باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم ثم اما بعد هدى الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في كتابه التوحيد - 00:00:00ضَ

باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا ارادة الانسان بعمله الدنيا كلمة ارادة لعل المقصود بها هنا احد الالفاظ التي تطلق ويقصد بها النية ذلك ان النية في عرف الفقهاء واهل العلم - 00:00:23ضَ

هناك مصطلحات تدل عليها الارادة وكالهم وكالقصد وكالغاية وكالابتغاء هذه كلها الفاظ تدل على النية وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون - 00:01:02ضَ

اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فتبين من خلال هذه الاية ان المقصود بالتبويب ان الانسان نيته بعمله الدنيا وقصده بعمله الدنيا - 00:01:38ضَ

اذا لم يعمل هذا العمل الا من اجل الدنيا. الا من اجل الدنيا والتبويب هنا اعم من الذي قبله فقد يكون هذا الامر الذي يقصد به ذلك العمل من جنس مباح - 00:02:07ضَ

وقد يكون من جنس المذموم سواء كان حراما او مكروها فلو ان انسانا ذبح فالذبح هذا فعل. وعلى حسب النية. ان كان يريد في ذلك الذبح امر من امور الدنيا يذبح ليأكل - 00:02:31ضَ

فان هذا الذبح من اجل الاكل لا اجر فيه ولا اثم. لا اجر فيه ولا اثم اما ان ذبح ويقصد بذلك التقرب الى غير الله كان ذلك شركا وان ذبح ويقصد بذلك الرياء كان ذلك شركا اصغر - 00:02:58ضَ

فعلى حسب النية يكون الحكم على العمل. فهذا الباب اوسع من الذي قبله ولكن كثير من الاعمال الدنيوية ربما يقل الاجر فيها وبالتالي يقول اهل العلم بان ارادة العمل او ارادة الانسان بعمله الدنيا قادح فيه - 00:03:28ضَ

في كمال التوحيد. كمال ليس في اصل التوحيد. في كمال التوحيد. لانه من جنس الذنوب. ليس هذا هذا على وجه الاطلاق ولكن ربما هذا عند التوسع في المباح. او ربما في بعض الصور التي - 00:03:59ضَ

من جنس المعاصي قوله من كان يريد الحياة الدنيا اي يقصد الحياة الدنيا بعمله وسياق الاية يدل على ان هؤلاء القوم ليسوا من المؤمنين بل هم من غير المؤمنين فقال الله من كان يريد الحياة الدنيا اي يريد ثوابه - 00:04:19ضَ

من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها اذا المسألة هنا ليست متعلقة بانتاج الفعل ولكن يأتي بالفعل ويقصد الثواب فكان هذا شبيه بفعل مين؟ بفعل اهل النفاق. كالرياء مثلا. من كان يريد الحياة الدنيا - 00:04:51ضَ

اي ثوابه وهذا على حث المضاف وزينتها الزينة في الدنيا المال والشرف الزينة في الدنيا المال والشرف. دي الزينة ما ذئباني جائعان اطلقا على زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء - 00:05:17ضَ

على ما له وشرفه فالمال والشرف زينة الدنيا. فهذا الرجل يريد ثواب الدنيا ثناء الناس. وشكر الناس ويريد زينة الدنيا. يريد الوجاهة عند الناس. والرئاسة عند الناس. وهذا شبيه لارباب الاحزاب - 00:05:45ضَ

انه يعمل الاعمال ويريد بها الدنيا يريد بها الوجاهة والترأس والمعرفة والشهرة ليعرف فاذا ما اتى وقت الاستحقاق الانتخابي طالبهم ان يعطوه ماذا؟ صوتهم. اذا هو يريد بعمله الثواب في الدنيا - 00:06:11ضَ

آآ يعني هذا المثال لاقرب لكم الامر. رجل يذبح العجول ها حزب كذا يعني كيلو اللحمة بعشرين جنيه. واللي مش معه فلوس الكيلو بالتقسيط على مثلا يوزع الارز الزيت السكر - 00:06:36ضَ

اذا كلها اعمال. وهذه الاعمال صورتها من جملة الاعمال الصالحة لماذا؟ لان الناس المحتاجين والفقراء يساعدون بها فصورتها من جملة الاعمال الصالحة. ولكن يفعل ذلك كما يقال بالبلدي فرشا. حتى اذا اتى وقت الانتخابات كان الناس يعرفونه. الناس عارفينه - 00:07:00ضَ

