باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فمرحبا بكم جميعا في مجلسنا الخامس والعشرين من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة - 00:00:05ضَ

الله تعالى وعافاه ما نزال معا في المشتقات وقد فرغنا من الحديث عن اسم الفاعل وما يتعلق به وعن اسم المفعول وما يتعلق به وحصدنا فوائد عديدة مما اه مما مر بنا - 00:00:22ضَ

في هذا الكتاب اليوم ان شاء الله تعالى نتحدث عن الصفة المشبهة وعن ما يتيسر بعدها كذلك بعون الله سبحانه وتعالى ونبدأ بمشاركة الشاشة طيب اذا الصفة المشبهة وفيها عديد من الاسئلة وعديد من المشكلات لعلنا نستطيع الاجابة عنها - 00:00:40ضَ

في هذا المجلس باذن الله سبحانه اولا قال هي صفة تشتق من المصدر للدلالة على ثبوتها لصاحبها نحو عفيف وميت وصعب وكريم واسود وكسلان وطرب وجبان واجزم وملئان فقولك عفيف - 00:01:10ضَ

يدل على انسان موصوف بالعفة وهي دائمة فيه ثابتة اما عاف فيدل على من فيه عفة حادثة غير ثابتة ويعبر عنها احيانا بالمتجددة. والمراد بالتجدد ها هنا الحدوث بعد ان لم يكن - 00:01:37ضَ

الحدوث بعد ان لم يكن نعم قال فيدل على من فيه عفة حادثة غير ثابتة اذا تقول عفيف وعاف وها هنا تسألون افنقول ذلك قياسا سيأتي الجواب بعد قليل ان شاء الله تعالى مع شيء من التفصيل واشير - 00:01:59ضَ

قال ويمكن ان تكون في احد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل طبعا هو الكلام هنا على عاث اذا قال اما عاف فيدل على ما فيه عفة حديثة غير ثابتة ويمكن ان تكون - 00:02:18ضَ

يعني هذه العفة الحادثة يمكن ان تكون في احد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل قال وثبوت الصفة في غضبان وصيقل وعلي اوضح منه في غاضب وصاقل وعال نعم وهذا واضح ان شاء الله - 00:02:38ضَ

قال ولذا فانه اذا اريد الدلالة على الحدوث والتجدد عبر باسم الفاعل او المفعول نحو ابوك فارح صباحا وغاضب مساء كل انسان ماءت بقدر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:02:58ضَ

وقد يعبر بالصفة المشبهة عن معنى الحدوث والتجدد نحو قوله تعالى انك ميت في المستقبل. وانهم ميتون هنا لم تدل على ثبوت الصفة لصاحبها وانها فيه دائمة بل هي قد نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ينتقل الى ربه لما يمت - 00:03:22ضَ

قال وقولك كان اخي امس قيدتنا بالزمن عظيم الامل بعيد الطموح. انت مريض الان صحيح غدا وعلى هذا يا كرام فاذا قيدت الصفة المشبهة بالزمن في الزمن خرجت عن معنى الصفة المشبهة وحقيقتها - 00:03:45ضَ

ولحقت باسم الفاعل حينئذ وبعض النحويين نص على انه على ان الصفة المشبهة من الثلاثي اذا قصدت بها الحدوث فيجب ان تحولها الى صيغة اسم الفاعل ولا يكفي ان تقيدها بزمن - 00:04:09ضَ

تقول فيجب ان تقول مثلا في اه كما قلناها هنا في الامسية التي مرت هذه مثلا اه كان اخي امس عظيم الامل. تقول عاظم الامل. هكذا على صيغة اسم الفاعل - 00:04:27ضَ

وبعيد باعد ومريض مارد وهكذا. فاذا فمن الثلاثي اذا اردت بها معنى الحدوث والتجدد دون الثبوت واللزوم فانك تحولها الى صيغة اسم الفاعل. طيب من غير الثلاثي والصفة المشبهة تصاغ من غير الثلاثي قليلا. كما سيمر بنا - 00:04:42ضَ

