باحث

مساك الله خير من غرفة بسم الله الرحمن الرحيم احمده سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله عليكم السلام بارك الله فيك وعلى اله واصحابه والتابعين. قال جماع ابواب اللباس في الصلاة. وتعلمون ان هذا من شروط الصلاة. فستر العورة - 00:00:00ضَ

شرط من شروط الصلاة والانسان اما ان يكون له ثوب واحد او ثوبان في في اثناء الصلاة. اما اذا كان له ثوبان فالامر واضح ليس هناك خلاف ان كان ساتران وهذا هو الغالب - 00:00:33ضَ

يستراني جميع العورة وغير العورة من المنكبين واما ان يصلي في ثوب واحد وهذا محل خلاف والصواب مشروعية الصلاة فالثوب الواحد. ثم هذا الثوب اما ان يكون واسعا واما ان يكون ضيقا - 00:00:57ضَ

سجل الاقسام ابو عبد الرحمن اما ان يكون واسعا واما ان يكون ضيقا ان كان واسعا فيلتحف به كان واسعا يلتحف بالثوب واما اذا كان ضيقا فانه يشده على حقوه - 00:01:24ضَ

وبالتالي يجوز كشف المنكب في الصلاة هذا محله خلاف. ذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة لا تصح. عندما ينكشف احد المنكبين وذهب الجمهور الى ان الصلاة صحيحة اذا ستر ما بين السرة والركبة - 00:01:47ضَ

وهذا والله اعلم هو الاقرب كما ضوى علينا وكما سوف يأتي باذن الله في حديث جابر ذكر حديث ابي هريرة وهو حديث متفق على صحته نعم فقال عليه الصلاة والسلام او لكلكم ثوبان - 00:02:11ضَ

نعم وخاصة كان فيما سبق يعني قل ما يوجد للشخص ثوبان. هذا في بداية الاسلام ثم ذكر عن سعيد ابن المسيب عن ابن مسعود في قصة الاختلاف الذي وقع ما بين عبد الله ابن مسعود وابي ابن كعب - 00:02:38ضَ

نعم وقال عمر انا مع ابي وهذا الاسناد فيه غرابة هذا الاسناد فيه غرابة نعم واظنه منقطع اظن انه سعيد ارسله ارسالا اظنه منقطع نعم مرسل نعم ثم قال المخالفة بين طرفي الثوب اذا صلى المصلي في الرداء الواحد او الازار الواحد - 00:03:05ضَ

ماذا تفعل اذا صليت في ثوب واحد اما ازار واما بداء نعم ان كان رداء فانك تخالف بين طرفي الثوب هذا طرفان نعم تخالف بين هذين الطرفين حتى تستتر حتى لا يسقط الثوب وينكشف ما - 00:03:36ضَ

بالداخل نعم ثم ذكر بارك الله فيكم حديث عمر بن ابي سلمة وهو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم امه ام سلمة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه قال رأيت رسول الله - 00:04:02ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت امه سلمة في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. والحديث صحيح عليه هشام بن عوا عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة نعم ثم ذكر حديث جابر وهو لا يصح. الصواب انه موقوف - 00:04:23ضَ

ان جابرا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه على عاتقيه وثيابه على هذا موقوف على جابر ليس بمرفوع الصواب انه موقوف وقد يكون هذا لفظ اسامة بن زيد الليثي واسامة فيه بعض الضعف وان كان هنا متابع بعمرو ابن الحارث لكن قد يكون هذا - 00:04:46ضَ

اسامة بن زيد الليثي نعم ثم ذكر حديث سهل بن سعد وهو صحيح قد خرجه البخاري ويحيى بن يحيى هو ابن سعيد القطان. سفيان هو السوي ابو هو الاعوج عن سهل قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدين اجورهم على اعناقهم كهيئة الصبيان - 00:05:15ضَ

عاقدين الازار الازار اما ان يكون يعني فيه بعض السعة بحيث تعقد على رقبتك تجور من تحت تعقد على رقبتك طرفه. واما الا يكون كذلك فماذا تفعل؟ تعقد على ماذا؟ على الحكم - 00:05:44ضَ

تعقد على وسطك نعم كما سوف يأتي في حديث جابر فسهل رضي الله عنه يقول ان رجالا كانوا يصلون وقد عقدوا على اعناقهم ازرهم كهيئة الصبيان. نعم فيقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي رجال جلوسا لان لا يرون عورات او رجال - 00:06:08ضَ

قال سهل وهذا من ضيق الاوزون. نعم ثم زكر حديث ابن الفضيل عن عن ابيه عن ابي حازم ابو حازم الثاني هو سلمان الاشجعي. هذا الذي يروي عن ابي هريرة - 00:06:42ضَ

واما الذي يروي عن سهل فهو ابو حازم الاعرج سلمة بن دينار واما ابو حازم الذي عن ابي هريرة هو سلمان قال كنت في سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما بردة او كساء قد ربطوها في - 00:06:58ضَ

اعناقهم فمنها ما يبلغ الساق. اذا ربطت في العنق راح ترتفع من الاسفل ولا ما ترتفع؟ ترتفع. ترتفع. فمنها ما يبلغ ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته. يا جماعة يعني يضمه - 00:07:19ضَ

الا تنكشف العورة من الاسفل نعم قال باب الزدو عن الصلاة في ثوب الواحد الواسع ليس على عاتق المصلي منه شيء بذكر خبر مجمل غير مفسر يكره للانسان وهو عليه ثوب واسع ان لا يغطي ماذا؟ منكبيه نعم عاتقيه نعم - 00:07:39ضَ

ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح ثابت في الصحيح عن سفيان هو الثوري نعم طبعا سفيان الاول ابن عيينة ثم قال وحدثنا علي ابن حجر حدثنا ابن ابي الزناد - 00:08:06ضَ

نعم وهو عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي الزناد صدوق له بعض الاوهام. ثم قال وحدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكي عن سفيان هذا كلهم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا من اصح الاسانيد - 00:08:27ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه. وفي رواية عاتقيه منه شيء ان نعم ذهب بعض اهل العلم الى وجوب ستر العاتق. نعم. وهذا ما يستبعد اذا كان الثوب - 00:08:44ضَ

واسعا يعني ثوب واسع ما حجتك؟ استر عاتقيك نعم لكن اذا كان الثوب ظيق هنا نعم تشد على حقوك نعم وحديث ابي هريرة في الصحيحين ثم قال والدليل على ان الزجر عن الصلاة فالثوب الواحد ليس على عاتق المصلي منه شيء - 00:09:04ضَ

اذا كان الثوب واسعا اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد اباح الصلاة في ثوب الواحد الضيق. الضيق اذا شده المصلي على حقوه. اذا كان ما في الا تشده على وسطك - 00:09:29ضَ

نعم ثم شف لي عبد الرحمن بن عثمان البقراوي ثم ساق من طريق ايوب عن نافع قال وان ابن عمر وانا اصلي في ثوب واحد فقال الم اكن اكسك ثوبين - 00:09:47ضَ

قلت بلى قال ارأيت لو ارسلتك في حاجة لكنت منطلقا في ثوب واحد؟ قلت لا نافع يستحي كيف ينطلق بثوب واحد في حاجة بين الناس لكن الان ما ما يستحي الا من يشاء الله يدخل بالثوب الى مغطي ركبته - 00:10:02ضَ

بالبنطلون ويدخل ويصلي وقد يمكن بعد يصلي يأتي صلاة جمعة ولا شك هذا خطأ وعنده ثياب عنده ثياب وهذا خطأ خطأ نعم قلت لا قال فالله احق ان يتزين له - 00:10:24ضَ

ان يتزين له او ان تزين له ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا لم يقل لاحدكم الا ثوب واحد فليشكر رد به حقوه ولا يشتمل به اشتمال اليهود - 00:10:46ضَ

يعني علم من هذا ان اكتمال اليهود بدون شد قال فليشد حكمه اشتمال اليهود بدون شد نعم يغسل الثوب ارسالا وهذا قد جاء النهي عنه كما سوف يأتي ثم ذكر حديث جابر وهو حديث صحيح - 00:11:03ضَ

في مسلم وفليح بن سليمان صدوق قال دخلنا عليه فلما دخلنا عليه وجدناه يصلي في ثوب واحد ملتحفا به قد خالف بين طرفيه ورداؤه قريب منه الصواب انه موقوف على جابر كما في - 00:11:23ضَ

قال فلما سألنا عن صلاته في ثوب واحد قال افعلوا هذا نيراني الحمقى. امثالكم فيفشون عن جابر وخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسبابه فجئته ليلة - 00:11:48ضَ

امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد. لعل الشيخ حسن ينتبه قد اشتملت به اشتمل ما شدة وصليت الى جنبه فلما انصرف قال ما السر يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال يا جابر ما هذا الاشتمال الذي رأيت فقلت كان ثوبا واحدا ضيقا - 00:12:08ضَ

فقال اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا فلتحف به. وان كان ضيقا فابتسم اجعله ازار اجعله ازار شد على حكمك لا تشتمل اشتمال الاشتمال بدون شد نعم ثم ذكر حديث ميمونة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:12:37ضَ

وعليا برط نعم وعلي برط علي بعضه وعليه بعض وانا حائض نعم هذا الحديث اسناده صحيح. نعم لا مانع ان يصلي الانسان وهو عليه جزء من الثوب وعلى اهله الجزء الثاني لان هذا برط واسع. عكسية من صوف كان - 00:13:07ضَ

اكسي من صوف اي الموت كس ام من صوف فكان طويلا او كبيرا فجز عليه وجزء على ميمونة رضي الله عنه جزء على رسول صلى الله عليه وسلم وجزء على ميمونة - 00:13:36ضَ

ثم ذكر حديث ابن عمر اذا صلى احدكم في ثوب واحد فليشده على حقوه ولا تشتملوا كاشتمال اليهود تقدم انه من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن ايوب وهنا من طريق عبد الوهاب ابن عطاء عن سعيد - 00:13:55ضَ

يعني قد تابع البكراوي وجدت البكلاوي. اي نعم. نعم قال احمد قال احمد طرح الناس حديثه وقال احمد ابن معين ضعيف الحديث وقال اسماعيل بن اسحاق القاضي عن علي بن المدين كان يحيى بن السيد حسن الرأي فيه - 00:14:13ضَ

وحدث عنه قال علي وانا لا احدث عنه وكان يحيى ربما كلمني فيه يقول انكم لتحدثون عن من هو دونه وقال ابو حاتم بن علي بن المديني ذهب حديثه قال ايضا سألت علي بن المدين عنه فسكت وظننت انه لا يجسر ان يذكره بسوء لان له عشيرة واهل بيت - 00:14:31ضَ

قال الاجرس الى ابو داوود عن ابي بحر البتراوي؟ فقال سمعت احمد بن حنبل يقول لا بأس به وقال في موضع اخر صالح سألت ابا داوود عن ابي بكر فقال صالح - 00:14:55ضَ

قال لي عباس كان علي لا يحدث عنه. سألت احمد عنه فقال ما اسوأ رأي البصريين فيه قال ابو داوود سألني احمد قال من حدث عنه قلت حدثنا عنه وغيره - 00:15:09ضَ

طبب المؤلف على هذا فقال علي يحدث عنه قال لا قلت لا ادري. ولم يكن عندي علم قال وسمعت ابو داوود ابا داود يقول تركوا حديثه قال ابو حاتم ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به - 00:15:25ضَ

قال النسائي ضعيف وطلب احمد بن عدي مشهور معروف من اهل البصرة من ولد ابي بكرة له احاديث ظرائب عن شعبة وعن غيره من البصريين وهو ممن يكتب حديثه نعم. قال ابن حبان منكر الحديث ممن يروي - 00:15:42ضَ

المقلوبات عن الاثبات ويأتي عن الثقات بما لا يشبه حديثهم لا يجوز الاحتجاج به ذكره ابن شاهين في الثقات وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ووثقه لاجلي وذكر ابن الجوزي في الضعفاء - 00:16:02ضَ

وقال الذهبي تركوا حديثه وقال ابن حجر ضعيف نعم طبعا هذا لا يحتج به ولكن قد تابعه سعيد بن عامر الضبعي وتابعه عبدالوهاب ابن عطاء. كلاهما عن سعيد بن ابي - 00:16:20ضَ

ومع ذلك ايضا يعني هذا الاسناد يعني فيه بعض الشيء فيه غرابة لا زالت نعم ثم قال باب اشتمال المباح في الصلاة وهو عقد طرفي الثوب على العاتق اذا كان الثوب واسعا يمكن عقد طرفيه - 00:16:37ضَ

على العاتقين فيستر العورة ثم ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة وتقدم له حديث صحيح في ثوب مشتملا به مخالفا بين طرفيه صلى الله عليه وسلم ولذا قال المصنف والدليل على ان الاشتمال المباح المباح في الصلاة وضع طرفي الثوب على العاتقين - 00:17:12ضَ

نعم هذا مباح ثم ذكر حديث ايضا عمر ابن ابي سلمة ثم قال باب النهي عن السدل في الصلاة. وهو ارسال الثوب حتى يصيب الارض يغطي الكعبين وهذا لا يجوز - 00:17:38ضَ

نعم ثم زكر من طريق الحسن بن زكوان عن سليمان الاحول عن عطاء عن ابي هريرة وهذا الحديث باسناده نضعه. هذا الحديث في اسناده نضعه نعم الحسن بن ذكوان متكلم فيه - 00:18:00ضَ

نعم ثم ذكر حديث عقبة بن عامر عن عمر والصواب عن عقبة بن عامر بدون عمر. نعم كما بين المصنف نعم وحديث عقبة حديث صحيح ثم قال بابنا في قبولي صلاة الحوة المدركة بغير حماض بغير خمار عفوا بغير خمار - 00:18:20ضَ

انتهى ما مما يتعلق بارجال اتى الى النساء نعم والمرأة تختلف عن الرجل في حال الصلاة. نعم يجب عليها ان تغطي جسمها كله ما عدا الوجه الا اذا كان هناك رجال اجانب - 00:18:47ضَ

اما اذا لم يكن فعليه ان تكشف وجهه واما بالنسبة القدمين يجب عليها ان تغطي القدمين كما في اثر ام سلمة الذي رواه الامام مالك في عندما سئلت تصلي المرأة في درع وخمار قالت اذا كان سابغا يغطي ماذا؟ القدمين. نعم - 00:19:08ضَ

فيجب عليها ان تغطي قدميها اما بالنسبة لليدين فان شاءت كشفتهم كشفت عن يديها وان شاءت غطتهما لان لم يأتي ما يفيد التغطية او عدمه نعم واما حديث محمد ابن سيرين عن صفية عن عائشة فهذا لا يصح. هذا لا يصح - 00:19:34ضَ

هذا لا يصح الخبر نعم الصواب انه اما ان يكون مرسل او منقطع ابن سيرين عن عائشة فهو لا يصح نعم ثم قال باب الرخصة في الصلاة في الثوب الذي يجامع الرجل فيه اهله. نعم. هذا يدل على ان المنيط - 00:19:57ضَ

طاهر نعم ثم ذكر من حديث يزيد ابن ابي حبيب بل ذكر في الاول من حديث عمرو ابن الحارث وابن لهيعة والليث ثم ذكر من طريق عبد الحكم وشعيب كلاهما عن الليث ثم ذكر ايضا طريق اخر لليث ثم ذكر طريق الى ابن اسحاق - 00:20:20ضَ

كلهم اربعة ان يزيدنا بحبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن خديج قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يقول سألته ام هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ قالت نعم اذا لم يرى فيه اذى. نعم - 00:20:49ضَ

اذا لم يرى فيه اذى يعني مما يتعلق بالنجاسة او يعني طبعا كان عليه الصلاة والسلام اذا كان كما في حديث عائشة الاخر اذا كان المنوي يابسا فركته وان كان رطبا ماذا؟ غسلته. نعم - 00:21:15ضَ

ثم قال باب الامر بزوي القميص والجبة اذا صلى المصلي في احدهما لا ثوب عليه غيره نعم القميص غالبا له فتحات والجب ايضا فاذا لم تزوها سوف تنكشف مازا؟ العورة. نعم - 00:21:38ضَ

ثم زكره من طريق موسى ابن ابراهيم قال سمعت سلمة ابن الاكوع نعم يقول قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد فتحظر الصلاة الصلاة علي قميص قال لا شده ولو بشوكة - 00:22:01ضَ

نعم. وفي رواية الاخوة افازو؟ قال نعم ولو بشوكة. هذا علقه البخاري بصيغة التمريض في كتابه الصحيح قال ويذكر فكأن البخاري يلين هذا الخبر من اجل موسى ابن ابراهيم واعطنا موسى بن ابراهيم - 00:22:23ضَ

نعم قال ابو بكر موسى ابن ابراهيم هذا هو ابن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي ربيعة هكذا نسبه عطاف ابن خالد ليس بالمشهور وانا اظنه ابن ابراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن ابي ربيعة - 00:22:43ضَ