كينو انه الرجل الجواد الكريم السخي الذي يعطف على الفقراء يمسح رؤوس الايتام يساعدهم الراجل بتاع ربنا. اذا هو يريد ان يصل الى هذه النتيجة. من اجل ماذا؟ ان يرشحوه في دائرتهم. اذا - 00:07:32ضَ

هو يريد من وراء اعماله ثوابا. يريد من وراء اعماله جزاء. وكما هو معلوم ان الترؤس في الدائرة شرف ووجاهة حصانة برلمانية وامتيازات وو الى غير ذلك. اذا هذا شرف وهذه وجاهة وهذه رئاسة. فهذه من جملة الزينة التي تقصد من وراء العمل - 00:07:52ضَ

فاذا فهمت ذلك كمثال فاسمع الى الاية مرة ثانية. من كان يريد الحياة الدنيا وزينة الجواب نوفي ده جملة الجواب. ولذلك فيها الجزم. نوفي دون نقصان الوفاء فيه معنى الجزاء. نوفي اليهم اعمالهم فيها. اي نوفيهم - 00:08:22ضَ

ثواب اعمالهم. نعطيهم ما يريدون من الشرف والرئاسة والمال والى غير ذلك. وهم فيه اي في الدنيا لا يبخسون اي لا ينقصون. فالبخس النقصان ثم قال ربنا اولئك اولئك كلمة اولئك اشارة الى هؤلاء المذكورين اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار - 00:08:54ضَ

لانهم لم يقصدوا بذلك امرا مباحا مطلقا وانما قصدوا بذلك الدنيا وما فيها من شرف. وهذا الامر قادح في كمال توحيد وربما يقدح في اصل التوحيد اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيه. وهذا يرشح ان هذا متوجه الى اصناف - 00:09:28ضَ

من المنافقين وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعيس - 00:09:57ضَ

سابدو الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله - 00:10:27ضَ

اشعث رأسه مغرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع هذا الحديث في الصحيح والصهيونة وصحيح البخاري. عن ابي هريرة رضي الله - 00:11:05ضَ

الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس. والتعاسة دعاء على المرء ففيها معنى الهلاك واصل الانسان التعس هو الذي يكون منكبا على وجهه. رجل اذا انكب على وجهه مشى كده فانكب على وجهه تعظ - 00:11:39ضَ

ليس ذلك رجل. وهذا دلالة على الشقاء والبؤس والهلاك والفساد والبوار فهذا الفساد والبوار والهلاك والحقارة والتفاهة والخسة. لمن لمن عبد دينار لمن عبد الدينار والدينار عملة من الذهب وتأس عبد الدرهم عملة من الفضة - 00:12:13ضَ

وهذا يدل على ان الناس في عبادتهم للاموال متفاوتون. متفاوتون فهناك من لا يرضى بالقليل فيتحرك قلبه الا للغالي من المال وهناك من يتحرك قلبه لاقل شيء من المال. لدرجة ان هذا المال يكون - 00:12:46ضَ

او يكون خميلا. وهذان نوعان من الثياب. اذا الانسان قلبه قد يتحرك عن غيره لله عز وجل لاقل شيء. لدرجة ان هذا القلب يتعلق بالامور التافهة. الخميلة الثوب الناعم وسمي خميلة لان له خمائل. يعني كالشعر الخفيف. وهذا يدل على انه ثوب - 00:13:16ضَ

ناعم وثوب غالي الثمن اما الخميصة والثوب المعلم. وغالبا ما يكون لونه اسود يصنع من الصوف او يصنع من الخز. والخز هو الحرير. الخز هو الحرير وقديما كانت هناك صناعة الذي يمارسها يسمى بالخزاز. الخزاز هو الذي يصنع الحرير - 00:13:49ضَ

اذا القلب قد ينحرف عن الله عز وجل الى غير الله لامر من امور الدنيا. المال المال هذا الامر نجده كثيرا عند ارباب الاموال. حياتهم شغل دائم بالمال رصدا وعدا وتذكيرا وعصرا - 00:14:23ضَ