من غير الثلاثي تقيدها بالزمن اذا اردت آآ بها معنى الحدوث معنى الحدوث والتجدد فقيدها بالزمن الحاضر او الماضي او المستقبل وترون ان الشيخ اطلقها هنا فقال وقد عفوا نعود الى مشاركة النص. وقد - 00:05:03ضَ

يعبر بالصفة المشبهة عن معنى الحدوث والتجدد. نحو قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون عفوا وقولك كان اخي امس عظيم الامل بعيد الطموح انت مريضني الان. ثم قال والقياس في مثل هذا انه اذا اريد بصفة الحدوث - 00:05:24ضَ

التشدد لا السبوت والاستمرار قرنت بالزمان قرنت بالزمان نحو عملك حسنني اليوم وكان سيئا قبله او نقلت الى صيغة اسم الفاعل او اسم المفعول. ترون ان الشيخ خيرها هنا في الثلاثي - 00:05:44ضَ

وبعضهم كما قلت يوجب في الثلاثي ان تنقل الصيغة الى اسم الفاعل. يعني حسن حاسم واضح؟ وهكذا قال او نقلت الى صيغة اسم الفاعل او اسم المفعول. نحو سائد ومائت وحاسن وكارم ومجزوم. لان الصفة المشبهة كما تكون - 00:06:02ضَ

انا اسمي المفعول كثيرا فانها تكون بمعنى اسميل عفوا كما تكون بمعنى اسم الفاعل كثيرا فانها تكون بمعنى اسم المفعول قليلا بمعناه احيانا قال مجزوم بدل اجزم مملوء بدل ما الان وهكذا ميمون بدلا من سيد وميت وحسن وكريم واجزم وملئان ويمين - 00:06:22ضَ

قال اشجعني السلمي واشجع هذا كان في زمن رشيد فاذا بعد عصر الاحتجاج لا يحتج به لكن يمثل به. هذا مثال قال وما انا من رزق وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارغ - 00:06:48ضَ

وما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح اسألكم يا كرام الان وما انا من رزق وان جل جازع هنا حولها الى صيغة اسم الفاعل. طيب لما فعل ذلك - 00:07:08ضَ

ماذا فعل ذلك نعم نعم ولا بسرور بعد موتك فارح وهنا يمشي ماذا؟ ينفي القليل ام الكثير اليس كذلك فينتفي الكثير من باب اولى واضح قال وما انا من رزق وان جل - 00:07:25ضَ

جازع فاذا لم يحدث لي اقل الجزع فاكثره منفي بالضرورة واذا لم يحدث لي اقل الفرح بعد موتك فكثيره من باب اولى وضحت الصورة هكذا شأن البيان العربي في دقته - 00:08:03ضَ

هكذا شأن البيان العربي في دقته طيب وما انا من رزق وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح فجاء بجازع وفارح بدلا من جزع وفرح لما اراد الحدوث والتجدد - 00:08:24ضَ

ومن ذلك قول الله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. فقد عدل عن ضيق الى ضائق ليدل على انه ضيق عارض في الحال غير ثابت. والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:48ضَ

احسن الخلق خلقا. اليس كذلك تصوروا ان تكون البنية ها هنا او ان تكون الكلمة ها هنا على صيغة الصفة المشبهة وهيئتها تكون ضيق تصور ان يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا - 00:09:04ضَ

لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضيق به صدرك كان مشكلا جدا وهو خير الخلق خلقا فجاء الضائق وهذه حقيقته عليه الصلاة والسلام وضيق صدري ها هنا ما ما سببه يا كرام؟ - 00:09:20ضَ

ضيق صدري ها هنا ما سبوه نعم نعم ما رأيكم وضيق صدر حادث غير لازم غير ثابت وسببه عدم ايمان المشركين وقلبه امتلأ رحمة عليه الصلاة والسلام. فهو يخشى ان تتفلت منه تلك الانفس - 00:09:39ضَ

ان تتفلت منه تلك الانفس الى النار لذلك كان يضيق صدره ضيقا عارضا لا ثابتا فجاءت الصيغة معبرة احسن تعبير عن ذلك قال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك - 00:10:16ضَ