ابوه ابراهيم هو الذي ذكره شوحبيل ابن سعد انه دخل وابراهيم بن عبدالله بن عبد الرحمن بن معمر بن ربيعة الاداء بن عبد الله في حديث طويل. نعم ثم ساقا من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم قال رأيت ابن عمر يصلي محلول محلول ازواغه - 00:23:01ضَ

فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك هذا لا يصح. زهير بن محمد رواية الشاميين عنه ضعيفة وهذا من رواية الشاميين قال باب التخليد في اسبال الازن في الصلاة - 00:23:26ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى صلاة رجل يجب ازاره بطرا قال اختلفوا في هذا الاسناد بعضهم عن عبد الله بن عمر ويعني بعظهم عن عبد الله ابن عمرو لكن الصواب نوعا من - 00:23:50ضَ

عن عبد الله ابن عمر السواب انه عن عبد الله ابن عمر هذا هو الصواب وحديث عبد الله بن عمر وصحيح ثم قال باب الزجر عن كف الثياب في الصلاة. امرت ان اسجد على سبعة ولا كف شعرا ولا ثوبا - 00:24:10ضَ

نعم لا تكف ثوبك انت الان تريد تصلي لا تكف ان كنت كففته من اجل الوضوء فانت افتحه افتح هذا الكفت نعم. وايضا الشعر لا تجمعه خل على ما هو عليه - 00:24:32ضَ

نعم فهذا قد جاء النهي عنه. اللهم الا اذا احتجت الى ان تكف ثوبك صلي في البشت البشت اذا ما جمعتها او الا ماذا وراح تنتشم وبجانبك ناس يصلون تضيق عليهم او تشوش عليهم - 00:24:49ضَ

فاذا كنت غير محتاج فهنا لا تكفت الثوب احيانا انت تحتاج الى ان ترفع سقوا لك من اجل ماذا من اجل ان تسجد من اجل ان تسجد نعم فاذا احتجت فهذا لا بأس به. واما اذا لم يكن هناك حاجة فلا تكفي ثوبك ولا شعرك - 00:25:13ضَ

حتى يسجد معك كيف كيف يبدأ محمد حتى لو كان لا تكفته نعم ثم ذكر حديث ابي قتادة في كون رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم يحمل امامة بنت ابي العاصي - 00:25:37ضَ

على عنقه في الصلاة فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. وهذا يدل على ان هذا الامر مشروع والحديث في الصحيحين ان هذه الحركة لا بأس بها هو عليه الصلاة والسلام لا شك سوف يتحول - 00:26:03ضَ

اذا اراد ان يسجد وضعها واذا انتهى من السجود واراد ان يقوم حملها عليه الصلاة والسلام. فهذا من اجل ان يبين لامته ان المسألة فيها رخصة واكثر من يحتاج الى هذا المرأة - 00:26:24ضَ

تحتاج ولدها صغير وهو يلعب بجانبها ان تركته قد ماذا قد يذهب ويعني يقع نعم يفسد شيء يقع من اعلى الى اسفل نعم فاذا تمسك وهي تصلي تمسكه وهي تصلي تحمله في الصلاة واذا رادت السجود وضعته ثم سجدت واذا انتهت حملته - 00:26:40ضَ

نعم فاذا احتاج الانسان الى الحركة فلا بأس بذلك نعم ثم زكر حديث عمرو بن ميمون عن عبدالله ورجعت عنه بن ميمون الاودي اود اي نعم وصحح في التأصيل صحح الى الازدي. الى الاودية عفوا عندنا الازدي - 00:27:09ضَ

وصححوه في التأصيل الى الاودية نعم ما عرف انها من الازد. فخطأ الازدي اود من همدان اود هو لا اله الا الله. قال السمعاني اود بن صعب بن سعد العشيرة من مدحج - 00:27:38ضَ

وكذلك قال ابن عبد البر في الانباء وقال ابن عبد البر مذحج في قول الشرقي ابن قطامي ليست بام ولا اب وانما هي اكمة حمراء باليمن اجتمعوا اليها فقالوا تعالوا نجعل مذحجا اما فتمدحجوا فكل ازدي بن يمن مذحجي. فكل ازدي - 00:27:57ضَ

باليمن مدحجين ايه. يعني يمكن يلتقون في ملحج لان النسب. ايه نعم كل ازدي فهو مزحجي. مزحج هو مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن علي بن زيد بن - 00:28:15ضَ

انا ايه والازد بن الغوث بن النبت بن زيد بن مالك بن زيد بن كهلان خلاص اذا هو ازدي هل هذا التقاء ولا؟ اي اي هو قال انه مذحقي من سعد العشيرة من مذحج نعم وكل ازدي مذحجي - 00:28:28ضَ

هل معناه يلتقون ولا يكون جدهم والله الذي يبدو والله اعلم يعني هم يلتقون جزما لكن هل يمر اود في الازد؟ هذا هو النسخ. مم. مذحج ما لك بن ادد - 00:28:48ضَ

ابن زيد ابن يشجب ابن عريب ابن زيد ابن كهلان. لا هذا ما ينبغي الازد هنا ما ينبغي بكهلا كلهم من سبأ نعم من كهلان كيف بارك الله فيك هو قال قال بارك الله فيك ان - 00:29:03ضَ

كل ازدي فهو مدحدي وهؤلاء من سعد العشيرة من مدحك وهو يمني هذا عمرو ابن ميمون من اليمن قال عندما جاء لنا معاذ بن جبل في اليمن سمعت صوته اجش فالقى الله محبتي في قلبه - 00:29:48ضَ

قال فما تركته حتى دفنته بالشام نعم اذا خلوها الازدي ايه خلوها على ما هي عليه هم هم صوبوها بس شاللي وجدوا في المخطوط؟ تقصير. يداروا بس هم شاللي هم صوبوا ولا شيء موجود - 00:30:10ضَ

والله هو هو ما يذكر الا بالاودية عمرو بن ميمون يذكر بالاودي يذكر عمرو بن ميمون بالاودي ما يذكر الا بالاودية وقد تقدم عبدالله بن يزيد بن ادريس الازدي. وهو اودي ايضا تقدم في المجلد الاول - 00:30:46ضَ

القراءة السابقة نعم هو هو نعم يذكر بالاودية دائما يذكر بالاودي تبقى تذكر بالاودية لانه دائما هو يذكر الاودة نعم دائما يذكر بالاودية حتى عبدالله بن ادريس ابن يزيد يذكر بالاودي الاودي - 00:31:17ضَ

نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود وهو في الصحيحين ابراهيم بن موسى ابن ابراهيم كيف طلبت مراجعة موسى بن ابراهيم في حديث سلمة بن الاكوع. ايه موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة. مم. ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي. ايه. ذكره بن حبان في الثقات روى له أبو داوود - 00:31:47ضَ

النسائي حديثا واحدا وهو هذا الحديث قال ابو داوود موسى ضعيف وهو موسى بن محمد بن ابراهيم قال بلغني عن احمد انه كره الرواية عن موسى قال وله احاديث مناكير - 00:32:15ضَ

وسئل عن الشرط للتياس فكره وقال لا بأس بان يهدى له قال بوحاتم موسى ابن ابراهيم خلاف موسى بن محمد بن ابراهيم ذاك ضعيف قال بشار لم يحسن المؤلف يقصد المجزي. ايه. في قوله في اول الترجمة وقيل موسى بن محمد بن ابراهيم. فهو ملبس وان قال العطاف بن خالد - 00:32:31ضَ

برواية مسدد لحديث موسى ابن ابراهيم عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم فرواية قتيبة عند النسائي والبزار مستقيمة اذ ذكرها عن موسى ابن ابراهيم ومسدد ان كان قالها عن العطاف عن موسى بن محمد عن ابراهيم فهو مخالف لرواية قتيبة والبزار عن العطاف - 00:32:54ضَ

وقد فرق البخاري بينهما وكذلك ابو حاتم كما مر وسيترجم المؤلف لموسى بن محمد ابن ابراهيم ترجمة مستقلة لا يذكر فيها رواية العطاف بن خالد عنه قال الذهبي في الميزان موسى ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن المخزومي عن سلمة ابن الاكوان موب هذا ابو عبد الرحمن - 00:33:14ضَ

ليس بهذا عن سلمة بن الاكوان عن سلمة بنكوع؟ نعم طيب ايه موسى بن عبد الرحمن؟ قال موسى ابن ابراهيم ابن عبد الله المخزومي عن سلمة ابن الاكوع وعنه دراوردي في - 00:33:32ضَ

