باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. حمدا لله على السلامة يا اخ احمد. حمدا لله على السلامة. فهذا باب من ابواب - 00:00:00ضَ

كتاب الايمان من ابواب كتاب العلم في صحيح البخاري وهو باب كيف يقبض العلم؟ وكذب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر ابن حزم. انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا العلاء - 00:00:50ضَ

ابن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبدالعزيز الى قوله ذهاب العلماء قوله كيف يقبض العلم؟ ثم اتى باثر عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه. وعمر ابن عبدالعزيز ابو حفص - 00:01:30ضَ

المدني المرواني امير المؤمنين تلقى العلم ورواه عن غير واحد من الصحابة اعلاهم انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وروى عن بعض كبار التابعين كسعيد بن المسيب عليه رحمة الله - 00:02:10ضَ

روى عنه اولاده لا سيما عبدالعزيز وروى عنه ايضا كاتبه وقاضيه الى المدينة بعد ذلك وهو ابو بكر ابن حزم. وسيرته سيرة كبيرة طويلة وجده لامه هو عمر ابن الخطاب رضي - 00:02:40ضَ

الله تعالى عنه ام عاصم وهي امه هي بنت عاصم ابن عمر ابن الخطاب فجده عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وآآ عمر ابن عبدالعزيز بعض الناس يجعلونه خامس الخلفاء الراشدين. فيقدمونه - 00:03:10ضَ

على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ثم من؟ ثم من؟ عمر ابن عبدالعزيز. وعمر بن عبدالعزيز ليس من العليا من التابعين. فالطبقة العليا من التابعين هي التي روت عن الصحابة - 00:03:40ضَ

الطبقة التالية هي التي جل روايتهم او كثير من روايتهم عن الصحابة. ثم هناك طبقة تالية ورابعة. فعمر بن عبدالعزيز عليه رحمة الله انما هو ومن الطبقة التي هي اقل من طبقة مشايخه من التابعين كسعيد. فهو تابعي صغير - 00:04:10ضَ

عمر بن عبدالعزيز تابعي صغير. وعاش بالمدينة لان اباه عبدالعزيز ابن مروان كان اميرا على المدينة واستمر فيها اميرا. ثم لما بلغ بلغ الصبا صار اميرا على المدينة. واستمر بالمدينة حتى استدعي خليفة للمسلمين - 00:04:40ضَ

جمع الله تعالى له بين العلم والعبادة. وكان انس رضي الله تعالى يقول ما رأيت احدا اشبه صلاة بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام من هذا الغلام ويقصده بالغلام من؟ عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه. والغلام - 00:05:10ضَ

هو الذي قارب الاحتلام من سن الرضاعة. يعني من بعد الفطن من ضاع الى بلوغ الاحتلام هذا غلام. فان بدا شاربه واكتمل حاله فهذا فتى فان استبانت الرجولة فيه على الوجه اللائق كان شابا. فكان متسننا - 00:05:40ضَ

منذ صغره. وكان القائم على تأديبه عالم تابعي جليل ورجاء ابن حيوة تأخر عمر ابن عبدالعزيز يوما عن صلاة الجماعة سأله مؤدبه ما الذي اخرك؟ قال كانت الجارية ترجل شعري. شعره طويل - 00:06:10ضَ

اه وبتسرح له شعر. يبقى اللي اخره عن صلاة الجماعة الشعر. فامر به فخلق. امر به فحلق تماما. لان هذا الشعر هو الذي اخره عن ماذا؟ عن صلاة الجماعة ليس من الصواب ان نقدم عمر بن عبدالعزيز - 00:06:40ضَ

عن من كان خليفة للمسلمين قبله من الصحابة. لا سيما الحسن بن علي ومن بعده معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عن الجميع. وقوله وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم. ابو بكر ابن حزم هو ايضا تابعي - 00:07:10ضَ

من طبقة عمر ابن عبدالعزيز وان كان تلقى عنه وروى. وتوفي سنة مية وعشرين من الهجرة اتوفي بعد عمر ابن عبدالعزيز. عمر ابن عبدالعزيز مات سنة مية وواحد من الهجرة - 00:07:40ضَ

