دليل واضح على وجوب الجاذبية عدم طيراننا في الهواء هذا من الية وجود الجاذبية - 00:04:42ضَ

امر واضح. فهذه حقيقة علمية. يوجد عندنا حقائق علمية. يوجد عندنا نظريات. هذه النظريات كالآراء احتمل الصواب وتحتمل الخطأ مثلنا لذلك من نظرية الانفجار العظيم. يعني كيف تشكل الكون العلماء الكون يقولون انه بدأ او بعضهم - 00:05:00ضَ

بدأ بانفجار كبير ادى الى اه تمدد هذا الكون. وهو ما يعرف في نظرية الانفجار العظيم هل هذه حقيقة علمية ثابتة؟ مبرهن عليها ببراهين كالجازبية لا هذه نظرية مفترضة يوجد عليها ينصبون عليها بعض الادلة. ويوجد ادلة تعارض - 00:05:25ضَ

اه الادلة التي تذكر عليها والى الان ليست قطعية. فهذه نظرية علمية ويوجد ايضا اشياء تقدم على انها علم لكنها في الحقيقة وهم وزيف كثير من اه اجزاء نظرية التطور - 00:05:53ضَ

اه فينبغي ان نفرق بين هذه المراتب لا نعاملها معاملة واحدة الثاني الدليل التجريبي له حدود فهو قوي فيما يتعلق بالمادة كمعرفة مكونات الماء مثلا واما الغيب الذي لا اثر له فدور التجربة فيه معدوم مثل وجود الملائكة - 00:06:14ضَ

فان التجربة لا تثبته ولا تنفيه. واما ان كان للغيب اثر فلتجربة فيه دور محدود مثال يوضح ما سبق. الدليل التجريبي له حدود. يا اخوان كل مصدر من مصادر المعرفة له - 00:06:38ضَ

متل ما تقدم معنا البصر الذي هو اه من الحس له حدود العقل كما مر معنا في المقطع السابق له حدود كذلك الدليل التجريبي له حدود لا يتخطاها اه في معرفة مكونات المادة - 00:06:54ضَ

اه مسلا هذا الورق كيف اه من اي شيء يتشكل؟ هذا هنا العلم التجريبي قوي بامكاننا ان نأخذ جزءا من هذه الورقة نضعها تحت اختبارات معينة نضعها تحت المجهر. نعرف مكوناتها. نعرف مكونات الحبر الذي كتبها هنا - 00:07:15ضَ

آآ لكن في الامور الغيبية الامور الغيبية الاثر العلمي التجريبي اما معدوم ابدا في الغيب الذي لا اثر له العقل لا دور له هنا والدليل تجريبي لا دور له والحس يعني لا دور له هذا من المسلمات. لانه لو كان هذا الغيب - 00:07:39ضَ

اه مشاهدا او محسوسا لم يعد غيبا. فقولنا غيب يعني هو خارج ادراك الحواس اذا الغيب الذي لا اثر له لا يعمل فيه لا الحس ولا العقل ولا الدليل التجريبي. ما السبيل لمعرفته؟ السبيل الوحيد لمعرفته - 00:08:04ضَ

الخبر الصادق اما ان كان الغيب له اثر فيمكن في بعض الاحوال ان يكون ذي الدليل التجريبي دور ما فيه كما ان للعقل في بعض الاحوال دور ما فيه لكن هو ليس الميدان الاساسي لا للعقل ولا للعلم التجريبي - 00:08:24ضَ

الان مثال واضح جدا سيذكره ولا يحتاج الى شرح يبين لك يعني المناطق التي يقوى فيها العلم التجريبي والمناطق التي يضعف فيها والمناطق التي لا اثر له ولا دور له - 00:08:46ضَ

ابدا البتة سؤال يوضح ما سبق لو اخذنا قطعة اثرية وسألنا عدة اسئلة واحد مما تتكون؟ العلم التجريبي هنا قوي يعطينا جوابا عن طريق تحليل جزء من مكونات هذه القطعة تحليلا مخبريا - 00:09:03ضَ