الثوب ولو بشوكة. ايه. قال البخاري في هذا الحديث نظر وقال ابو داوود ضعيف وقال علي وسط قال بشار عواد لم اجد هذا القول البخاري في موسى ابن ابراهيم. لكنه قال في موسى ابن محمد ابن ابراهيم عنده مناكير - 00:33:43ضَ

ولم يسق له هذا الحديث ولا ساقه في ترجمة موسى بن محمد ابن ابراهيم كبير احد وابو داوود انما ضعف موسى بن محمد بن ابراهيم ولم يتكلم في مسلم ابراهيم المخزومي - 00:33:58ضَ

ولا ذكر ابن عدي مخزوم في الكامل فهذا الذي ذكره الذهبي في الميزان فيه نظر والله اعلم والاحق الاصوب التفريق التام بينهما والحديث المذكور هو حديث موسى ابن ابراهيم المخزومي - 00:34:10ضَ

المهم هذا الخبر في صحته نظر البخاري قال ويذكر. نعم نعم ذكر حديث عبد الله بن مسعود وتقدم انه في الصحيحين وبوب عليه المصنف قال اذا صاب ثوبه نجاسة وهو في الصلاة لا يعلم بها لم تفسد صلاته - 00:34:27ضَ

وهذا الاستدلال عليه بحديث عبد الله بن مسعود فيه نظر ولكن عندنا حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثم خلع نعليه وهو في الصلاة ثم بعد الصلاة اخبرهم قالتان ات فحدثني ان في نعليا - 00:35:04ضَ

اذى فخلعتهما فاذا دخل احدكم المسجد فلينظر فاذا رأى في نعليه قذرا فليمسحهما بالارض ثم ليصلي فيهما نعم فخبر بسعيد لا بأس باسناده هذا اظن الحجاج من اوقات هذا الظاهر - 00:35:26ضَ

لكن جاه من طرق اخرى جا من طريق حماد بن سلمة الحجاج بن فرافسة بارك الله فيك نعم احسن الحجاج من الفرافصة نعم وجاه من طريق حماد بن سلمة بعض اهل العلم فوق بين ان تذكر النجاسة ثم عندما جاءت الصلاة - 00:35:50ضَ

انسيتها ثم صليت وانتهت الصلاة وتذكرت فهل حكم هذا الشخص مثل الشخص الذي لا يدري اصلا الا بعد ان انتهت الصلاة هناك من فرق بين الحالتين بين ان تتذكر تعرف النجاسة في الاول قبل ان تصلي - 00:36:32ضَ

ثم انسيت ولم تتذكر الا بعد الصلاة وبين انك لم تعلم اصلا الا بعد ان سلمت من الصلاة. لم تعلم اصلا الا بعد ان سلمت الامر في واضح صلاتك صحيحة - 00:36:53ضَ

لكن اذا كنت تعلم ثم نسيت وصليت نعم يا استاذ ياسر صافي نعم لا الحنابلة عندهم لا في قول عندهم جميل مم والله الذي يبدو ان الحكم واحد فإن نسي كله نسيان كلها يعني نسيان او لا يعني لم يعلم - 00:37:11ضَ

هو لا شك يعني اذا كان يعني قد يكون فوض تركها مثلا مدة بعد العصر يعني علم ثم الى ان جاء المغرب تركها او بين يعني ان يكون قبلها بيغير الثوب ونسي او بيغسل الثوب ونسي - 00:37:45ضَ

نعم يعني قولكم انه فوت في هذا يعني لا شك انه يعني له وجاهته والله اعلم. الله اعلم تحتاج الى زيادة مراجعة نعم قال جماع ابواب المواضع التي تجوز الصلاة عليها والمواضع التي زجر عن الصلاة عليها - 00:38:07ضَ

نعم الاصل ان الارض جعلت مسجدا وطهورا الا ما استثني والذي استثني المقبرة والحمام. هذا المستثنى. نعم ويدخل في هذا طبعا في الحمام كل الاماكن النجسة. طبعا ايضا معاطن الابل ايضا - 00:38:33ضَ

معاطن الابل كما ان الارض التي وقع فيها العذاب الاولى عدم الصلاة فيها. والبقاء وانما الانسان يستعجل الصلاة خلاف ذلك فهذا ما يستثنى والاصل في الباقي ان الصلاة نعم تصلى طبعا في اشياء طارئة كأن يكون مكان فيه معصية اصنام - 00:39:02ضَ

تماثيل نعم فكما قال عمر ابن الرضى رضي الله عنه الذي يمنعنا من الصلاة في كنائسكم ما فيها من ماذا من التصاوير ما فيها من التصاوير ثم ذكر حديث ابي ذر وهو في البخاري - 00:39:33ضَ

اي مسجد وضع في الارض اول المسجد الحرام نعم او او نعم قال عليه الصلاة والسلام اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام. قال قلت ثم اي قال المسجد الاقصى؟ قال كم بينهما؟ قال اربعون سنة. ثم - 00:39:55ضَ

ثم اينما دركت ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد تقدم لنا هذا الحديث وان قول عليه الصلاة والسلام اربعين يعني بعضهم استشكل بعض اهل العلم استشكل ذلك وقال ان ما بين ابراهيم عليه السلام وما بين سليمان الذي بنى المسجد الاقصى - 00:40:18ضَ

بينهما مدة كبيرة نعم لكن قالوا ان طبعا هو جاء بان داوود ابتدأ به عليه السلام ثم اكمله سليمان جزاك الله خير وجاء ايضا وهناك من قال جوابا عن هذا الاشكال انه بدأ انه بني في عهد يعقوب ثم جدد - 00:40:44ضَ

داود واكمله سليمان عليهما عليهم السلام. نعم هنا قول اخر والله اعلم وهو ان الاربعين لا يراد حقيقتها ولذا قيل ولذا جاء في الحديث الصحيح بين فقراء المهاجرين والاغنياء في الدخول للجنة بينهم كم؟ خمس مئة - 00:41:12ضَ

خمسمائة في حديث وحديث اخر اربعين في حديث خمس مئة وفي حديث اخر اربعين وايضا في حديث اخر ذكر الاربعين يشوف انه ابو عبد الرحمن نعم ايضا في حديث اخر ذكر الاربعين. طبعا في حديث الدجال اربعين. حديث الدجال كم لبسة؟ اربعين - 00:41:41ضَ

وهذا يراد حقيقته اربعين قالوا كأيامنا هذه؟ قال يوم كسنة عليه الصلاة والسلام. ويوم كاسبوع. فذكر الاربعين ذكرت عدة مرات وكثيرا ما يكون يعني العدد ليس له مخالفة نعم في ما يتعلق بعلم الاصول - 00:42:08ضَ

فيعني قد يكون الاربعين هنا لا يراد بها الحقيقة وانما بينهما يعني بينهما نعم وقت بينهما وقت نعم فالاربعين تكررت في النصوص النبوية عدة موات ابراهيم والله القول الصحيح ان ابراهيم هو الذي بناه عليه السلام - 00:42:34ضَ

واذ يرفع القول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل نعم طبعا يعني هناك اقوال الملائكة وادم الى اخره لكن هذه كلها ما ثبتت اذا كان الملائكة فلا شك المسألة يعني بعيدة - 00:43:02ضَ

نعم ثم قال رحمه الله باب باحة الصلاة في مرابض الغنم وفي المقبرة اذا نبشت. المقبرة اذا نبشت خلاص واما الصلاة في مرابض الغنم فالصلاة فيها مشروعة. كان عليه الصلاة والسلام قبل ان قبل ان يبني المسجد يصلي. في مرابض الغنم - 00:43:19ضَ

كما في حديث انس الذي معنا وهو متفق على صحته ثم ذكر ان المسجد كانت كان قبورا للمشركين فنبشت هذه القبور فسويت نعم ثم زكر عليه ثم ذكر المصنف الزجر عن اتخاذ القبور مساجد. والدليل على ان فاعل ذلك - 00:43:41ضَ

من شراب الناس نعم لا شك ان اتخاذ القبور مساجد لا لا يجوز. مساجد يكون باحد معنيين اما او كليهما ائمة بالبناء على القبور والصلاة بهالمكان اتخاذها مسجد يبنى عليها مساجد يبنى بنا. واما ان يصلى بدون بناء. واي مكان - 00:44:10ضَ

فيه فانك اتخذته مازا؟ مسجد. اي بناء اي مكان عفوا صليت فيه فانك قد اتخذته مسجدا فاذا الصلاة لا تجوز ولا البناء يجوز ايضا ثم زكر حديث عبدالله بن مسعود وقد علق البخاري شطرا منه في الصحيح واسناده حسن ان من شرار الناس من تدركهم الساعة - 00:44:37ضَ

وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد ثم ذكر حديث ام سلمة وام حبيبة وانهما قد ذكرا كنيسة رأينها في الحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اولئك الاصوب اولئك - 00:45:03ضَ

الخطاب لام سلمة وام حبيبة اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا اذا مات فيهم الرجل الصالح في رواية وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله - 00:45:27ضَ

يا مقنطي لربك واسجدي نعم فهكذا يفعل هؤلاء الضلال من النصارى يبنون يصوغون تلك الصور ويصنعون التماثيل فهم اناس يعبدون هذه الاصنام ولا زالوا على ذلك نعوذ بالله نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة - 00:45:50ضَ

وهذا الحديث قد اختلف فيه جاء موصولا وجاء مرسلا. وذهب ابو عيسى الترمذي وغيره من الحفاظ. الى ان الصواب هو نعم واما ابن خزيمة وابو محمد ابن حزم فقالوا بالوصل. طبعا ابن حزم لا يلتفت الى مسألة الاختلاف لكن - 00:46:22ضَ

بن خزيمة رجح الوصل لان هذا الخبر جاء من طريق اخر موصولا. عمرو بن يحيى اختلفا عليه لكن جاء من طريق اخر طريق عمارة بن غزية عن يحيى بن عمر الانصاري عن ابي سعيد موصولا. فهذا مما - 00:46:47ضَ

الوصل ولذا رجح ابن تيمية الوصل فالمكر والحمام تستثنى من الاماكن التي يصلى فيها نعم ويؤيد هذا حديث ابي مرثد وهو حديث صحيح خرجه مسلم. لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها - 00:47:06ضَ

نعم طبعا عبد الله بن المبارك ادخل بين بسر بن عبيد الله وبين واثل ابا ادريس وهذا خطأ. ثواب عبيد الله عن واثنا نعم قال باب النهي عن الصلاة في معاط الابل - 00:47:33ضَ

ثم ذكر حديث هشام بن حسان عن ابن سيوين عن ابي هريرة نعم. قال الترمذي حسن صحيح قال عليه الصلاة والسلام اذا لم تجدوا الا مرابض الغنم ومعاطن الابل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل - 00:47:51ضَ

وفي رواية محمد بن العلا لا تصلوا في اعطان الابل وصلوا في مقابض الغنم نعم فالصلاة في معاطي الابن لا تجوز ليس لاجل النجاسة لا وانما لان مأوى الشياطين نعم ثم ذكر ابراهيم ان الحكم بن ابان قال حدثني ابي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما - 00:48:15ضَ

اه صلى في المكان الذي يجامع فيه وهذا لا يصح هذي سلسلة ابراهيم من الحكم بن ابان عن ابيه عن عكمة فيها احاديث لا تصح وحتى الحكم بن ابان عن عكمة فيه نظر والله اعلم - 00:48:48ضَ

ثم قال سترة المصلي عشان تبقى المصلي. طبعا من السنة اتخاذ سترة في الصلاة نعم وقد ذهب جمهور اهل العلم الى ان السترة سنة وليست بواجبة. وذهب قلة من اهل - 00:49:06ضَ

علم الى وجوب السترة. والعقب انها سنة وليست بواجبة نعم ايه سنة مستحبة نعم. ثم ذكر حديث نافع عن ابن عمر انه ركز ان الرسول عليه الصلاة والسلام ركز الحرب يصلي اليها - 00:49:29ضَ

وهذا صحيح قد رواه البخاري نعم ثم قال النهي عن الصلاة الى غير سترة ذكر حديث الضحاك بن عثمان عن صدقة بن يسار قال سمعت ابن عمر لا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلي الا الى سترة - 00:49:53ضَ

الى سترة ولا تدع احدا يمر بين يديك. فان ابى فلتقاتله فان معه القوين نعم هذا والله اعلم لا يصح هذا والله اعلم انه لا يصح لفظ مسلم ليس هكذا لا تصلي الا الى سترة - 00:50:19ضَ

لا تطلع لنا لفظ مسلم ثم قال باب الاستتار بالابل في الصلاة قال ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى راحلته نعم فلا بأس ان الانسان يصلي الى راحلته. والحديث صحيح رواه البخاري - 00:50:41ضَ

نعم ثم قال باب الامر بالدنو من السترة التي يستتر بها المصلي لصلاته فذكر حديث نافع بن جبير وبن مطعم عن سهل بن ابي حتمة اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته - 00:51:18ضَ

وحتى هذا الاقرب انه يعني بهاللفظ لا يصح الاقرب انه بهذا اللفظ لا يصح اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن نافع بن جبير مرسلا ليس فيه سهل ابن ابي حثمة ففي صحة الخبر فيه فيها نظر - 00:51:44ضَ

نعم كيف مسلم اقرأه؟ ايه اه اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. فان ابى فليقاتله فان معهم قرين. هذا اللفظ الصحيح اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. فان ابى فليقاتل. ما قال لا تصلي الا الى سترة - 00:52:08ضَ

نعم وفي حديث البخاري اذا كان اخوكم يصلي بلا سلطان. اي فاراد احد ان يمر بين يديه. لا ما في نعم. واللفظ الصحيح هو ما في الصحيح اللفظ الصحيح هو الذي في الصحيح - 00:52:33ضَ

فهذا اللفظ فيه نظر والضحاك بن عثمان صدوق له بعض الاوهام وقد يكون هذا من ابي بكر الحنفي. قد يكون هذا من ابي بكر الحنفي الراوي عنه او غاوي عن الضحى - 00:52:50ضَ

واما كما تقدم حديث نافع بن دبي فقد جاء مغسلا واخرجه عبد بن حميد والبيهقي بالشك قال عن محمد ابن سهل عن ابيه او عن محمد وايضا في صحته نضعف. فلم يثبت حديث بالامر بالسترة - 00:53:18ضَ

لكن بعض اهل العلم يعني ممن يقول بالوجوب استدل قال يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود اذا حتى لا تنقطع صلاتك عليك ماذا - 00:54:41ضَ

ان تتخذ سترة لكن حتى هذا يعني في النفس من الاستدلال بهذا شيء انها سنة انت تستطيع انك تمنع واحد اراد ان يمر امرأة ارادت ان تمر ولا حمار تمنعه - 00:54:58ضَ

من ان ينبض ثم زكى حديث سهلة بن سعد وهو في البخاري. نعم. حديث صحيح كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار وممر الشاة كان عليه الصلاة والسلام تقريبا بين موضع قدميه والسترة - 00:55:17ضَ

ثلاثة اقدام يصلي في عفوا ثلاثة اذرع يصلي في ذراعين ويبقى ذراع بين رأسه وبين السترة ثم ذكر حديث طلحة بن عبيدالله وهو صحيح قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل اخرة الرحل تكون بين يدي احدكم ولا - 00:55:40ضَ

اول ما مر بين يديه واخرة الرحل بقدره يعني ذراع او دون الذراع اخر وقت الرحلة التي توضع على واحد بحيث يتكئ عليها الراكب نعم بين هنا قال قال ابن جبير قلت لاعطاك المؤخرة الرحل الذي بلغك انه يستر المصلي قال قدر ذراع او نحو ذلك - 00:56:17ضَ

قال الدليل على ان اخرة الرحم في الصلاة في طولها القدر في الطول لا في عرضها لا في طولها وعرضها جميعا نعم ولذا الحرب طويلة ولكن عريضة ولا دقيقة؟ دقيقة نعم - 00:56:44ضَ

سم زكر حديس عن ابي هريرة تجزئ من السترة مثل مؤخرة الرحل ولو بدق شعروة. وهذا خبر منكور نعد فيه محمد ابن القاسم قال البخاري لا يتابع على حديثه وقد تكلم فيه اشد باشد من هذا - 00:57:10ضَ

فهذا من الاحاديث المنكرة التي خرجها المصنف بل حديث باطل وهو من اشد الاحاديث ظعفا نعم قال ابو بكر والدليل من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان عوادا مثل اخرة الرحل - 00:57:39ضَ

طبعا المصنف شكك في صحة الحديث قال اخاف ان يكون محمد ابن القاسم وهم في رفع هذا الخبر هو حديث باطل نعم قال في الطول لا في العرض قائم ثابت من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوكز له الحوض ويصلي اليها وعرض الحوبة لا - 00:58:18ضَ

يكون كعرض لاخره واحد نعم ثم ذكر حديث انس بن مالك يصلي الى العنزة عليه الصلاة والسلام شوف هل يحيى بن سعيد سمع من انس بن مالك يحيى بن سعيد الانصابي - 00:58:37ضَ