مية وواحد من الهجرة. واستمر خليفة نحوا من تسعة وعشرين شهر. وهي المدة التي طه ابو بكر رضي الله تعالى عنه في الخلافة. فابو بكر بن حزم هذا تابعي مدني - 00:08:00ضَ

جعله عمر ابن عبدالعزيز قاضيا واميرا على المدينة. فكتب اليه عمر وهذا من عادة الخلفاء انهم يكتبون الى امرائهم والى قضاتهم يوجهونهم الى ما هو اسد وارشد. قال له انظر ما كان من حديث - 00:08:20ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه. لو جعلنا مجلس اليوم الى هذه الكلمة لكان ذلك المجلس حسنا. لماذا؟ ان كثيرا من المتهوكين الذين رموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

بالتجديف وقالوا لن نقبل من السنة الا ما وافق القرآن. او قالوا لا نقبل من السنة الا ما كان متواترا. او قال نفرق بين السنة سنة القولية والسنة العملية. فالسنة العملية نقبلها ونقر بها - 00:09:20ضَ

اما ضميمتها فنردها ولا نذعن لها. وحجتهم في ذلك لا الله سوادهم حجتهم في ذلك ان السنة انما كتبت في عصر العباسيين اي كتبت في المئة الثالثة من الهجرة. فحدث هناك انقطاع زمني بين - 00:09:50ضَ

قائد الخبر وبين مدونه. بين قائدي الخبر وبين كاتب الخبر. هناك قرون هناك قرنان او يزيد من الزمن بين قول الخبر وبين ماذا؟ كتابة الخبر فما الضير وما المانع ان يحدث هناك انتحال في حديث النبي صلى الله عليه - 00:10:20ضَ

عليه وسلم وبالتالي طالما هناك شك في ذلك وهذا الايراد له وجه عندهم تسقط السنة. وبعضهم غالى فقال حسبنا كتاب الله عز وجل وكأن النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذه الطائفة. وانه سيأتي زمن على طواف - 00:10:50ضَ

طائفة من امته يقولون بمثل ذلك. فرد عليهم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معا هل حقا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب الا في المئة الثانية من الهجرة في منتصفها او في نهايتها. اي ان كتبة الحديث لم يدرك - 00:11:20ضَ

ايا من التابعين ولا ايا من الصحابة المكرمين. هل هذا الكلام هو الصواب ان الحديث كتب زمن النبي صلى الله عليه وسلم كتب الحديث زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك ادلة - 00:11:50ضَ

على ذلك الامر. من ذلك حديث ابي شام. الانصاري عندما سمع خطبة الوداع فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان تكتب له فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوها لابي شهم. وهذا الحديث مخرج في الصحيح - 00:12:20ضَ

وايضا في الصحيح من حديث ابي جحيفة انه قال سألت عن رضي الله تعالى عنه فقلت له يا امير المؤمنين ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة - 00:12:50ضَ

وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله وفهما يفهم به كتاب الله. وما في هذه الصحيفة وهناك رواية فاخرج كتابا من جراب سيفه. ف - 00:13:20ضَ

الضاد فاذا فيه العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر اذا هذه الاشياء هي التي كتبت وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم والحديث مخرج ايضا في الصحيح. العقل ان القاتل يعقل - 00:13:50ضَ

ان يمسك فلا يفك حتى يقاد منه. او وان يعفو عنه اولياء المقتول. وسمي ذلك عقلا. لان العقل معناه الامساك معناه الامساك. وسمي عقل الانسان عقلا. لانه يمنع الانسان عن فعل ما لا يجوز له شرعا او ذوقا او طبعا او عرفا - 00:14:20ضَ

سمي السجن عافاكم الله مش كده ولا ايه؟ وسمي السجن عافاكم الله بماذا اعتقل لان من دخله لن يستطيع ان يخرج منه يمنع فيه. وسمي الحصن حصين بالمعقل. وسمي الحبل الذي يربط به - 00:15:00ضَ

سواء بالعقال ومنه قول ابي بكر رضي الله تعالى عنه والله لو منعوني عقاب قالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منع العقال هو الحبل الذي تربط به السوائم عندما تدفع الى الزكاة - 00:15:30ضَ