اثنان كيف صنعت؟ يضعف العلم التجريبي في الجواب عن هذا السؤال لان الماضي لا يمكن اعادة لا يمكن اعادة التجربة عليه ثلاثة من صنعها؟ لا علاقة للعلم التجريبي هنا مطلقا. وانما نجد الجواب في الخبر والنقل عند علماء التاريخ - 00:09:24ضَ

اربعة لماذا صنعها؟ لا علاقة للعلم التجريبي بجواب هذا السؤال وانما يعرف عن طريق النقل عند علماء التاريخ. الاهرامات يا اخوان الموجودة في مصر هذه الاهرامات ان كنا او الاهرامات عفوا هذا الاهرام ان قلنا للعالم الفيزياء للمخبري - 00:09:45ضَ

مما يتكون احجار الاهرامات يمكن ان يجيبك بسهولة هذا ميدانه يأخز قطعة يجري عليها تحليلات يطلع في المجهر على بعض ترقيبها ويجيبك. هذا ميدانه ان سألناه كيف صنعت الاهرامات الان يبدأ العلم التجريبي والضعف - 00:10:07ضَ

يمكن ان يقدم لك فرضيات ونظريات لكن هي غير مبرهنة لماذا غير مبرهنة؟ لان شيء ماضي وقع لا يمكن ان ان اعادة التجربة عليه لذلك بناء الاهرامات تجد نظريات كثيرة في كيفية بنائها - 00:10:34ضَ

لماذا هذه النظريات كثيرة؟ لاننا شيء لم نشاهده لا لا يدرك بالحس لاجل ان العلم التجريبي يعني يحار امامه يمكن ان يقدم لك فرضيات ونظريات غير قطعية ولا مبراهنة الان لو قلت لهذا العالم الفيزيائي الكيميائي المختص بالعلوم التجريبية بالعلوم الكونية. لو قلت له من صنع هذا - 00:10:54ضَ

اقف عاجزا تماما لماذا مهما اجرى تجارب على الاهرامات هل يمكن ان تنبأه التجارب في صانع الاهرام ابدا اذن ما الحل؟ الحل اما ان ننقب في كتب التاريخ نعرف من بنى الاهرام - 00:11:19ضَ

او نقرأ في الوثائق او الكتابات الموجودة على الجدران في الاهرامات لنعرف من صنعها من بناها هذا هو السبيل الوحيد. وهذا هو النقل طيب لماذا صنعها؟ لن يجيبك العلم التجريبي ما ادرى مهما ادرى تجارب هل يمكن ان يطلع على قصد الباب - 00:11:41ضَ

لا لا يمكن وانما يعرف ذلك ايضا عن طريق النقل. اما في كتب التاريخ او في كتابات الجدران او في وثائق او غير ذلك من وسائل النقل المهروسة الثالث التداخل بين الوحي والعلم التجريبي - 00:12:05ضَ

واحد ما اختص به خبر الوحي وهو خارج عن نطاق العلم التجريمي. وهو اقسام الف الغيبيات المحضة مثل الجنة والنار والحياة الاخرة افعال الله المباشرة الخارقة للقوانين المادية والسنن الكونية. مثل ايات الانبياء التي تسمى معجزات - 00:12:25ضَ

خلق الكون ونشأة الانسان والكائنات الحية. وذلك لان القوانين الطبيعية وجدت بعد الخلق وليس قبله. ولان الحدث الذي نشأ منه نظام ما لا يمكن ان يكون خاضعا لقوانين ذلك النظام نفسه وهذا ما يدل عليه قول الله تعالى ما اشهدتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلا - 00:12:47ضَ

لنعبد ما اشهدتهم. نعم. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عبدا ففي هذا النطاق لا تقبل الا كلمة الوحي. ولا نرجع الا لما ورد في نصوص الشريعة. وليس للعلم الطبيعي فيه رأي معتبر - 00:13:13ضَ