نعم ثم ذكر حديث عبد الملك ابن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه عن جده. استتروا في صلاتكم ولو بسهم هذا لا يصح شاف ابو عبد الرحمن شف قبل لا تراجع هذا شف انه - 00:59:08ضَ

حديث اه الربيع بن سبغة عند احمد شوفي بس شوف الاسناد احمد بل حدثنا زيد قال حدثنا زيد قال اخبرني عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده - 01:00:08ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم وقبله زيد ابن الحباب طبعا وهذا الحديث اخرجه من ابي شيبة والطبراني عن زيد دي - 01:00:46ضَ

وابن خزيمة والطبراني والحاكم ينطلق ابراهيم ابن سعد والطبراني والحاكم والبيهقي والبغاوي من طريق حرمل بن عبدالعزيز والطبراني من طريق سبرة بن عبد العزيز ثلاثة من عبد الملك بن الربيع بنت - 01:01:09ضَ

ثلاثتهم عن عبد الملك نعم قالوا في مطبوع ابن خزيمة عن عبد الملك وهو ابن عبد العزيز ابن سبرة الجهني وعند الحاكم عن عبدالملك بن عبدالعزيز بن سفر الجهني كلاهما فيه تحريف - 01:01:25ضَ

ليس في الرواة ولا اسمه عبد الملك بن عبد العزيز لان الصواب عبدالمالك وهو اخو عبدالعزيز مم عبد الملك طبعا فيه ضعف عبد الملك فيه ضعف شوف ان ترجمة عبد الملك - 01:01:46ضَ

ثم ذكر حديث الخط وحديث الخط ضعيف ضعفه كبار الحفاظ ايطال العد وخرج ده مسلم لكن تكلم في يحيى بن ميت ايه نعم احسنت تكلم شغيل ابن معين وابن حبان - 01:02:13ضَ

مم والله هذا تصحيح حديث فيه نضعه. استتروا ولو بصلاتكم استتروا في صلاتكم ولو بسهم عبد الملك تكلم فيه يحيى بن معين وابن حبان قال منكر الحديث كما سمعنا قبل قليل - 01:02:33ضَ

ابو عبد الرزاق ارسلني يقول قال البخاري يحيى بن سعيد سمع من انس بن مالك البخاري يقول يحيى بن سعيد سمع اذا هذا صحيح سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن انس هذا صحيح - 01:03:08ضَ

قال ابن معين بالظبط كلامه بن معين في عبد الملك ما وضعه مم سئل عنه اجمعين قال تعالى نعم طبعا اذا هذا في صحته نظر بمعين يقول احاديثه ضعاف حديث يحيى بن سعيد عن انس في الصحيحين في الصحيحين نعم احسنت - 01:03:25ضَ

نعم اما حديث الخطوة هو ضعيف قد ضعفه زعفه سفيان بن عيينه والامام احمد وغيرهم ممن ضعف هذا الحديث. فلا يصح. واما قول الحافظ رحمه الله انه حديث حسن في البلوغ هذا فيه نظر الصواب انه حديث ضعيف - 01:05:13ضَ

نعم ثم ذكر حديث زيد ابن خالد ارسله الى ابي الجهيم اسأله عن المار بين يدي المصلي ماذا عليه قال لو كان يقوم اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه - 01:05:53ضَ

نعم هذا حديث صحيح في البخاري ثم زكر حديث عبيد الله عن عمه عن ابي هريرة وهو لا يصح لو يعلم احدكم ما في المشي بين يدي اخيه معترظا وهو يناجي ربه كان ان يقف في ذلك المكان مئة عام - 01:06:26ضَ

عام احب اليهم من ان يخطو هذا الحديث حديث لا يصح ثم ذكر حديث المطلب ابن ابي وداعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من طوافه اتى حاشية المطاف فصلى - 01:06:50ضَ

صلى ركعتين وليس بينه وبين الطوافين احد بين الطوافين احد. هذا ايضا لا يصح. هذا ايضا الخبر لا يصح صح ثم ذكر حديث ابي سعيد وهو ثابت في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان - 01:07:08ضَ

نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد من وجه اخر وهو حديث صحيح قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره فذهب احد يمر بين يديه فليمنحه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان - 01:07:43ضَ

نعم ثم زكر ايضا حديث ابي سعيد من وجه اخر وهو حديث صحيح ثم ذكر من وجه رابع ايضا ثم زكر حديث ابي بكر الحنفي عن الضحاك بن عثمان عن صدقة بن يسار عن ابن عمر وتقدم ان هذا بهذا اللفظ لا يصح - 01:08:09ضَ

ثم قال باب رخصة في الصلاة وامام المصلي امرأة نائمة او مضطجعة نعم قال ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح من الليل وعائشة - 01:08:43ضَ

وعائشة معترضة بينه وبين القبلة وهذا كما تقدم الياس بن عامر ليس بالمشهور ولكن هذا الاسناد صالح وقد ثبت عن عائشة نفسها قالت وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة - 01:09:01ضَ

زاد المخزوم مرة فاذا اراد ان يوتر اخرني برجله عليه الصلاة والسلام ثم ذكرهم من طريق اخر وتقدم انه حديث صحيح ومن طريق ثالث او وعده مرة ثالثة ورابعة كله الحديث صحيح وهو ثابت في الصحيحين - 01:09:26ضَ

ثم زكر طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وسط السرير وانا على السرير بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فانسلوا - 01:09:50ضَ

من قبل رجلي السرير كراهة ان استقبله بوجهي نعم ثم ذكر بارك الله فيكم من طريق الهيثم من جميل قال حدثنا جبير بن حازم عن يعلى بن حكيم والزبير بن الخويت عن عكرمة عن ابن عباس - 01:10:08ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فمرت به شاة فمرت شاة بين يديه فساعاها الى تبلى حتى الزق بطنه بالقبلة. حتى لا تمر بينه وبين صلاته نعم وهذا الخبر لا بأس باسناده ان لم يكن غريب. ان لم يكن تفرد به الفضل بن يعقوب الرخامي - 01:10:32ضَ

فيكون اسناد غريب اذا لم يكن كذلك فلا بأس باسناده فنتأكد لان بن حبان اخرج من طريق المصنف شوف اسناده عند الطبراني والحاكم ثم زكر باب مرور الحر بين يدي المصلي ان صح الخبر - 01:11:12ضَ

وهذا الخبر لا يصح الهجرة لا تقطع الصلاة الا من متاع البيت. هذا الخبر لا يصح وانما هو موقوف كما ساقه المصنف بعد ذلك من طريق ابن وهب قال ابو بكر اي بن خزيمة بن وهب اعلم بحديث اهل المدينة من عبيد الله بن عبدالمجيد - 01:11:32ضَ

نعم ثم ذكر حديث عبدالله بن الصامت عن ابي داوود وهو صحيح رواه مسلم قال يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود. قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من - 01:11:59ضَ

الابيض من الاصفر من الاحمر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيء نعم اذا من الكلاب الاسود فقط نعم ثم ساقه مرة ثانية - 01:12:21ضَ

نعم ثم قواه من طريق جابر ابن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة الكلب. والمرأة الحائض وهذا اسناده صحيح هذا اسناده صحيح نعم والمقصود بالمرأة الحائض هنا المقصود بها البالغ - 01:12:49ضَ

المرأة البالغة فما كان آآ دون البالغة الصغيرة فانها لا تقطع الصلاة لا لا المقصود المرأة الحائض التي لم تبلغ ولذا تقدم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار الحائض ما تصلي لكن المقصود البالغة - 01:13:29ضَ

نعم ثم زكر حديث ابن عباس وهو ثابت في الصحيح في انه اذا كان الانسان يصلي خلف الامام وموت به امرأة او حمار او كذا فان صلاة ماذا لا اذا كان اذا كان يصلي خلف الامام اذا موت بين الصفوف اذا حصل هذا بين الصفوف فان الصلاة لا - 01:14:03ضَ

تنقطع لان سطوة الامام سترة لمن خلفه فانها لا تنقطع الصلاة. نعم نعم ثم ذكر حديث ابن عباس والفاظة ثم ذكر عن ابي الصحباء قال وهو صهيب قال كنا عند ابن عباس - 01:14:34ضَ

فزكرنا ما يقطع الصلاة فقالوا الحمار والمرة. فقال ابن عباس لقد جئت انا وغلام من بني عبد المطلب مرتدفين على حمار ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في ارض خلاء فتركنا الحمار بين ايديهم ثم جئنا حتى دخلنا - 01:15:02ضَ

بين ايديهم فما بال ذلك ثم ذكر جاءت جاريتان من بني عبد المطلب هذا يراجع هذا الخبر دون الزيادة هو زيادة الجاويتين ولا الحديث في الصحيح بدون جاريتين. ولذا ساقه مرة ثانية بدون ذكر الجاويتين - 01:15:22ضَ