عندما يقتل القتيل نأتي بالقاتل. نعقله يعني ايه نمسكه نقبض عليه ونبدأ نشوفه. ما الذي دفعه على القتل؟ هل كان خطأ؟ هل كان كان متعمدا اذا كان متعمدا اولياء المقتول هل يرضون بالدية؟ ام لا - 00:16:00ضَ

لابد ان يأخذوا بالقصاص فيقتلوه؟ ام يعفو عنه لا دي ولا قصاص؟ اذكر هنا من باب طرائف ان رجلا في السعودية قتل وكان ولده مضيعا وليس له من عصبه الا ذلك الولد. لا في جد ولا اخ كبير ولا عمه ولا حاجة - 00:16:30ضَ

ففضل الرجل القاتل في المحبس الى ان بلغ هذا الولد. بقى عنده ستاشر سنة ولا ستاشر والتاني فين؟ في محبسه يأكل ويشرب وينتظر. فعرض اولياء القاتل على هذا الفتى. قريبا من خمسة مليون ريال حتى - 00:17:00ضَ

يعفو عنه ورفض. قال لابد ان يقتل قاتل ابي. وبالفعل في اليوم المحدد اتوا به في الساحة العامة وعربية الماية والبتاع وسياف والمدعي بتاع المنطقة بقى ماسك الورقة وقول انه في يوم كذا وبتاريخ كذا قام فلان بكذا واعترف بقتله واحيل مش عارف لقاضي - 00:17:30ضَ

تمييز يحاكم محكمة بكذا والبتاع قاعد يحكي القصة. والسياف ينتظر الاشارة بان يطير رقبته اللي حصل امر عجيب. سياف لسه بيتقدم علشان يضرب رقبته. الولد جرى وقال عفوت عنه فهذا الرجل كان في ماذا؟ كان في محبسه هذا هو - 00:18:00ضَ

عقل وهذا شرع الله عز وجل. وقال ربنا عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. القصاص فيه حياة. فيه حفاظ على الارواح وحماية للاعراض والاموال. فاذا لم يقم هذا الشرع فكيف لاولياء المقتول - 00:18:30ضَ

قل ان يروا باعينهم القاتلة يسير في الشارع. انهم حتما سيريدون ان ينتقموا منه فيقتلوه. فاذا قتلوه ربما قام اولياؤه ليقتلوا من قتله فيثور الناس بعضهم الى بعض فتكون الملحمة. سبحان الله! فالعقل - 00:19:00ضَ

اخلوا من جملة وصايا النبي صلى الله عليه وسلم. وماذا ايضا؟ فكاك الاسير لان الاسير اذا وقع في الاسر ربط وثاقه وكان الاسير قديما يعامل معاملة العبيد. يعني اللي يقع في الاسر في المعارك يبقى ده ايه؟ عبد - 00:19:30ضَ

وبالتالي لما المعركة تنتهي يشدوا الاسرى معهم. ان هم ايه؟ عبيد. يبيعوهم يعملوا معاوزين يعملوه فيهم. بيبقى الاسير ده بالضبط زي مثلا شوية الطماطم او شوية القلقاس. يعمل فوق زي ما هو عائز. عبد - 00:20:00ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم حث المسلمين ان يجتهدوا في فكاك اسراهم. ازاي ان المسلمين يهنئون بعيش او يرقون بنوم. واخوانهم يغفلون في الاسر. ويرسفون في قيود لابد للمسلمين ان يجتهدوا لفكاك اسراهم. وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:20ضَ

الثالث والا يقتل مسلم بكافر. هناك بعض الناس في هذه المسألة لا يأخذون بكلام الجمهور. وكلام الجمهور هو صريح النص. صريح النص. لان بعض الاحناف قالوا بان المسلم يقاد للكافر. يعني لو ان مسلم قتل كافر المسلم ايه؟ يقتل. راس براس - 00:21:00ضَ

وهذا الكلام كلام شاذ. مخالف لصريح النص. فالوصية هو اخر العهد اهدي من النبي صلى الله عليه وسلم. الا يقتل مسلم بكافر. فكيف نساوي بين هذا وذاك افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لا يمكن ابدا. لا يستوون - 00:21:40ضَ

لا يستوون كما لا تستوي الظلم والنور. وكما لا يستو ظل والحرور وكما الا يستوي الحي والميت؟ لا يستوي المسلم والكافر. فالنبي عليه الصلاة والسلام في وصيته التي كتبت قبل وفاته قال والا يقتل مسلم بكافر. هذه الوصية كانت مكتوبة - 00:22:10ضَ