نعم اي يقول لولا انزل علي كنز او جاء معه ملك انما انت نذير الى اخر الاية رأيتم هذا؟ ثم انظروا الى حسن ضائق ها هنا في مقابلة تارك وكيف تزاوج العربية في الحسن بين الالفاظ والمعاني - 00:10:32ضَ

ففي هذه ففي هذا التعبير اضراب في اللفظ واجادة في المعنى صدق في المعنى واطراب في اللفظ ولو قال ضيق لما كان اللفظ حسنا ايضا. ولفاتت تلك الموازنة الشكلية بين الوزنين. فاعل تارك ضائق - 00:10:50ضَ

رأيتم هذا يا كرام فلعلك تارك بعض ما يحى اليك وضائق به صدرك وضائق به صدرك طيب قال وقال علقمة ومن تعرض للغربان يزجرها على سلامته لا بد مشؤوم قال فعدل عن شئم الى مشؤوم - 00:11:10ضَ

عن شئم الى مشؤوم لما اراد الحدوث لما اراد الحدوث ومن تعرض للغربان يزجرها على سلامته لابد مشؤوم لابد ان يقع الشؤم من زجر الغربان عادت عليه بالشؤم عدل عن شئم الى مشؤوم لما اراد الحدوث والتجدد لا الثبوت - 00:11:44ضَ

وها هنا يشير شيخنا الى مسألة مهمة ايضا يسأل عنها طالب التصريف كثيرا مسألة الثبوت في الصفة المشبهة ثبوت تام هو ام ثبوت نسبي؟ ياتي الجواب قال والثبوت نعود ثم ان الثبوت في الصفة المشبهة نسبي - 00:12:08ضَ

يختلف بحسب مقتضى الكلام فقولك صعب تختلف دلالة السبوت فيه تبعا للجملة التي هو فيها لان الصعوبة تكون في بعض الاشياء اثبت منها في بعض اخر والشيء الواحد تختلف صعوبته بحسب الناس الذين يتصلون به - 00:12:29ضَ

اضف الى هذا ان الثبوت في نحو بطل وحسن وكريم واسود وجبان وشرس اكثر منه في نحو بعيد ومريض واشعث وعطشانة وسكرانا وفرح اذا اول شيء اه الصيغة نفسها يختلف ثبوتها من جملة الى جملة - 00:12:53ضَ

هذه واحدة الشيء الاخر بعض الصيغ تكون اثبت من بعض الصيغ وها هنا اشارة سنتكلم عليها بعد قليل بشيء من التفصيل انظروا. آآ بطل وحسن وكريم واسود وجبان وشرس غالب هذه الصفات غالبها لا كلها - 00:13:14ضَ

اه فعلها الثلاثي من اي باب؟ الثلاثي من اي باب نعم ما رأيكم يا كرام ومن باب فعولة تماما من الباب الخامس. والباب الخامس كما تعلمون موضوع للسجايا والطبائع هو باب الثبوت واللزوم - 00:13:34ضَ

ويشاركوا في هذا الباب الرابع لكنه اقل منه درجة في ذلك ولذلك كان الثبوت في نحو حسن وبطل وكريم اكثر من الثبوت كما قال الشيخ في نحو مريض مرض لكن انظروا بعيد بعد اشعث عطشان عطش سكران سكر - 00:14:05ضَ

اه فرح من فرحة وهكذا فاذا اه يعني اه كأن الصفات التي تأتي من فعول اثبت من الصفات التي تأتي من فعله وهذا على سبيل الكثرة لا على سبيل الحصر - 00:14:27ضَ

هذا على سبيل الكثرة لا على سبيل الحصر طيب وقد تحمل بعض الاسماء الجامدة على معنى صفة مشابهة. طيب يا كرام الى هنا هل من اشكال او زيادة عندكم الى هنا هل من اشكال او زيادة عندكم او اعتراض او - 00:14:46ضَ

تنبيه قبل ان نستمر نعم نعم طيب يا فتاح قال وقد تحمل بعض الاسماء الجامدة على معنى الصفة المشبهة. وهذه ايضا اشارة حسنة من الشيخ. ودائما يعني انت حين تشرح كتابا معينا لابد ان تبين ما فيه من ميزات. وترون هذه الميزات وهذه الزيادات المهمة - 00:15:14ضَ