الا الظلم والتخمين الثاني ما لم يرد فيه الوحي بشيء وهو ليس امرا غيبيا. ويمكن قياسه على قوانين الكون. فهذا يخضع لكلمة العلم طبيعي ويقف فيه الوحي موقف الحياد ومن امثلته كل ما يقع داخل اطار المشاهدة والحس والتجربة والرصد في علوم الفيزياء والكيمياء والاحياء. ومن الحكمة ان لا - 00:13:33ضَ

زج بالدين ونصوصه في هذا الباب. ونتكلف التأويلات البعيدة لترجيح قول علمي على اخر الثالث ما هو من مسائل العلم الطبيعي؟ وفي نفس الوقت ورد فيه نص ووحي. وهذا في الاساس سبب النزاع الحاصل بين العلم - 00:13:59ضَ

يا اخوان الاقسام ثلاثة ما اختص به الوحي ولا مدخل للعلم التجريبي فيه مثل الغيبيات مثل المعجزات التي هي ايات الانبياء مثل الطريقة التي نشأ بها هذه على الصحيح لا تخضع للمنتجين - 00:14:17ضَ

القسم الثاني ما اختص به العلم التجريبي ولم يتدخل فيه الوحي مثلا اه مكونات الماء جزيء الماء يتكون من اه ذرتين من الهيدروجين وذرة اكسجين هذا لم يأتي به الوحي وهو خاضع للتجارب ومن منطقة عمل - 00:14:38ضَ

العلم الكوني او العلم التجريبي اذا هذا هو القسم الثاني اه الحكمة ان لا نأتي بنصوص الشرع فنزج بها في هذا الموضع كما يفعل كثير من الناس اما من اهل الاهواء - 00:15:01ضَ

او ممن يريد ان آآ يعني يستكثر من مما يسميه اعجازا علميا. سيأتي معنا ان نصوص الكتاب والسنة فيها اعجاز علمي وان القدر الموجود في نصوص الكتاب والسنة من الاعجاز العلمي كاف بل زائد - 00:15:18ضَ

عن عن الحاجة فلا داعي لان نتكلف ونتعسف. ونأتي باشياء ليست دقيقة. مثلا اه تركيب الماء يعني تكلمنا عن بعض اهل الضلال والزيغ يقول في تفسير قول الله تعالى والفجر ويانعش والشفع والوتر يقول والشفعي والوتر يعني جزيء الماء الشفع اثنين - 00:15:40ضَ

زرتي هيدروجين والوتر اه زرة اكسجين هذا ضلال مبين لا علاقة للشرع. لماذا تحشر الشرع بهذه الايات؟ لم يقل احد من اهل التفسير ان هذا من يري الايات ولا يمكن ان يكون ان تكون - 00:16:05ضَ

دالة على وجه من الوجوه. اذا القسم الاول ما اختص به الوحي القسم الثاني ما اختص به العلم الكوني القسم الثالث هو منطقة التداخل جاء فيه خبر شرعي وهو ايضا من ميدان عمل العلم التجريبي - 00:16:19ضَ

وهذا القسم الثالث له فرعان. الفرع الاول ما فيه اشكال يكون فيه نتائج العلم التجريبي متفقة مع معطيات الوحي مثل العسل فيه شفاء الحبة السوداء فيها شفاء. الوحي جاء بذلك والعلم التجريبي يؤكد هذا - 00:16:43ضَ

هذا لا اشكال فيه الاشكال في الفرع الثاني الذي سنقرأه اقرأ ما هو من مسائل العلم الطبيعي. تلاتة الثالث ما هو من مسائل العلم الطبيعي. وفي نفس الوقت ورد فيه نص ووحي. وهذا في الاساس سبب النزاع الحاصل بين العلم والدين. وهو - 00:17:06ضَ