اذا جلست معه لا يذكرك الا بالمال وهناك من هو ادنى من ذلك. لينشغل قلبه بما هو دون المال. كالثياب. رجل مهووس بالملابس ويمكن ان ندخل في ذلك الاحذية والساعات والنضارات اشياء كثيرة جدا يمكن ان ينشغل - 00:14:51ضَ

قلب العبد بها. ويمكن ان يكون ذلك الانشغال النساء. والصور الجميلة. فكل ذلك من من الاشياء التي تشغل القلب عن الله عز وجل. فيشتد تعلق القلب بغير الله حتى يكون غير الله هو المتصرف في ذلك القلب. امرا ونهيا - 00:15:15ضَ

فيكون القلب مطيعا لغير الله. فيكون القلب مطيعا لغير الله وهذه هي عبودية القلب لغير الله. نسأل الله تعالى العافية فان الرق والعبودية في الحقيقة الرق والعبودية في الحقيقة هي رق القلب - 00:15:43ضَ

وعبوديته الرق والعبودية. رق القلب وعبوديته. فكم من اناس يملكون ابدان الخلق ولكنهم لا يملكون قلوبهم. هذا القلب لابد ان يكون معلقا بالله متوجها الى الله فتعس عبد الدينار. تعس عبد الدينار - 00:16:08ضَ

كثير جدا من الناس يسألونني نريد ان نسافر الى الخارج للعمل. لا بأس رجل لا مقام له في بلده ولا يستطيع ان يؤدي عملا نافعا في بلده. خلاص يذهب ويسافر ولكن نذكره - 00:16:37ضَ

ببعض الحقوق التي لابد ان تراعى في ذلك السفر. حتى ننقذه من عبودية غير الله شغل في الخارج صباحا ومساء. الة متحركة. ترس لابد ان يدور. اذا مرض او تعب فانه يشحن الى بلده فورا. اذا بالضبط عامل زي ماذا؟ عامل اعزكم الله - 00:16:59ضَ

البغل بتاع الحكومة طالما شغال نألفه ونصرف عليه. اول ما يتعب نقوم مرجعينه على طول على بلده فاذا اردت ان تذهب اذا هناك حقوق جزء من مالك اجعله لله عز وجل. اجعله للفقراء والمساكين والمحتاجين - 00:17:29ضَ

هذا امر مهم جدا. فهذا حق مالي. وهناك حق دعوي. حقي الدعوي ان تتابع اخوانك في بلدك. الذين تزوجوا والذين مرضوا والذين جرحوا. والذين ماتوا والذين تقلبت بهم الاحوال تتعاهدهم وتتواصل معهم. وان وجدت شيئا نافعا في الخارج - 00:17:49ضَ

ارسلته الى اخوانك واهلك لينتفعوا به. مطوية كتيب كتاب. وان وجدت امر خير لاحد المسلمين في بلدك سارعت الي لكن ما يحدث ان الذي يسافر يعيش بنفسه لنفسه. وينقطع عن غيره. اهم حاجة اشتري الارض ويبني البيت ويرتب نفسه - 00:18:22ضَ

ولا يبالي. هذا الامر قد يصل به الى التعلق بغير الله. ولذلك كثير من الذين يسافرون الى تارج امور الايمان عندهم لا تستقيم الا من رحم الله. فاذكر بقول النبي عليه الصلاة - 00:18:52ضَ

والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة قوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تئس عبد الدرهم تيس عبد الخميصة تيس عبدالخميلة. وهذا - 00:19:12ضَ

يحثنا انه لابد من اصلاح النية لله. وان المرء اذا طلب امرا من امور الدنيا جعل نيته لله حتى يتدرب على ذلك الامر فان الانسان يتدرب فان الانسان يتدرب. واذا كان عقل الانسان يسيل ويتسع بالدربة فان افضل - 00:19:38ضَ

ما يتدرب عليه ان يتدرب على الايمان. ان يتدرب على الايمان. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان اعطي ان اعطي اي ان اعطاه احد شيئا رضي وان لم يعطى سخط. يا الهي! اذا الحب والبغض لله ام لغير الله - 00:20:09ضَ

لغير الله العطاء والمنع وهذا يذكرنا بهذا المنافقين في قول الله عز وجل ومنهم من يلمزك في الصدقات اذ اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله - 00:20:39ضَ

وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله من فضله انا الى الله راغبون. فتأمل هذه الاية ولو انهم قالوا قالوا ايه ولو انهم قالوا حسبنا الله الحسم الكفاية. اذا هناك تفريق بين الافعال - 00:21:03ضَ

في الحزب والرغبة توجه الحزب كما توجهت الرغبة الى مين؟ الى الله. اما عند الايتاء فكان الايتاء من الله امرا ومن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مباشرة. انتبه الى - 00:21:31ضَ

تلك الامر ولو انهم قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله من فضله انا الى الله راغبون. فلانهم منافقون. والولاء والبراء ليس على الدين. وانما الولاء والبصير على الاغراض والمنافع كان ذلك حالهم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام تعس وان - 00:21:51ضَ

انتكس يا الهي اذا القلب اذا لم يتدرب على الايمان واذا لم تثبت قوائم ذلك القلب على الايمان فانه ينتكس فعندما نرى هؤلاء المتساقطين نسأل الله تعالى الثبات وحسن الخاتمة - 00:22:23ضَ

فهذا الانتكاس عند السير الى الله عز وجل سببه ان دعائم الايمان في القلب تقوض واخطر شيء تقوض به الانشغال بالدنيا الانشغال بالدنيا اهل الاجرام يعرفون ذلك ولذلك كانت خطتهم شغل الحركات الاسلامية بالدنيا. شغل الحركات الاسلامية بالدنيا - 00:22:50ضَ

فبعد ان كان الناس ينشغلون بالعلم والدعوة وتربية الاجيال ونفع المسلمين صاروا ينشغلون بماذا بالحسابات والموازنات. ولابد ان نكون رقما صعبا في العملية السياسية. يقولون ذلك لابد ان نكون ارقام صعبة. يعني مش ارقام سهلة لأ ارقام مركبة. لا تقبل القيمة - 00:23:22ضَ

اسمع لاي رقم لصعوبتها ووعورتها. لقيت قسمة على اتنين ولا تلاتة ولا حتى مليون. لصعوبته سبحان الله ويظنون ذلك سياسة ولانهم ملتحون ويغلب عليهم التسنن سموا ذلك سياسة شرعية باستمرار هذا الامر يتقوض وتتقوض دعائم الايمان - 00:23:52ضَ

مالي من القلب فيكون ذلك سببا في الانتكاس. نسأل الله تعالى العافية. اياكم تقولم ان هذا الامر قد يعترض وينال الصغار من الاخوة اما المشايخ الكبار فان الله تعالى قد عصمه من ذلك الامر. ابدا اياكم لا احد معصوم كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا مصرف - 00:24:22ضَ

القلوب صرف قلبي الى دينك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بذلك نبي الله تعالى ابراهيم كان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس اضللنا كثيرا من الناس. كان هناك رجل من علماء الحديث الكبار - 00:24:52ضَ

يسمى عمران ابن حطان وهذا الرجل من شيوخ الامام البخاري ايه اللي حصل لهذا الرجل؟ كانت له ابنة عم كانت مشهورة بالفهم والذكاء الحسن والجمال. ولكنها اعتنقت فكر الخوارج. كانت من النجدات - 00:25:22ضَ

من الخوارج. فقال اتزوجها عشان مصلحة شرعية احنا عاوزين نقلل المفاسد ونكتر المصالح ولن يستطيع ان يقلل هذه المفسدة الا عندما يتزوجه. طبعا لما يتزوجها يبقى هو السيد يقول لها يا بت سيبي الفكرة - 00:25:50ضَ

الفكر ده تقول له حاضر يبقى كده ارجعها عن فكر الخوارج الى فكر اهل السنة. وكان اسمه آآ غزال البنت دي اسمها ايه ؟ غزال وتزوجها ما الذي حدث لعمران حطت به فصار من ائمة الخوارج - 00:26:12ضَ

هي اللي اثرت فيه وترك منهج اهل السنة وصار من ائمة البدعة الخارجين. فانظر الى ذلك الامر. فاياك ان تظن ان انت بقى لك خمستاشر او عشرين او تلاتين او اربعين سنة. ملتزم انك في حماية. وان - 00:26:38ضَ