التي تجيب عن اسئلة كثيرة عند الطلب عند الطلبة في هذا الكتاب يجمعها جمعا حسنا ويلخصها الشيخ تلخيص خبير قال وقد تحمل بعض الاسماء الجامدة على معنى الصفة المشبهة وذلك اذا دلت على ثبوت صفة في موصوفها - 00:15:52ضَ

هذا شراب عسل طعمه عسل اسم جامد كما تعلمون ان عسل ان عسلا اسم اسمه جنسن افرادي لانه يدل على القليل او على القليل والكثير. القليل عسل والكثير عسل طيب - 00:16:12ضَ

الشيخ عبد الرحمن يقول بمعنى حلو صحيح لما كانت بمعنى الصفة المشبهة حملت عليها فاذا نقول هذا في التصريف في تصريف العملية نقول هذا اسم جنس جامد يدل على ذات وفيه معنى الصفة المشبهة في هذا النص. في هذه - 00:16:35ضَ

العبارة يقول بمعنى الصفة المشبهة. حلو ولذلك رفع السببي هو طعمه هذا شراب عسل طعمه ونقول في اعرابي طعمه فاعل لعسل لانه بمعنى الصفة المشبهة. هذا واضح ان شاء الله - 00:16:52ضَ

وهذه الفتاة قمر وجهها قمر وجهها فوجه فاعل لقمر لانه بمعنى صفة مشبهة جميل وتناولت شرابا عسليا طعمه عسليا طعمه. عسليا ها هنا ما هو؟ ما هو في التصريف يا كرام؟ - 00:17:12ضَ

نعم نعم بمعنى الاسم المنسوء آآ اذا اسم منسوب لكن تماما لكن بمعنى ماذا؟ هو اسم منسوب صحيح منسوب جامد هل تعلمون هذا يا كرام بمعنى سميل مفعول صح؟ او بمعنى الصفة المشبهة - 00:17:33ضَ

الاكثرون من النحويين على جعله بمعنى الصفة المشبهة. ويؤولونه بمنتسب لا بمنسوب منتسب لا منسوب هذا يا كرام طيب قال تناولت شرابا عسليا طعمه اي منتسبا الى العسل طعمه. او منسوبا الى العسل طعمه. طبعا لا اشكال في هذا - 00:17:54ضَ

معظم المحدثين يجعلون الاسم المنسوب بمعنى اسم المفعول وهذا صحيح والاكثرون من النحوين كما قلت اذا تصفحت الكتب القديمة فانك تجدهم يجعلونه بمعنى الصفة المشبهة قال ومن ذلك ايضا هذه الاسماء اب واب وام وابن وابنة وبنت واخ وذو واي - 00:18:22ضَ

هذه الاسماء ايضا تحمل على معنى صفة النشباء كيف ذلك؟ ما رأيكم كيف تحمل هذه الاسماء على معنى الصفة المشبهة وانتم ترون انها اسماء ذوات اليس كذلك يا كرام عبد الرحمن يقول فيه - 00:18:46ضَ

صفة الابوة والاخوة السلطان يقول الاب بمعنى عطوف. اقتربت جدا هي اوصاف لاصحابها. لا استاذة يعني نحن عندما نقول اب اسمه جنس جامد يدل على ذاك وام كذلك واخون كذلك وبنون كذلك - 00:19:21ضَ

طيب لكن ابن وابنة ليس لكم حجة فيهما او في التقصير فيهما. انه مر حديث عنهما كثيرا التصريف العملي كنت قد ذكرت اكثر من مرة ان ابنا ان نبنى في الاصل - 00:19:39ضَ

حزنه بني او بنون بمعنى اسم المفعول المبني لانه يبنى عبر به عن اسم الذات بعد ذلك واضح هذا يا كرام واضح الامر ثم نقل الى اسم الذات لكن الاب - 00:19:56ضَ

الام الاخ اقرب جواب هو ما اشار اليه الشيخ سلطان ها هنا. وساشير الى بعض استعمالاته ليس الاب بمعنى عطوف. انظروا يقولون مثلا في الاب يقولون فلان الاب الاضياف ابو الاضياف. ما معنى ابو الاضياف؟ - 00:20:16ضَ