ما اتفقت فيه نصوص الوحي مع معطيات العلم الطبيعي مثل امتلاك العسل عسل النحل لخصائص شفائية ما توهم فيه التعارض بين نصوص الوحي ومعطيات العلم. ففي هذا القسم يقدم الدليل القطعي على الظني ايا كان. فيقدم القطعي الشرعي على الظني التجريبي. ويقدم القطعي التجريبي على الظني الشرعي - 00:17:27ضَ

هذا مسلك اهل الاسلام في جميع الادلة ان يقدم القطعي على الظني. يا اخوان قلنا ما توهم فيه التعارض لانه في لا يمكن ان يأتي شيء في الشرع شيء قطعي - 00:17:55ضَ

ثم يعارض قطعيا حسيا لا يمكن ان يأتي شيء في الشرع قطعي ثم يعارض قطعيا عقليا لا يمكن ان يأتي شيء في الشرع قطعي ثم يعارض قطعيا اه دل عليه دليل تجريم. هذا محال - 00:18:12ضَ

القطعيات لا يمكن ان تتعارض. لانها من مصدر واحد الذي خلق هذا الكون وجعل له هذه القوانين هو الذي انزل هذه الشريعة الان عندنا عندنا شيء معطى من معطيات العلم التجريبي - 00:18:36ضَ

يعارض معطى شرعي عندئذ اما ان يكون المعطى الشرعي ظني او ان يكون المعطى التجريبي ظني او ان يكون كلاهما ظنيين لا يمكن لقطع شرعي ان يعارض قطعي تجريم طيب ماذا نفعل - 00:18:57ضَ

اذا كان احدهما احدهما ظنيا والاخر قطعي نقدم القطع ايا كان يعني عندنا دليل شرعي قطعي ودليل تجريبي ظني اختلف مدلولهما قولا واحدا نقدم نقدم الدليل القطعي الشرعي الان عندنا دليل ظني شرعي - 00:19:28ضَ

ودليل قطعي تجريبي قولا واحدا نقدم الدليل القطعي التجريبي على الظن الشرعي اذا دائما دائما مسلك اهل الاسلام باجماعهم كما حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره تقديم القطع على الظاهر - 00:20:00ضَ

اه طبعا لمن لا يعرف المراد بالقطع يعني قطعي الثبوت والدلالة يوجد في النصوص الشرعية ما هو قطع الثبوت قطعي الدلالة؟ يوجد ما هو ظني الثبوت ظني الدلالة يوجد ما هو ظني الدين - 00:20:21ضَ

هلال قطعي الثبوت يوجد ما هو ظني اه اه الثبوت قطعه الدلال القسم الاول هو الذي يسمى قطعي هذا باطلاق. اما اذا عرض الظن للثبوت ان يكون الحديث مثلا ليس قويا او حديث احاد هذا ظني الثبوت - 00:20:40ضَ

او عرض الظن الدلالة كان دلالة الحديث او دلالة الاية ليست يقينية وانما محتملة لعدة معاني فعندئذ يسمى الدليل الشرعي دليلا ظنيا كذلك في الامور التجريبية مر معنا نفرق بين الحقيقة العلمية والنظرية العلمية. الحقيقة العلمية كوجود الجاذبية - 00:21:05ضَ

امر يقيني النظرية العلمية امر ظني اذا دائما نقدم القطعي اليقيني على الظن المحتمل. ايا كان القطع وايا كان الظن اما اذا تعارض ظنيان ظني شرعي وظني اه اه تجريبي او ظني عقلي فعندئذ نبحث عن مرجح - 00:21:29ضَ

نرجح وغالبا يكون الرجحان مع ما جاء به الشواهد. بل اسلم والاقوم ان نستمسك بما جاء به الشرع الا ان يتبين عندنا وجود قطعي يخالفه فعندئذ نعلم ان هذا الظن الشرعي - 00:21:57ضَ