معصوم ابدا فان المرء لا يزال خائفا على نفسه حتى يموت. حتى يموت لغاية كده لما الموت ياتيه وهو لا يزال خائفا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال تعس وانتكس من كان متصفا بما مضى. وماذا ايضا؟ واذا شيك فلن تقش. النبي صلى الله عليه وسلم بيدعو عليك - 00:27:01ضَ

واذا شيك اي اذا اصابته شوكة فلا انتقش. ما يتلاقاش منقاش يطلع بها الشوكة يعني طبعا دي الم شديد. الانسان عندما يصاب بشوكة فانه يحتال على اخراجها من بدنه لو ان في هناك نسلة لحم بين اسنانك فانها تؤذيك وتحرك رأسك يمينا ويسارا - 00:27:32ضَ

وتشرب الماء وتأتي بالتسليك وما الى ذلك. ولا يهدأ لك حال ولا يقر لك بال حتى تخرج هذا الشيء اليسير من بين اسنانك. فما بالك اذا كانت هذه شوكة تخللت لحمك واضرتك - 00:28:04ضَ

والمتك فانك تجتهد في دفعها واخراجها. النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الا تجد ما تخرج به هذه الشوكة ليزداد المك لانك غير موفق لانك منتكس. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام طوبى - 00:28:24ضَ

وطوبى ليست هي الجنة. وانما هي شجرة في الجنة واذا اتاك التفسير صحيحا مأثورا فحسبك به. يعني الالفاظ اذا ثبت تفسيرها عن الله عز وجل او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة فحسبك بذلك التفسير - 00:28:50ضَ

لا سيما في امور الغيب. فالصحابي لا يتكلم في امور الغيب وهو يتخرص يرجم بالظن وانما يتكلم بالعلم. فالاثار التي يتكلم بها الصحابة في امور الغيب تأخذ حكم الرفع. لان مثلها لا قبيل - 00:29:25ضَ

للاجتهاد فيه. فعند الامام احمد وغيره هو حديث صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال طوبى لمن رآك وامن بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:55ضَ

طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني فقال رجل وما طوبى يا رسول الله؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه شجرة في الجنة مسيرة مائة عام. يخرج ثياب اهل الجنة من اكمامها. سبحان الله - 00:30:26ضَ

ودي مسألة عجيبة جدا. الاكمام مواضع الاوراق في الشجرة يخرج منها ثياب اهل الجنة. ازاي؟ ثياب اهل الجنة من الحرير او من الديباج او من السندس. يخرج من هذه الشجرة كيف - 00:30:56ضَ

ذلك الامر. اياك ان تحكم عقلك في مثل هذه الاشياء. فاذا صح الخبر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسبك به. فحسبك به. كم من خبر وكم هنا - 00:31:16ضَ

الخضرية وانما هنا للتكثير. كم من خبر اذا امررته على عقلك لم يستطع هذا العقل الضعيف ان يتحمله لا يستطيع. ولذلك المعتزلة انكرت الميزان يوم القيامة. انكرته لان الحسنات والسيئات لا يمكن ان توزن - 00:31:36ضَ

فقالوا هذا امر تقريبي. ليس حقيقة وانما هو من المجاز. والمقصود به العدل وحث الناس على التكثير من الحسنات والتقليل من السيئات اذا فرغوا نصوص الميزان من معانيها. بدعوى المجاز. لان العقل لم يستطع ان يتحمل - 00:32:05ضَ

قوة ذلك النص لضعف العقل عندما يحدثنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الموت يؤتى به يوم القيامة في سورة كبش املحن اقرن. يرفع بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود بلا موت - 00:32:32ضَ

ويا اهل النار خلود بلا موت سبحان الله! الموت يأتي في صورة كبش املح اقرن. يقولون هذا ليس وجه حقيقي وانما على وجه ماذا التقريب والمجاز تقريب المجاز فاياك ان تحكم عقلك في النصوص. ولكن سل هل ثبت ذلك عن الله؟ هل ثبت ذلك عن رسول الله - 00:32:57ضَ

فاذا لم يستطع عقلك ان يتحمل ذلك الخبر فاتهم عقلك واياك ان تتهم النص قلت لكم حديث حدثت منذ فترة ان عبده مباشر هذا رجل كان مركسيا ثم صار بعد ذلك ديمقراطيا. لانهاء القوم كالحرباء. التي - 00:33:26ضَ