وموجودة عند علي رضي الله تعالى عنه. وعند الامام احمد باسناد رجاله ثقات. من حديث ابي قبيل انه قال قيل عبدالله بن عمرو بن العاص اي المدينتين تفتح اولهم اي المدينتين تفتح اولا؟ القسطنطينية ام رومية؟ والفتح - 00:22:40ضَ

ليس معناها دخول المسلمين. دي معنى دقيق للفتح. دي مش معناها. ولكن المعنى الدقيق فتح تمكن الاسلام في هذا المكان. او القضاء على المخالف قضاء قضاء مبرما حتى لا يبقى له اثر. ده معنى الفتح. يبقى الفتح اما تمكن - 00:23:20ضَ

في المكان واما بت اثر المخالف حتى لا تكون له ريح. هذان معنيان الفتح وهذان المعنيان نص عليهما النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تغزوه - 00:23:50ضَ

دون جزيرة العرب فيفتحها الله لكم. واسمع كده فيفتحها الله لكم يبقى تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله لكم. ثم تغزون فارسة ان يفتحها الله لكم. ثم تغزون الروم فيفتحها الله. ثم تغزون الدجال - 00:24:20ضَ

فيفتحه الله. الحديث في صحيح مسلم. لما نيجي ننظر كده للفتح جزيرة العرب لماذا سميت هذه المنطقة بالجزيرة؟ لان الماء يحيطها من غالب ارجائها من غالب ارجائها بعض الناس بيسموها شبه الجزيرة العربية. بقول من غالب ارجاء - 00:24:50ضَ

فالذي يجعلها جزيرة هذا من باب اطلاق العامي على معظم الشيء وهذا اولى لانه في اللغة يجوز اطلاق العام على الشيء اليسير منه فمن باب اولى اطلاق العم على الشيء الكثير منه. مثلا لو ان - 00:25:20ضَ

رجلا صلى بالليل ركعتين في نصف ساعة. يقول ماذا؟ اقمت الليل ولا قمت جزءا من الليل بيقول ايه؟ لا اقمت الليل مش كده؟ وهو اقام ايه؟ نصف ساعة الليل اليومين دول حوالي حداشر ساعة. او عشر ساعات. مش كده؟ ولا اكتر؟ الليل من بعد العشاء الى الفجر. احسبها كده - 00:25:50ضَ

لو هو صلى نصف ساعة نقول اقام الليل. وهو لم يقم الا واحد على تمانية من بالليل مثلا تقول اقام الليل. فهذا اطلاق الاسم العام على الشيء اليسير منه تقول قبلت رأسك. تسمعون ذلك مني؟ قبلت رأسك. رأسك بسم الله ما شاء الله - 00:26:20ضَ

وانما اقبل شيئا يسيرا من رأسك. ولا ممكن افتح بوقي واشفط راسك كلها؟ انما هو جزء يسير فاطلق الاسم العام على شيء يسير منه. اليس كذلك؟ فمن باب اولى اطلاق الاسم - 00:26:50ضَ

العام على الشيء الكثير منه. فتطلق الجزيرة على شبه الجزيرة ان الماء يحيط كثيرا منها. فمن المشرق نجد الخليج العربي. ومن فوق نجد نصف الشمال دجلة والفرات. ثم بعد ذلك جزء من الصحراء. اما في جهة المغرب نجد ماذا - 00:27:10ضَ

البحر الاحمر. فهذا المكان اشبه ما يكون بماذا؟ بالجزيرة. فقال النبي صلى صلى الله عليه وسلم تغزون الجزيرة فيفتحها الله. وبالفعل غزا المسلمون بلاد العرب وتمكن الاسلام من بلاد العرب والى الان الاسلام - 00:27:40ضَ

متمكن من بلاد العرب. نحن ربما لا نعرف قيمة الاسلام في بلاد اه ولكن لو خالطتم الاعاجم من الهنود او الباكستان او السيريلاك او الناس دول عندما يعلم بانك عربي اه اولاد الصحابة اولاد الصحابة ينظرون الينا اننا - 00:28:10ضَ