اه اما انه غير ثابت او انه يعني له وجه اخر في المعنى غير الوجه الذي عارض القطعي اكمل مع مراعاة ما سبق من التفريق بين الحقائق العلمية اليقينية وبين النظريات العلمية الظنية التي تكون خطأ في كثير من الاحوال - 00:22:16ضَ

واكثر ما يعارض به الوحي هو من النظريات العلمية لا من الحقائق العلمية. وكم شاع من نظريات بقيت سائدة لقرون طويلة وعرضت نصوص نصوص الوحي بها ثم تبين انها نظريات خاطئة وان الصواب ما جاء به الوحي. وهذا امر مهم جدا جدا - 00:22:40ضَ

يعني ينبغي هذا الوحي عندي عليم خبير لا ينبغي كل ما سمع المسلم شيئا نظرية واحيانا تكون من باب الخيال العلمي او رأى مقطع قناة وثائقية او على قناة علمية لا ينبغي كل ما سمع شيئا ان ينجر له وان ينبهر به - 00:23:01ضَ

ينبغي ان يعلم ان الغربيين على ما عندهم من علوم وكذا يسيطر الملاحدة على جامعاتهم ويسيطر الملاحدة على مؤسساتهم العلمية. اما ملاحدة او لا دينيون وكذلك الامر هم مولعون بالنظريات. تجد النظرية عندهم تنتشر وتعلو حتى يظن الظان انها امر - 00:23:23ضَ

ومجمع عليه ثم فجأة تسقط سقوطا مدويا وتتلاشى ويكثر النقاد لها. فالمسلم يستمسك بما جاء بالوحي ولا يؤخذ الشعارات والتضخيم الاعلامي آآ وانما يكون متوازنا آآ يعرف كيف يتعامل مع معطيات العلم التجريبي ومع معطيات الوحي. وسنذكر مثال مهم بنظرية - 00:23:49ضَ

اه زهاء عشرين قرنا. سائدة نظرية يتوارثها العلماء الطبيعة وهذه النظرية تعارض نصوص شرعية اه وبقي علماء الشريعة زمنا طويلا يقولون الحق ما جاء في نصوص الشريعة نصوص الشريعة قطعية في هذا الامر - 00:24:19ضَ

ثم تبين بعد ذلك في القرن الثامن عشر الميلادي ان هذه النظرية باطلة وان الحق فعلا فيما جاء في الوحي ذلك بقيت نظرية الجنين القزمي سائدة في الاوساط الطبية العلمية قرابة عشرين قرنا - 00:24:43ضَ

من زمن ارسطو وسقراط في القرن الرابع قبل الميلاد الى القرن الثامن عشر الميلادي. وحاصلها ان علماء الطبيعة كانوا يعتقدون ان الجنين يكون على صورة انسان قزم متكامل الاعضاء في نطفة الرجل او في ماء المرأة. على رأيين عندهم - 00:25:02ضَ

وان ماء الرجل وماء المرأة لا يختلطان بتشكيل الجنين. وهذه النظرية تعارض معارضة واضحة النصوص القطعية الشرعية التي تقرر ان الجنين يكون من امتزاج ماء الرجل وماء المرأة. واختلاطهما. وتعارض ايضا مراحل خلق الجنين المعروفة في القرآن - 00:25:21ضَ

نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما ثم ينشأ خلقا خلقا اخر كما في سورة المؤمنون وسورة الحج وغيرهما حتى ان علماء الشريعة كانوا يبينون دوما انه ينبغي - 00:25:41ضَ

اصغاء في هذا انه ينبغي الاصغاء في هذا الى كلمة الوحي. قال ابن حجر متوفى سنة اثنتين اثنين وخمسين وثمانمائة هجرية في مقدمة شرحه لكتاب القدر من صحيح البخاري زعم كثير من اهل التشريح ان مني الرجل لا اثر له في الولد الا في عقده - 00:25:57ضَ