لون على حسب الوسط الذي توضع فيه. وكان مراسلا عسكريا فهذا الرجل آآ كتب مقالة انه كان في زيارة وبعدين ذهب لصلاة الجمعة. فالخطيب تكلم عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل. انه كان يقرأ السبع طوال في الركعة. ثم - 00:33:56ضَ

اذا ركع كان ركوعه قريبا من قيامه. وكان اذا قرأ القرآن وقف عند كل عند رؤوس الاهل اي ووقف عند الدعاء يدعو وكان يستعيذ وكان يكرر. يبقى لما يقف عند رؤوس الايات ويكرر - 00:34:25ضَ

ويستعيذ ثم يركع ويكون الركوع قريبا من القيام ثم يعتدل فيكون الاعتدال قريبا من القيام. ثم يسجد. فيطيل السجود فيكون السجود قريبا من ذلك القيام ثم يعتدل قريبا من القيام ثم يسجد ثم يقوم الركعة الثانية. الله - 00:34:45ضَ

فهو لو قال سبع سبع طوال قرأهم. بهذه السورة اذا الجزء هياخد له لا يقل عن ساعة من الزمن كم جزء؟ سبع طوال قل مثلا عشرة ونصف حداشر جزء. يبقى احنا محتاجين يقف كم؟ حداشر ساعة. ويركع حداشر ساعة - 00:35:10ضَ

ويعتدل من الركوع حداشر ساعة. ويسجد حداشر ساعة ويعتذر من السجود حداشر ساعة. ويسجد حداشر ساعة. اذا الركعة بكم؟ بستة وستين ساعة ازاي الكلام ده بقى سبحان الله فالاشكال هنا انه حكم عقله في النص. هي دي المشكلة كلها - 00:35:36ضَ

حكم عقله في النص لو انك حكمت عقلك في كل نص ما الذي يحدث لك؟ لقدمت العقل على النص. ودي الخطورة الكبيرة جدا لما الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك ان ثياب اهل الجنة يخرج من اكمام الشجرة دي تقول الله! ازاي الحرير والصوف - 00:36:02ضَ

ديباج والكلام ده كله يخرج من ورق الشجر. الله! ما الكلام ده عقلا ما ينفعش. لكن نعمل ايه؟ نكذب النبي صلى الله عليه وسلم عشان عقلك ولا نتهم عقلك مصدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ اياك ان تقول هذا الغاء للعقل - 00:36:26ضَ

وهذا مصادرة للفكر. الكلام اللي بيقوله الجماعة العلمانيين الذين يريدون هدم الدين بل ان تقديس العقل خطأ ومرفوض. والعقل الصريح اي العقل الفاهم الذكي لا يصادم ابدا الحديث ان صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:46ضَ

طوبى لعبد اي شجر في الجنة يسير الراكب تحتها مائة عام وهناك لفظ في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الشجرة جنة. ان في الجنة شجرة - 00:37:15ضَ

يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها. والراكب هنا هو الراكب الدابة المجد يعني لو واحد ركب فرس وبيجري باقصى قوة يقعد ميت سنة تحت هذه الشجرة لا يقطع ظلها. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم واقرأوا ان شئت - 00:37:33ضَ

ثم وظل ممدود برضك تسأل فرس. وبعدين مش فرس اللي بيجر الحنطور. فاكيد ده فرس يعني ما شاء الله فرس في الجنة. هيكون عامل ازاي وجد اكيد قوي وسريع. وليست السنة كالسنة التي نعيشها. لان الامور في اخر الازمان - 00:37:59ضَ

تختلف في ازمانها عن هذه الازمان فالسنين التي يعيشها الدجال او التي يعيشها عيسى ليست كالسمين التي نعيشها الان واشار ربنا الى ذلك وان يوما عند ربك كالف سنة كالف سنة. يا ترى هذه السنين - 00:38:25ضَ

كم من سنين الدنيا هي الله اعلم. ولكن قطعا سنين كثيرة متطاولة. لو احنا قلنا لك الكلام ده شجرة تركب حصان مجد سريع. وتقعد تجري تحتها ميت سنة. حتى لو مية سنة من بتوع الدنيا. ولا تقطعوا بالله - 00:38:50ضَ