اننا من اولاد الصحابة. الله المستعان. الله المستعان. كما البلدي الصيت ولا الغنى. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم ده للترتيب مع التراخي. ثم تغزون بلاد فارس او فارس فيفتحها الله لكم. فارس - 00:28:40ضَ

وفارس هي بلاد العجم. وهي بلاد ايران الموجودة حاليا. وفي كل كل الكتب التاريخية والجغرافية القديمة تسمى بلاد فارس ببلاد العجم. ودي حاجة في منتهى العجب لغاية ميت سنة ورا بس الخرائط الموجودة فيها الاقاليم العثمانية - 00:29:10ضَ

بتشير الى بلاد فارس الى ايران حاليا ببلاد ماذا؟ ببلاد العجم. ببلاد العجم طيب ما دلالة ذلك؟ وما فائدة ذلك؟ فائدة ذلك عندما تقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك الاعراق ان تمنع قفيزها ودرهمها - 00:29:40ضَ

فقالوا يا رسول الله من اين ذلك؟ قال من قبل العجم. سبحان الله! يعني لهيجي يوم العراق القفيز اللي هو يا اخوان. القفيز هذا مكيال قديم لبلاد العراق الان يزن ستاشر كيلو بالضبط. يعني لو جبت ستاشر كيلو حطيتهم على بعض الكمية دي هي - 00:30:10ضَ

العراق بلد فيها زراعة. وبتقوم على تصدير المنتجات الزراعية وبعدين فيها فلوس طالما فيها زراعة فيها فلوس. امال بقى لو فيها ازرعوا بترول يبقى فيها ايه اكتر فهييجي يوم العراق لن تستطيع ان تخرج طعامها ولا ان تخرجها - 00:30:40ضَ

دراهمها. طب فين القوة اللي هتحاصرها وتمنعها من كده؟ هم مين؟ العجم. العجم اللي هم مين اللي هو مين؟ ايران دلوقت. الامة الرافضة. فالرافضة هؤلاء عدو. وخطر. ولا رد لاهل الاسلام ان يحذروهم. والا يركنوا اليهم ولا يأملوهم. طيب ثم بعد ذلك - 00:31:10ضَ

هيكون هناك غزو للروم فيفتحها الله والروم هم النصارى. والمقصود بذلك هم نصارى اوروبا. ومن وراءهم وقيل الروم هم جنس النصارى. لان البعض يفرق بين الروم والافرنج. فالافر سند نصارى اوروبا ومن وراءها. والروم هم نصارى المشرق. والمسألة ديت فيها لغط كثير - 00:31:40ضَ

وفيها كلام متفرع. ثم قال ثم تغزون الدجال فيفتحه الله طب يفتحوا الله ازاي؟ ان هو عيسى ابن مريم يضربه بالسيف فيذوب كما يذوب الملح في الطعام. فتحصن ان الفتح اما تمكن الاسلام واما - 00:32:20ضَ

اجتثاث المخالف بنص الحديث. فلما سئل عبدالله بن عمرو ابن العاص اي المدينتين تفتح اولا رومية ام القسطنطينية؟ يبقى الفتح دي مش معناه دخول لمين بس؟ والا فان المسلمين قد دخلوا تكريت وصقلية - 00:32:50ضَ

ودخلوا جنوب اوروبا ودخلوا شرق اوروبا شرق اوروبا ده كله كان اسلامي. وكانت اسبانيا برتغال كلها بها حضارة اسلامية. استمر المسلمون في بلاد جزيرة اسبانيا والبرتغال قال تمنميت سنة من سنة من سنة تلاتة وتسعين هجرية الى ان سقط الحكم الاسلامي سنة الف وربعمية - 00:33:20ضَ

تلاتة وتسعين ميلادي. بالضبط. تمنميت سنة. يبقى ده ما كنش فتح. ما كنش فتح بالمعنى الدقيق النصي المعني في الحديث. اي هذا فتح ولكن ربما يتلوه بعد ذلك فتح لان الاسلام لم يتمكن هناك. بل طورد المسلمون من بلاد الاندلس وضرب على الباقين - 00:33:50ضَ

منهم الرق وسمي المسلمون في هذه البلاد بالمورسكيين. والمورسكيون اللي هم الزنادقة. يعني حتى مش لما دخلوا النصرانية تحت وطؤ السياط والتعذيب الشديد قبلوا منهم التنصر؟ لا. اعتبروهم ماذا؟ زنادقة. فكان المسلمون - 00:34:20ضَ