وانه انما يتكون من دم الحيض واحاديث الباب تبطل ذلك. وقال ابن القيم رحمه الله الجنين يخلق من ماء الرجل وما للمرأة خلافا لمن يزعم من الطبائعيين انه انما يخلق من ماء الرجل وحده. ثم مضت القرون بعد ذلك ليتبين في القرن - 00:26:21ضَ

في الثامن عشر الميلادي بطلان نظرية الجنين القزم وصحة ما جاءت به الشريعة حيث بدأ علماء الطب بدراسة للجنين وتوصلوا الى الحقيقة العلمية الثابتة الان وهي ان الجنين يتكون من الامشاج الذكرية والانثوية. كما قال ربنا ان - 00:26:41ضَ

خلقنا الانسان من نطفة امشاج لذلك يا اخوان كل من يأتيكم بشيء يزعم انه علمي يعارض نصوص الشريعة اول سؤال تطرحونه علي هل هذه حقيقة علمية ثابتة؟ ام نظرية يقال لك نظرية عندئذ قل لا كلام لنا معك - 00:27:01ضَ

نظرية اذا تحتمل الصواب والخطأ. وتحتاج الى برهة. اذهب حتى تصبح حقيقة علمية. ويثبت معارضته النص الشرعي وعندئذ نتكلم اقرأ خامسا الحس. والمراد بالحس الحس الظاهر الحس الباطن والظاهر. فاما الحس الظاهر فهو الذي يحصل بالحواس الخمس - 00:27:24ضَ

معروفة السمع والبصر والذوق والشم واللمس. فهذه الحواس من مصادر المعرفة. واما الحس الباطن فهو ما يجده الانسان في نفسه من الم ولذة وجوع وعطش وغم وفرح. اذا الحس واضح لا يحتاج الى شرح - 00:27:49ضَ

لا يحتاج الى شرح الان يعني بعد ان ذكر مصادر المعرفة ذكر اقسام الموجودات باعتبار ادراكها بهذه المصادر قال والامور الموجودة ثلاثة انواع. اقرأ والامور الموجودة ثلاثة انواع. الاول امور يمكن العلم بها عن طريق الحس المباشر وتسمى المحسوسات. مثالها وجود السماء - 00:28:06ضَ

خضرة النبات الثاني امور لا يمكن العلم بها بالحس المباشر. ولكن يمكن العلم بها بالقياس الى المحسوسات عن طريق العقل. وتسمى المعقولات مثالها اتصاف صانع الكون الكوني بالقدرة العظيمة لان صنع هذه المخلوقات لا يمكن عقلا بغير قدرة - 00:28:34ضَ

الثالث امور لا يمكن العلم بها بالحس المباشر. ولا يمكن العلم بها بالقياس الى المحسوسات. وليست من سبيل الى العلم بها الا الخبر الصادق وتسمى المسموعات. مثالها وجود الملائكة وصفات الجنة والنار وكيفية خلق ادم. اذا الامور الموجودة - 00:28:54ضَ

بحسب امكانية ادراكها بمصادر المعرفة السابقة ثلاثة انواع. محسوسات تدرك بالحس المباشر رؤيتكم لي الان معقولات لا تدرك بالحس المباشر. لكن يمكن عن طريق العمليات العقلية التي اخذناها بدليل العقل - 00:29:14ضَ

ان نتوصل اليها مثل ان الله تعالى انتصف القدرة كيف عرفنا ذلك؟ لا يمكن عقلا ان يكون خالق هذا الكون العظيم غير متصل في القدرة الامر الثالث امور لا تدرك. لا بالحس ولا بالعقل - 00:29:37ضَ

هذه تسمى مسموعات. لماذا سميت مسموعات لانها تسمع تنقل عن طريق الخبر فحسب وتسمع اه تدخل الى الانسان من هذا المصدر. مثل الاوصاف الجنة والنار لم نرها ليست حسية واه ليست امور محسوسة الان. وكذلك لا يمكن مهما اعمل العقل قواه ان يصل الى اوصاف تفصيلية للجنة - 00:29:55ضَ