عقلك يقول ايه القاصر يقول ايه؟ ده الكلام ده في الحلم مش في العلم. نقول لك لأ الكلام ده في العلم. لان هذا في الجنة فهؤلاء القوم يكاد حالهم ان ينتهي الى الكفر بنصوص القرآن والسنة. نسأل الله تعالى العافية - 00:39:10ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه اللي جاب ماسكه بايده في سبيل الله. كلمة في سبيل الله فيها معنى العلة يبقى اذا ما خرجش من اجل الدنيا - 00:39:33ضَ

وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك حديث ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة والحديث في بعض السنن واسناد صحيح ثلاثة. منهم رجل خرج ليجاهد فيقال له انك قد خرجت - 00:39:56ضَ

فلماذا خرجت؟ قال خرجت ليجاهد في سبيلك يا رب. فيقول له الرب كذبت. وتقول الملائكة كذبت ويقال له انما قاتلت ليقال انك شجاع او مجاهد قد قيل فيدخل النار. لكن هنا هذا الرجل اخذ بعنان فرسه فين؟ في - 00:40:16ضَ

في سبيل الله. ده المقصود من ايراد هذا الخبر. في سبيل الله. في هنا ليست على بابها كحرف جر وبس. لا. وليس فيها معنى الظرف خالص. وانما في هنا فيها معنى العلة والسبب - 00:40:43ضَ

كقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة. كذلك ايه اللي خلاه يركب الفرس ويمسك لجامه ويجري سبيل الله وسبيل الله هنا اي لتكون كلمة الله هي العليا. اشعث رأسه - 00:41:04ضَ

واشعث المفترض تكون اشعثي ولكن ما ينفعش تكون مجرورة لانها ممنوعة من الصرف. علم على وزن فعل كما ان فيها معنى الوصف. اذا فيها الوصفية والعلمية التي هي على وزن الفعل. فتجر - 00:41:35ضَ

وعلامة الجر الفتحة واشعت وصف لعبد طوبى لعبد اشعث فاشعث وصف للعبد. والعبد مجرور والصفة تتبعه الموصوف وشعث الرأس لا يجد وقتا يتطيب فيه او يرجل رأسه او يجعل فيه - 00:41:58ضَ

ما فيش عنده وقت فالرجل قاعد شعره منكوش سمع يا خيل الله اركبي عمل ايه ركب الفرس وجرى ما فيش عنده وقت ليقف قدام المراية ويشوف الشعراية دي طالعة الناحية دي يجيبها الناحية التانية. ودي واقفة ينيمها - 00:42:25ضَ

اللي نايمة يوقفها. ما فيش عنده وقت الكلام الخايب بتاع الشباب دول طيب مغبرة قدماه مغبرة على اساس ان احنا قطعنا بين الصفة والموصوف فيكون مغبر داء خبر لمبتدأ محدود - 00:42:45ضَ

اي هو ويمكن ان نقول مغبرة على اساس صفة لماذا؟ للعبد. كلاهما صواب ان كان في الحراسة كان في الحراسة. دي مسألة مهمة جدا يا اخواني معظم مشاكل المعاشرات الاخوانية - 00:43:06ضَ

ولا اقصد الاخوانية اللي هم الاخوان اللي هم جماعة الاخوان ولكن الاخوانية اللي هم الاخوة. معاشر الاخوة قوله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله ايه؟ اخوانا. اياك تظنوا ان كل كلمة لابد ان ننزلها - 00:43:30ضَ

على اتجاه معين. الكلام ده كلام لا يستقيم. هذا لا يستقيم ابدا. ما نعملش زي الرجل بتاع انتخابات كان اسمه رزق فجعل فوق راسه يافطة كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا - 00:43:50ضَ

وحطها فوق راسه في الانتخابات. ان هو الاسم ده اسم مبارك. ربنا ذكره في القرآن. رزق مبارك مبارك خلاص بقى الله المستعان فكثير من المعاشرات الانسانية بين الناس سبب فسادها ماذا؟ ان كل - 00:44:13ضَ