المول سكيون يمنعون من غلق ابواب بيوتهم بالمزاليج. ما فيش مسلم يقفل عليه بالباب ابدا يسيب الباب مفتوح ويمنعون من المصاحف ومن ومن ومن سبحان الله فدخول المسلمين بلاد اسبانيا والبرتغال بلاد الاندلس لم يكن فتحا - 00:34:50ضَ

بالمعنى النبوي الصحيح. هو فتح ولكن اجعله فتحا جزئيا. لان الفتح الذي عناه نبي صلى الله عليه وسلم اما تمكن الاسلام واما اجتثاث المخالف واذهاب ريحه. طيب تمكن الاسلام زي - 00:35:20ضَ

جزيرة العرب واجتثاث المخالف واذهاب ريح زي مين؟ زي مين؟ زي الدجال. وبالتالي فارس هل فتحت؟ بلاد فارس اللي هي ايران هل فتحت؟ في الحقيقة بهذا المعنى لم تفتح لسه ستفتح. لكن يا ترى من الذي سيفتحه؟ وفي اي زمن سيفتحها هذه المسألة الله المستعان - 00:35:40ضَ

الله المستعان. لكن قطعا هذا الامر في باطن الزمن. ولا يمكن ان قال بان هذه الاحداث التي تحدث الان في العراق او سوريا هي الاحداث التي بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:10ضَ

كم يظن ذلك بعض المأفونين؟ لو دي في حاجة في منتهى العجب. في هناك يعني ما يسمونه بحثا ولكنه لا يمت الى البحث العلمي باي صلة. يقول لك القول البتار لاثبات ان - 00:36:30ضَ

اصحاب البغدادي هم اصحاب الرايات الاخيار. ما هذا الامر؟ اولا حديث الراية السوري لا يصح هذا الحديث الذي دارت عليه كثير من الافانين القولية واللفظية واتحزب الناس من اجله وقتل مئات الشباب كي يكونون وقودا لخروج المهدي ومن ثم - 00:37:00ضَ

حدوث الملاحم هذا الحديث لا يصح. لا يصح. والشاهد فدعا عبد طه بن عمرو بن العاص بصندوق له حلق. وفتح واخرج منه صحيفة وقال بينما كنا نكتب الحديث نكتب ماذا؟ الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:30ضَ

اذ سئل رسول الله اي المدينتين تفتح اولا؟ فقال مدينة هرقل مدينة راقي يعني القسطنطينية. يبقى كنا نكتب ماذا؟ الحديث. الحديث عند مين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا دليل واضح على ان الحديث كان يكتب - 00:38:00ضَ

زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وان الصحابة الكرام كانوا يكتبون الحديث. هناك نصوص كثيرة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال انه لم يكن احد اكثر مني حديثا الا ما كان من شأن عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب - 00:38:30ضَ

اكتب كان يكتب ماذا؟ هذا في سياق الحديث. كان يكتب الحديث ولا اكتبه وقال عبدالله بن عمرو يا رسول الله انكتب كل ما تقول؟ قال نعم فان قيل اقول الا صدقا وفي لفظ فاني لا اقول الا حقا - 00:39:00ضَ

ولا تظن ان هذه الاخبار يعكرها مثل حديث ابي سعيد والحديث ايضا في الصحيح نهينا ان نكتب شيئا غير القرآن. وهذا الحديث له توجيهات كثيرة. منهم من ذهب الى النسخ. منهم من ذهب الى النسخ. اي هذا الحديث صحيح - 00:39:30ضَ

ولكن حكمه منسوخ اي مزال. غير مثبت. وهناك من جمع بينهم هو بين غيره والجمع افضل. لماذا؟ لان النسخ اهمال والجمع اعمال والاعمال مقدم على الاهمال. قالوا بان هذا الخبر معناه - 00:40:00ضَ

النهي عن كتابة شيء غير القرآن مع القرآن في صحيفة واحدة. يعني هذا مثلا كتبنا فيه القرآن لو كتبنا مثلا اشياء مع القرآن يمكن مع الزمن ان يظن الناس ان المكتوب هذا كله هو القرآن. يختلط هذا بذاك. يختلط هذا بذاك - 00:40:30ضَ