مثل الملائكة وصفاتهم واسمائهم ونحو ذلك قواعد منهجية مهمة في التعامل مع مصادر المعرفة القاعدة الاولى مصادر المعرفة متنوعة كما سبق وقد تحصل المعرفة عن طريق احدها منفردا وقد تحصل باجتماع عدد منها. مثال ذلك وجود الله تعالى. هذه معرفة يتحصل عليها الانسان عن طريق مصادر شتى كالفطرة والعقل - 00:30:26ضَ

القاعدة اذا اذا اه يمكن للشيء ان يثبت بمصدر واحد فقط من مصادر المعرفة. لا لا يوجد سبيل الى اثباته الا عن طريق مصدر واحد. مثلا قلنا اوصاف الجنة والنار - 00:30:55ضَ

المصدر الوحيد لمعرفة اوصاف الجنة والنار هو الخبر لا يمكن معرفة ذلك لا عقلا والان ليس هو مشاهد حسان ويمكن ان يدرك الشيء عن طريق عدة مصادر. وجود الله تعالى يعرف عن طريق الفطرة - 00:31:15ضَ

ويعرف عن طريق العقل والتأمل ويعرف عن طريق عمليات مركبة من الحس نشاهد محسوسات في هذا الكون نجري عليها عمليات عقلية سنتوصل الى وجود الله تعالى. ويمكن ان يعرف عن طريق الخبر الصادق الانبياء الذين تواضعوا - 00:31:36ضَ

واجتمعوا على اختلاف ازمنتهم وتباين امكنتهم على وجود من ارسلهم. اكمل القاعدة الثانية مصادر المعرفة متفاوتة من جهة الرتبة اي الحجية وافادة العلم واليقين. فكل مصدر من المصادر السابقة فيه قطعي والظني - 00:31:55ضَ

مثال ذلك في العلم التجريبي وجود الجاذبية قطعي لان ادلته قطعية. واما نظرية الانفجار العظيم فهي ظنية وكذلك الوحي منه القطعي والظني. فوجود الجنة والنار امر قطعي. لان ادلة وجودهما في الكتاب والسنة قطعية الثبوت والدلالة - 00:32:17ضَ

واما الجنة التي اهبط منها ادم هل هي جنة الخلد ام جنة كانت على الارض؟ هذه مسألة ظنية بان ادلتها ظنية الدلالة يا اخوان كل مصدر من مصادر المعرفة فيه ما هو قطعي - 00:32:37ضَ

وفيه ما هو ظني محتمل سواء العقل او الوحي او الحس. اه هذه المصادر فيها اه اشياء يقينية لا تقبل التشكيك. فيها اشياء ظنية هي محل اجتهاد. اكمل. القاعدة الثالثة مصادر المعرفة لا تتناقض ولا تتعارض. لانها كلها ذات مصدر واحد - 00:32:52ضَ

هو العلم الالهي التجارب والحس والعلم الكوني هي خلق الله اي كتابه المنظور. والوحي النازل هو كتاب الله تعالى المستور لا يمكن ان تتعارض الا اللهم ان يفسر نص شرعي بطريقة خاطئة - 00:33:14ضَ

او يكون شيء اه يعني يدعى فيه اه انه حقيقة او انه يقين ولا يكون كذلك. عندئذ يحصل التعارض كما استثنى. بقي الاشارة ولعلها موجودة في الهوامش يعني حتى ننسب الفضل لاهله ان ما يتعلق الدليل التجريمي وما يتعلق بهذه القواعد الثلاثة التي ذكرناها - 00:33:31ضَ

مستفادة من محاضرات للدكتور هشام عزمي جزاه الله خيرا والحمد لله رب العالمين - 00:33:56ضَ