ما معنى ابو الاضياف؟ هاتوا ما عندكم انه كريم انظروا كيف استعمل استعمال الصفة المشبهة واضح آآ ايضا مثلا قالوا فلان ابو العمامة فلان ابو العمامة اي كبير الرأس كبير الرأس - 00:20:46ضَ

وفلان ابو المنزل. او ابو المسوة لانه صاحب هذا المنزل رب المنزل رب المنزل. بمعنى الصفة المشابهة. وهكذا تقيس عليها ما عداها واضح هذا يا كرام تماما. اذا قد تستعمل في السياق استعمال الصفة المشبهة - 00:21:18ضَ

قد تستعمل في السياق استعمال الصفة المشبهة اه مر بنا في الحماسة ما البيت الذي مر بنا في الحماسة لسعد ابن ناشب لما هدم بلال بن ابي بردة دارة في جرم اصابه - 00:21:40ضَ

او لدم اصابه ماذا قال سعد اخي عزمات وفين يا اخو وكانت الرواية اخي اليس كذلك شيخ سلطان ازمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا او من مقطع الامر في رواية صاحبه. اخي عظمات - 00:22:07ضَ

اخي ها هنا بمعنى الصفة المشبهة وهو هنا ليس اسم ذات اي نعم صحيح في توجيهها كان فيها كلام كثير. نعم هنا بمعنى الصفة المشبهة وليست اسم ذات وهذا ايضا من الشيخ تنبيه جد حسن - 00:22:36ضَ

نعم وما اكثر ما احسن في هذا البحث خاصة بنت ابن الى اخره وكذلك ذو تعرفون ان طبعا زوهة التي هي من الاسماء الخمسة طيب بمعنى صاحب بمعنى صاحب نعم. فلان ذو علم الى اخره - 00:22:57ضَ

طيب اي اي اي يعني هاتوا يا كرام اي اي يعني الشيخ؟ قال واي جيد ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا الخطب الا وهو للقصد مبصر اليست هذه تتمة البيت؟ - 00:23:20ضَ

الا وهو القسط مبصر. نعم طيب على كل حال احسن الله اليك اه اي اي يعني الشيخ تفضلوا قال واي تستعمل استعمال الصفة المشبهة الموصولة كيف شيخ عبدالرحمن؟ كيف الموصولة؟ - 00:24:02ضَ

الكماليات كمل الله امورك بالخير ان شاء الله. الكمالية نعم عندما تقول فلان رجل اي رجل ان الشباب والفراغ والجيدة مفسدة للمرء اي مفسدة اي مفسدة عظيمة مفسدة عظيمة فاي ها هنا استعملت استعمال الصفة المشبهة - 00:24:33ضَ

كل هذا تنفذون منه يا كرام الى سعة العربية نعم والى امكانية ان تنصاع ان تنصاع كثير من المفردات الى تلك القوانين العامة فتدخل في قواعدها الجزئية هذا شيء عجيب - 00:25:07ضَ

الظلم الذي يستعمل استعمال الصفة المشبهة ودائما اقول ميدان الصواب في العربية كثير جدا. العربية لغة تحملك على الصواب لا على الخطأ كما يظن كثير من الناس يوسع لك دائرة الصواب - 00:25:26ضَ

حتى انك ها هنا تجد مثلا استعمال اسماء الذوات بمعنى الصفة المشبهة. وارد وممكن نتابع قال والمراد بالصفة المشبهة انها صفة تشبه اسم الفاعل غالبا نحو كريم ونعسان اه نعسان هذه مناسبة جدا - 00:25:45ضَ

نحو كريم ونعسان وضخم وطيب وسم المفعول احيانا نحو اجزم وملآن وكريه واسكوب اسكوب الماء الاسكوب المنسكب الذي يجري على الارض من غير حفر لذلك يقال له ماء اسكوب شدة دفقه لما انسكب من غير حفر - 00:26:21ضَ

وقالوا ايضا عن عن الطعنة التي تتفجر بدم كثير طعنة اسكوب اذا ولا نحو اجهزة وملآن وكريه واسكوب. فكريه بمعنى مكروه. واسكوب بمعنى مسكوب. واجزم بمعنى مجذوم وما الان من معنى مملوء - 00:26:47ضَ