هناك بعض الناس ربما لو سمعوا شيئا يظنونه من القرآن وليس من القرآن. يعني لو واحد مثلا قال والله ممكن بعض الناس اذا لم ينتبهوا يقول لك يا مولانا دي في سورة ايه؟ في سورة ايه؟ ايوة حدثكم مرة باني كنت اصحح - 00:41:00ضَ

وهذا في الجامعة. هدف الجامعة وفي قسم اللغة العربية. الاولاد كاتبين في كراسة. وقال الله الله سبحانه وتعالى اسعى يا عبد وانا اسعى معك. اروها في العربية كارو وهما جايين فتلاقوا حلو قوي اسعى يا عبد وانا اسعى معاك قال الله عز وجل في محكم التنزيل - 00:41:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اسعى يا عبد وانا اسعى معك. فاذا كان ذلك ونحن في هذه الازمان وهؤلاء طلبة جامعيون وفي قسم اللغة العربية يذهب بهم الجهل هذا المذهب حتى - 00:42:00ضَ

يطيرون به هذا المطار. فما بالك بمن هم دونهم ودونهم ودونهم؟ يقول لك الناس وصلوا الى هذا اي هو اشد من ذلك. جهد شديد جدا موجود. جهل شديد جدا جدا موجود - 00:42:20ضَ

والمقصود ان الجمع اولى ان يقال بان النهي هنا هو نهي الحديث ان يكتب في نفس الصحيفة مع القرآن الكريم. وبهذا الجمع ذكر غير واحد من اهل العلم. كلام جميل - 00:42:40ضَ

كلام جيد. طيب هل عمر ابن عبدالعزيز عندما امر ابو بكر ابن حزم ان يكتب الحديث هل معنى ذلك ان الحديث لم يكتب من قبل؟ لا. اومال المقصود بالكتابة المقصود بالكتابة الجمع. وهذا عرف اهل العلم واصطلاح العلماء - 00:43:00ضَ

ان الكتابة لها معنيان. المعنى الاول التدوين والمعنى الثاني الجمع. والمعنى الثاني ماذا الجمع وبالتالي هناك بعض الناس قالوا اول من كتب القرآن هو ابو بكر ابو بكر ويقصدون اول من اول من ايه؟ من جمع القرآن. يبقى اول من جمع القرآن هو - 00:43:30ضَ

وابو بكر لكن القرآن كان مكتوب قبل ابي بكر. فالجمع يطلق ويقصد به ماذا؟ الكتابة الكتابة تطلق ويخصم بها التدوين. واحيانا تطلق لا بأس لا بأس احيانا تطلق ويطلب بها ماذا؟ الجمع. الجمع - 00:44:00ضَ

اجلس يا عبدالرحمن. ما شاء الله! ما شاء الله! ما شاء الله! يا سلام! يا ولاد! بسم الله ما شاء الله طيب فالسنة كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما اول من بدأ في جمعها وجمع شتات - 00:44:30ضَ

فيها ان هو من عمر ابن عبدالعزيز على يد علمين جهبذين من اعظم وهم محمد ابن شهاب الزهري. وابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم. رضي الله تعالى عن الجميع - 00:45:00ضَ

ومن اعظم الادلة على ان الكتابة كانت موجودة قبل زمن عمر صحيفة همام ابن منبه. همام ابن منبه. روى هذه الصحيفة اجمعها عن شيخه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. همام من التابعين وروى هذه الصحيفة عنه - 00:45:20ضَ

الصحابي الجليل ابي هريرة واورد هذه الصحيفة الامام احمد في مسنده. الامام احمد ذكر هذه صحيفة في مسنده. وقد طبعت هذه الصحيفة طبعة مستقلة وحققها بعض طلبة العلم فالمقصود بالكتابة هنا هو جمع - 00:45:50ضَ

الروايات جمع الحديد في دواوين حتى لا يضيع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. العم بل ده كان سنة كم؟ كان في اخر المئة الاولى من الهجرة. كان في اخر المئة الاولى من الهجرة - 00:46:20ضَ

كان الصحابة لسه موجودين. يعني سهل ابن سعد كان موجود. انس بن مالك كان موجود وهناك كبار التابعين الذين رووا عن الصحابة كل روايتهم. كعروة بن الزبير رضي الله تعالى عنه وهناك بعض التابعين الذين كادوا - 00:46:40ضَ