حساب يرتب لنفسه مقاما لا يريد ان يتركه ما ينفعش ما ينفعش يزحزح عنه الزوج والزوجة هي تقول ان انا لي مستوى اجتماعي ولي طريقة في المعيشة ولي مش عارف ايه. ما اقدرش اتنازل عنه - 00:44:44ضَ

وهو كذلك طب نعمل ايه؟ يحصل هناك المشاكسة اخين مع بعض كل انسان يريد ان يمضي طريقته وان يمضي سنته وهديه فيترتب على ذلك حدوث الاشكالات التي تقع بين الناس. الاصل بين المسلمين التطاوع - 00:45:05ضَ

واللين. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ بن جبل وابا موسى الاشعري الى اليمن وامرهما فقال تطاوعا ولا تختلفا. اذا عكس التطوع ماذا؟ الاختلاف. طب احنا طالعين اني جاهد في سبيل الله. اذا العلاقة القائمة بين افراد الجيش الاسلامي علاقة نفذ الامر - 00:45:32ضَ

والا محاكمة عسكرية ولا علاقة شرعية اسمها التطوع اسمها التطوع اللين المطاوعة هي دي العلاقة الشرعية بين ابناء الامة الاسلامية التطاوع ولذلك يقول لينوا في ايدي اخوانكم. تجد واحد طالع بصدره كده على الصف. تقعد تقول له ارجع ورا. لا يمكن يرجع - 00:46:00ضَ

الورد لا يمكن مثبت في الارض كدهو. ما يرجعش ولا يتحرك. لا يمكن يرجع ولا يتحرك ولا يزحزح فين فين اللين واين التطاوة؟ فيؤدي ذلك الى تنافر القلوب. لا تساون بين صوفكم او - 00:46:26ضَ

ليخالفن الله بينكم وبين قلوبكم. ايه العلاقة بين الظاهر والباطن علاقة واضحة. طب المسلمين اذا خرجوا في الجيش ايه اللي يحصل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل البسيط البسيط لا لابس خوذة ولا لابس آآ - 00:46:47ضَ

بتاع مكوية ولا اي هيلمات عليه ولا اي شيء خالص. بيقول ايه؟ ان كان في الحراسة كان في الحراسة لم نقل له انت بقى عشان ما تزعلش هنخليك قائد الفيلق. عشان يعني آآ يعني نستلطفه - 00:47:07ضَ

نستصلحه بالمناصب. زي هناك مثلا في هناك اتجاه هم ست سبع تنفار. الامين والامين العام والامين العام المساعد والمنسق العام والمتحدث الاعلامي والناشط قياسي وهم سبع تمن تنفار كل واحد منهم منصب. ايه القصة دي ؟ المسلم مش كده خالص - 00:47:31ضَ

ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. الساقة ديت فين؟ في اخر الجيش اللي بيسموه بالمصطلح الحربي الحديث الحملة الحملة اللي هي العربيات والتموين والامدادات ما بيكونش في اول الجيش. بيكون فين؟ في اخر الجيش. لو قيل له احرص - 00:48:01ضَ

سمعا وطاعة. طب خليك في اخر الجيش وليه سمعا وطاعة. هذا الرجل لهوادته وبساطته وعدم طلبه الدنيا ولا استشرافه لحالها وشأنها. وخمول ذكره وعدم اشتهار امره هذا الرجل ان استأذن لم يؤذن له - 00:48:27ضَ

لو قال السلام عليكم. من على الباب فلان ما تردش عليه لا يوذن له. سبه سيبه وان شفع لم يشفع. وان شفع اي كان سببا لقضاء مصلحة لمسلم لم تقضى هذه المصلحة. النبي صلى الله عليه وسلم حث على الشفاعة. وقال اشفعوا تؤجروا. ايه المانع - 00:48:54ضَ

ان انت تشفع لاخوانك وللمسلمين عمة ده محتاج مصلحة ودي محتاج مصلحة امشي في مصالح المسلمين. اشفعوا تؤجروا وعند الشفاعة ليس من الشرط ان يتحقق مقصودك في الامر. قال صلى الله عليه وسلم انما انا شافع - 00:49:25ضَ

والله يقضي ما يشاء طيب نكتفي بهذا الباب هناك باب جديد. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وان يجعل انا واياكم هداة مهديين. وان يمسكنا - 00:49:45ضَ

بالهدى وان يتوفنا على الرضا - 00:50:10ضَ