او قال صاحبك خبر عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ثم زكى ومن طريق مجاهد عبد الكريم عن مجاهد عن ابن عباس. هذا فيه عبد الكريم ابن ابي المخابق - 01:16:00ضَ

ثم ذكر حديث الحكم الحكم بن ابان العدني عن عثمان ابن عباس قال وقزت العجزة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فصلى اليها والحمار من وراء العنزة. هذا يبدو لي اصله حديث ابن عباس المتقدم - 01:16:20ضَ

انه كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فجئت على اتاني حتى دخلت في الصف وكان يصلي بعرفة عليه الصلاة والسلام. هذا اللفظ الصحيح. نعم ما شاء الله كيف بارك الله فيه - 01:16:48ضَ

ايه هو ورد ايضا تقدم بعرفة فهذا اللفظ الصحيح. واما الا قال ركزت العنزة بين يدي رسول الله بعرفات فصلى الي والحمار من وراء العنزة فهذا فيه نبض ثم اعاد حديث - 01:17:10ضَ

سهل ابن ابي حتمة او اشار اليه وتقدم الكلام عليه واعاد بعض الاحاديث وقال فهذه الاخبار كلها صحاح الى اخره ثم زكى حديث سماك عن موسى بن طلحة عن ابيه وقد تقدم انه حديث - 01:18:04ضَ

ثابت نعم ثم قال باب كراهية الصلاة وبين يدي المصلي ثياب فيها تصاوير ثم ذكر حديث عائشة نعم انه كان له ثوب فيه تصاوير ممدودة تصاوير ممدودة الى سهوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الليل ثم قال - 01:18:39ضَ

عني فاخذته وجعلته وسائد. نعم. وهذا الحديث حديث صحيح. نعم ثم ذكر حديث ثم قال عفوا جماع ابواب الكلام المباح في الصلاة والدعاء والذكر ومسألة الرب عز وجل فزكوا حديث عبد الله ابن عمه عن ابي بكر الصديق نعم تفضل - 01:19:12ضَ

حديث ثمان مئة وسبعة وعشرين الفضل ابن يعقوب الرخامي. ايه. الطبراني رواه من طريق عمرو بن حكام عن جرير عن ابن حكيم عن عكرمة والحاكم رواه ابن طليق علي بن عبد العزيز قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم على جرير - 01:19:37ضَ

جميل اذا قد توبع توبع الفضل. نعم استغفر الله استغفر الله استغفر الله وفيما يتعلق بروايات يدخل فقراء امتي الجنة قبل الاغنياء؟ ايه بنصف يوما اللي هو خمسمائة سنة هذا جاء من حديث ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد ومن حديث ابن عمر - 01:19:58ضَ

حديث ابي هريرة عند احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان ومن حديث ابي سعيد عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة ومن حديث ابن عمر عند ابن ماجة وابن مبارك وابن ابي شيبة - 01:20:23ضَ

اربعين سنة مم فجاء عند مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وجاء من حديث جابر ومن حديث الحسن مرسلا طيب في شيء اخر هذا معلوم في الذكر الاربعين خير ايضا حديث الدجال - 01:20:35ضَ

لا حديث دخول الفقراء قبل الاغنياء. لا هذا خلى صحيح لكن اقصد يعني جاء ايضا في آآ مدة ما ايضا اربعين اقصد تكرار هاللفظ اربعين اربعين. طيب. مم يمكث اربعين؟ نعم في حديث السترة - 01:20:52ضَ

نعم يمكث اربعين هذا ايضا يضاف كيف نسبة الحقن حتى طبعا السنة ايضا تختلف السنة ليس لها حد شرعي لان يوم كسنة فلا يجوز نعم كيف المحافظة؟ نعم هذا موقوف - 01:21:16ضَ

هذا موقوف هو اول بنت انه وضع في ماذا والله ما في يعني دليل واضح طبعا قيل ان الملائكة بنته قبل ادم لكن بيقول ان ادم حجه لكن ما في دليل حنا ظاهر القرآن يعني حتى - 01:21:52ضَ

قال بعض اهل العلم لو فعلوا القواعد يعني ان في قواعد لكنه يرفعهن. هذا فيه نظر ظاهر القرآن ان البناء في عهد ابراهيم وهذا اللي جاء في السنة ان هناك بيت سوف يبنيه - 01:22:18ضَ

سوف يساعد هذا الغلام اي اسماعيل ابراهيم يساعد اباه في البناء الى شك هو اول بيت وضع للناس لا شك. اول بيت وضع للناس ما قبل ما في بيت وضع للناس - 01:22:35ضَ

نعم اي اي ما في بيت وضع للناس بحيث يؤم الناس ويقصدون. نعم. نعم اللهم نعم هذا كله يدل نعم يدل على ان البيت نعم بني في عهد ابراهيم عليه السلام - 01:22:50ضَ

نعم ثم ذكر حديث الهجرة لا تقطع هذا قلنا الصواب انه موكوب عفوا حنا وصلنا الى اي نعم نعم ذكر حديث عبد الله بن عمر عن ابي بكر وهذا حديث صحيح - 01:23:12ضَ

رواه البخاري ومسلم نعم ثم ذكر حديث عائشة ايضا تقدم وهو في الصحيحين سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هذا تقدم في الصحيحين نعم وذكر حديث اللهم حاسبني حسابا يسيرا - 01:23:34ضَ

نعم هذا في صحته نضرب. هذا الخبر في صحته نضر طبعا قبله حديث فبمالك لا يشتهي عن ابيه وهو حديث صحيح تقدم سم ذكر حديث سليم سبحي الله عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا. ثم سليه حاجتك - 01:24:03ضَ

نعم هذا اسناده جيد. هذا اسناده جيد وقد تقدم الكلام عليه في دوسة بعيسى التجملي ثم ذكر الاستعاذة من فتنة الدجال الى اخره فذكر حديث عائشة وهو حديث صحيح في الصحيحين - 01:24:40ضَ

نعم ثم ذكر وقال باب باحة التحميد والثناء على الله في الصلاة المكتوبة عندما يرى المصلي او يسمع ما يجب عليه او يريد شكر ربه نعم فذكر قصة ابي بكر الصديق نعم ولا بأس للانسان مشروع للانسان عفوا اذا حدثت له نعمة ان يرفع يديه ويحمد الله على - 01:25:05ضَ

على هذه النعمة ثم قال باب العمود بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء عند النائبة تنوبهم في الصلاة فالرجال يسبحون واما النساء فتصفق نعم حديث سهل حديث صحيح ثم قال باب نسخ الكلام في الصلاة وحضره بعد ما كان مباحا. كان في الاول يباح للانسان ان يتكلم في الصلاة - 01:25:27ضَ

ثم بعد ذلك هذا نسخ وقال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا. وهذا حديث صحيح متفق على صحته نعم ثم ذكر حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهو ايضا حديث صحيح - 01:25:55ضَ

ثم قال باب زكر الكلام في الصلاة جهلا من المتكلم والدليل على ان الكلام لا يقطع الصلاة اذا لم يعلم المتكلم ان الكلام في الصلاة محظور غير مباح اذا كان جاهلا نعم - 01:26:28ضَ

فزكوا قصة معاوية ابن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله انا كنا حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وان رجالا منا يتطيرون. قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. هذا معالجة الطيرة - 01:26:46ضَ

لا تمنعك لا يمنعك ذلك. التطير لا يمنعك من امزاء مرادك قال يا رسول الله يا نعم يا رسول الله رجال يأتون الكهنة. قال فلا تأتوهم. قال منا رجال قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك - 01:27:13ضَ

لكن هل علم خطه؟ لم يعلن نعم وهذا الحديث حديث صحيح قد رواه مسلم قال بينما كنت اصلي اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله وهو في الصلاة فحدقني القوم بابصارهم فقلت وا ثقل امي. ما لكم تنظرون - 01:27:38ضَ

الي ايضا تكلم فضرب القوم بايديهم على افخاذهم يعني اسكت قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني بابي هو وامي ما رأيت معلما قط قبله ولا بعده عليه - 01:28:07ضَ

الصلاة والسلام احسن تعليما منه والله ما ضربني ولا كهرني ولا شتمني. ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التكبير والتسبيح وتلاوة القرآن. نعم - 01:28:25ضَ

نعم ثم بوب بابنا ايضا يدل على هذه المسألة وهي ان الانسان لو صلى وهو غير عالم انه قد بقي عليه بعض صلاة ان صلاته صحيحة. قال لم تقصر ولم انسى عليه الصلاة والسلام - 01:28:49ضَ