يكون صحابة كعلقمة. فالناس دول كلهم كانوا موجودين. وكتب الحديث وجمع الحديث في ازمانهم. فاين الانفصال الزمني بين الرواية والكتابة؟ هل في انفصال زمني؟ ابدا لم يحدث كما حدثت لصحائف التوراة او الانجيل. يقال بان الانجيل لم يكتب - 00:47:10ضَ

الا بعد عيسى الا باكتر من تلتميت سنة. باكتر من تلتمية سنة. وبالتالي كل تلميذ كتب الانجيل بالطريق ثقة اللي فاكرها كل واحد فاكر حاجة بايه؟ بيكتبها. وبالتالي الاناجيل لا يمكن ان تجد انجيلا - 00:47:40ضَ

هو نفس الانجيل التاني. انجيل لوقا هو غير انجيل برنابة غير غير انجيل ايه؟ مرقص. غير انجليزي مش عارف ايه. كل انجيل مختلف عن التاني تماما. الله! قال الله ولو كان من عند غير الله - 00:48:00ضَ

ايه اللي حصل؟ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. انت مش كده وبس. فالانجيل الواحد النسخ بتاعته مختلفة يعني احنا لو طبعنا فتح الباب خمسين الف طبعة وقارناهم ببعض زي بعض ولا بيختلفوا عن بعض - 00:48:20ضَ

زي بعض بالضبط. طب لو جبنا انجيل مكتوب باللغة العربية وانجيل مكتوب باللغة الانجليزية وانجيل مكتوب باللغة الالمانية وقارناهم. نجد ده غير ده غير ده. هذا اكبر دليل على ماذا؟ على التحريف. هذا اكبر دليل على التحريف. اما السنة - 00:48:40ضَ

وحاشاها ذاك ليس هناك انفصال زمني بين الرواية والكتابة. لان الكتابة كانت زمن الرواية زيد على ذلك بعد اخر خص الله تعالى به اهل الاسلام. ما باقولش عرب بس. وانما خصم - 00:49:10ضَ

الله تعالى به اهل الاسلام. وهو قوة الحفظ. بيسمعوا الحاجة يحفظوها لا يمكن ان تنفلت من اذانهم او ان تخرج من قلوبهم. حفظ حاجة رهيبة. الامام احمد مش هقول بقى الصحابة والتابعين خلاه نزل شوية. الامام احمد لما سئل عبدالرحمن بن المهدي كم كان يحفظ من - 00:49:30ضَ

اذ قال كان يحفظ الف الف حديث. قال كيف عرفت ذلك؟ قال راجعته في الابواب او على الابواب يعني يعمل ايه؟ يقول له قل لي كده احاديث الوضوء. اوه! بحر اتفتح. يقول لك - 00:50:00ضَ

في كل الاحاديث اللي وردت في الوضوء. الصحيحة والضعيفة وكله. الف الف حديث مليون حديث لو قلنا الامام احمد عنده اسانيد سداسية وخماسية ورباعية وعنده احد الثلاثية قل متوسط الاسانيد كم؟ ما بين رباعي وخماسي خلاه رباعي. يبقى عندنا اربعة مليون روش - 00:50:20ضَ

اربعة مليون راو عارف ترتيبهم وكل اربع خمس رواة عارف الحديس بتاعهم ايه ده الكمبيوتر اللي هو الكمبيوتر لو حطينا فيه المعلومات دي ينفجر. يقول لأ انا ما كفاية علي كده. دماغه دي تقوم طاقة على - 00:50:50ضَ

ما يقدرش يستحمل كمية الجمبرة دي. فهذا اكبر دليل على ان الله تعالى خص هذه الامة بضبط لم يضارعوا فيه. ما فيش اي امة مثل امة الاسلام في مسألة قوة الحفظ. وهو - 00:51:10ضَ

ضبط الصدر. واشار ربنا عز وجل الى هذا الامر اشارة بليغة في القرآن في قوله تعالى بل هو وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اكتفي بهذا القدر. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم - 00:51:30ضَ

وان يسددنا واياكم وان يجعلنا واياكم من اهل الخير والسعادة - 00:51:50ضَ