قال بل نسيت قصة ذو اليدين والحديث في الصحيحين ثم زكر حديث ابي بن كعب وهو يصلي ناداه الرسول عليه الصلاة والسلام واستمر في صلاته فقال ما منعك؟ اذ دعوتك الا تجيبني قال كنت في الصلاة قال وليس تجد في كتاب الله يا ايها الذين امنوا - 01:29:07ضَ

اجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فدل هذا على ان هذه الاية الكريمة عامة سواء كان الانسان في صلاة او او بغير صلاة او لم يكن في صلاة. فلذا قال ابي لا اعود ان شاء - 01:29:34ضَ

الله نعم نعم هو في نافذة لو كان فريضة كان كلهم خلف الرسول عليه الصلاة والسلام فالاصل انها في نافلة لكن حتى الفريضة اذا دعاه الله عز وجل والرسول عليه ان يستجيب. نعم التفريق في صلاة الفريضة والنافلة هذا - 01:29:54ضَ

اذا دعاك والدك او امك ان كنت في فريضة فاستمر واما ان كنت في نافلة ودعاك ابوك او امك فعليك ماذا؟ ان تجيب كما حصل لي جبيد كان يصلي صلاة نافلة - 01:30:16ضَ

فكانت امة تناديه فهو في نفسه يقول ربي امي وصلاتي يعني ما ادري اكمل الصلاة ولا اجيب امي. فاستمر فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه فاستجاب الله عز وجل لها - 01:30:38ضَ

فاذا كان المنادي هو الام او الاب وانت في فريضة لا تقطع كملها حق الله مقدم واما اذا كنت في نافلة فعليك ماذا؟ ان تجيب. ان تجيب. ولذا لو امك امرتك وانت تصوم نافلة افطر عليك ماذا - 01:30:58ضَ

ان تفطر نعم وحديث ابي هويرة وحديث صحيح نعم ثم زكره من حديس سعيد بن المعلى نفس يعني مشابهة للقصة السابقة مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في المسجد فدعاني فلم اته. قال ما منعك ان تأتيني؟ قال كنت اصلي. قال لم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما - 01:31:17ضَ

يحييكم ثم قال الا اعلمك افضل سورة في القرآن قبل ان اخرج فلما ذهب يخرج ذكرت ذلك له قال الحمدلله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. نعم - 01:31:47ضَ

حديث في البخاري حديث صحيح نعم ثم زكر قال قال زكر الدليل على ان الكلام الذي لا يجوز التكلم به في غير الصلاة اذا تكلم به المصلي في صلاته جهلا منه - 01:32:04ضَ

انه لا يجوز التكلم به غير مفسد للصلاة. لانه جاهل المتكلم هنا ثم ذكر حديث ابي هريرة قال فقال اعرابي في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:32:32ضَ

قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا نعم ثم ذكر حديث قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فخطرت منه كلمة قال فسمع المنافقون فاكسبوا فقالوا ان له قلبين الا تسمعون الى قوله وكلامه في الصلاة - 01:32:53ضَ

قال فنزلت قلبا معكم وقلبا مع اصحابه. فنزلت ايها النبي اتق الله. ولا تطع الكافرين والمنافقين الى قولهم ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وهذا في قابوسنا في ضبيان - 01:33:19ضَ

وهو متكلم فيه ونقف عند هنا الحمد لله يا ربي نعم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر زهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة باطلة. وبعض اهل العلم قالوا الصلاة صحيحة ولكنه قد نعم عصى بصلاته في المسجد الذي فيه قبو اذا لم يكن يصلي لصاحب - 01:33:38ضَ

القبر وهذا هو الاقرب من الصلاة ما تبطل لان البطلان يحتاج الى دليل. نعم. كنز خلف القبر الطريقة المصورة يعني اذا كان بارك الله فيك المسجد له جدار والمقبرة لها جدار. وهي امام المحراب. نعم. امام القبلة. الصلاة صحيحة - 01:34:20ضَ

ولا يدخل هذا في النهي لان المقبرة منفصلة والمسجد منفصل نعم المسجد له جدار والمقبرة لها جدار ايضا يفصلها حتى لو كانت في قبلة المسجد فالصلاة صحيحة في ذلك ولا يدخل هذا في النهي. نعم - 01:34:55ضَ

كيف ما اسمع فضل ربنا عز وجل يعني امرهم اوصاهم ما يجوز تنفيذ وصيته اذا واحد اوصى بان يبنى قبر ان يبنى مسجد على قبره او يدخل في المسجد لا يجوز تنفيذ وصيته - 01:35:17ضَ

والمسجد اذا كان القبر سابق فالمسجد ينقل واما اذا كان المسجد سابق والقبر لاحق فالقبر ماذا؟ هو الذي نعم ينقل نعم فلا يجوز ان تكون المساجد فيها قبور. نعم تقدم الناس الصلاة تصح الصلاة تصح ولكنه لا يجوز الصلاة في عصا. هو قد عصى لكن بطلان الصلاة تحتاج الى دليل - 01:35:53ضَ

كيف هو جاء في رواية عاتقه وفي رواية عاتقيه. فتقدم التفصيل في هذا فالانسان لا يكشف عاتقيه. اللهم الا اذا كان يصلي في وبنضيق فهي تزر به. نعم يا شيخ حسن - 01:36:31ضَ

كيف بارك الله فيك والله اذا كان هذا حارس المقبرة والغرفة هذه في مقدمة المقبرة. والقبور في الخلف الغرفة مبنية ومحجرة فان شاء الله هذه ما تدخل في ذلك. ان شاء الله هذا لا يدخل في ذلك - 01:36:58ضَ

طرق لها باب والله اذا كان الباب خارج باب خارجي فهو اولى لا اذا كان يضعون لها خارجي اذا كان باب خارجي او لا لان انت ايضا تعلم ان المقابر الان مقابر كبيرة - 01:37:24ضَ

وتجد ان اول المقبرة فيها يعني فيها معالم غير القبور يعني مدخل للمقبرة ويكون هناك حارس وبناء له وما شابه ذلك وسيارات ثم بعدين القبور داخل هذه القطعة يعني لا تعامل معاملة المقابر والله اعلم - 01:37:44ضَ

لا لا لا هذا مستنبط من حديث ابن عباس. استنبط من قصة ابن عباس مولد والمسجد والله اذا كان بينه وبين المسجد شارع بحيث ان المسجد له بناء خاص والقبر له بناء خاص - 01:38:11ضَ

فهذا يجوز. واما تسمية المسجد باسم هذا المتوفى فهذا لا يمنع من تسميته. لا يمنع من لكن يعني فعل الصوفية اقامة الموالد او ان المسجد يقصد لان القبر قريب من المسجد. نعم هذا كله لا يجوز - 01:38:49ضَ

هذا لا يجوز. واما انسان في هذا المسجد وليس فيه قبر وانما القبر لوحده منفصل فهذا لا بأس بالصلاة فيه غرفة وذهب مشوار المسجد ده فيها باب من المسجد والله اذا كانت لاصقة لا - 01:39:10ضَ

اذا يحتاج ايش هذا احيانا تنبش القبور اذا كان هناك حاجة اذا كان هناك حاجة والاصل لا تنبش لان هذه بيوتهم قد سبقوا اليها لكن اذا كان هناك حاجة فاقد تنبش القبور وفي عهد معاوية قالوا انه راح يجرون قناة فمن كان له - 01:39:38ضَ

ميت فلينقله فاذا كان هناك حاجة تنقل القبور. اذا كان هناك حاجة ولم يزل عمل المسلمين على هذا اذا كان هناك حاجة نعم والله المرأة ليست يعني قد يكون المرأة ليست مثل الرجل. لان المرأة تحتاج شعرها طويل - 01:40:09ضَ

فينزل عليها فتحتاج والله اعلم ليست متلوثة والله يعني الشماغ هكذا هو يلبس فقال بعض اهل العلم لا بأس ومثل يؤيد هذا العمامة تقوضها مكفولة تكورها على لان هكذا تنفذ - 01:40:37ضَ

فلا بأس بذلك وكما تقدم بالنسبة للعمامة تكفت تكور تكور على فالشماغ يلبس هكذا يقول اذا مرت امرأة بين يدي المصلي هل يقاتلها لا سيما سوف يمس جسدها يمنعها يمنحها فان ابت - 01:40:57ضَ

فلتقاتل فان معه القوي. نعم هذا نص الحديث ينغصب عن الشخص بارك الله فيك ايه السلام عليكم حياكم الله بارك الله فيك حياكم الله ونعم حياكم الله - 01:41:28ضَ