لكن تخالفهما في انها للثبوت والاستمرار وهما للحدوث والتجدد ووجه الشبه بينها وبينهما يظهر في جانبين. وهذا ينص عليه النحويون. ما وجه الشبه بين الصفة المشبهة واسم الفاعل طبعا تقول طيب لما يقول النحويون ان الصفة المشبهة مشبهة باسم الفاعل فقط. لما لا ينصون على انها مشبهة باسم المفعول. لانهم راعوا الكثير فقط - 00:27:15ضَ

قالوا هي المشبهة باسم الفاعل. والحق انها تشبه باسم المفعول احيانا كما ذكر الشيخ لذلك قال ابن مالك صفات استحسن جر فاعلي معنى بها المشبهة اسم الفاعل واطلق ها هنا انها المشبهة باسم الفاعل. وهذا على سبيل الكثرة - 00:27:42ضَ

طيب ما الشبه بينها وبين اسم الفاعل؟ قال يظهر في امرين. وهو ان كلا من الصفة المشبهة واسماء الفاعل والمفعول يدل على ذات موصوفة بحدث قامت به او وقع عليها - 00:28:04ضَ

والاخر لفظي وهو ان كلا من هذه المشتقات الثلاثة يؤنث ويثنى وقد تكون علامات التثنية والجمع والتأنيس والتثنية والجمع فيها واحدة نعم تقول على هذا يدخل الاسم التفضيلي ايضا فلا يكن للصفة المشبهة مزية على اسم التفضيل فيستبعد حينئذ. الجواب لا - 00:28:16ضَ

التفضيل في كثير من الاحيان يلزم الافراد كما سيمر بنا اذا كان نكرة مصحوبا افراده وتذكيره واضح؟ وهكذا واذا كان مضافا الى نكرة فكذلك اذا اضيف الى معرفة فالوجهان وهكذا - 00:28:40ضَ

اذا هو لا يوافق اسم الفاعل واسم المفعول في هذا طيب كيف تصاغ الصفة المشبهة قال وتصاب الصفة المشبهة للفعل الثلاثي المجرد. ومرة اخرى انبه على حسن استعماله اللام لم يقل من الفعل لانه قال اذا قال من الفعل فقد نقض ما اثبته قبل - 00:29:02ضَ

ودافع عنه بان المصدر هو اصل المشتقات وهذا يقع فيه بعض المصنفين يكون هناك اضطراب. هو قال لك لك لا وتصاغ الصفة مشبهة للفعل. وقلنا ان هذه اللام لا تتعلق بتصاغ. وانما تتعلق بماذا - 00:29:26ضَ

نعم بحال محذوفة عن الصفة المشبهة. اي وتصاغ الصفة المشبهة كائنة للفعل الثلاثي المجرد ثم قال من مصدر الفعل اللازم. وقليلا ما تصاغ من مصدر الفعل المتعدي. اذا الصفة مشبهة تصاغ من اللازم اصلا. لما - 00:29:47ضَ

انها طيب لما كانت تصاغ من اللازم دون المتعدد بان الصفات المشبهة في الاصل هي صفات تدل على الثبوت والاستقرار في النفس دون التعدي دون يعني دون لحظ ايقاع الفعل على الغير - 00:30:10ضَ

على الاخر انما تصاغ الصفات المشبهة للدلالة على الثبوت والديمومة. على السبوت والاستقرار لذلك هي صفات راسخة في النفس تقول كريم وكريه وعظيم وحسن وبطل على صفات مستقرة في النفس - 00:30:29ضَ

الكرام ولذلك قل ان تصاغ من المتعدي اما الصيغ التي تكون عليها فهي افعل تصاغ من مصدر فعل. الدال على لون او عيب ظاهر او جمال ظاهر. والمؤنث فعلا احمر وحمراء وابيض وبيضاء واعور وعورة واقطع وقطع واهيف وهيفاء واحور وحورا - 00:30:52ضَ

وقد تصاب من مصدر فعالة اللازم طبعا تصاغ من فعل نادرا. اكثر الصفات مشبهة تصاغ من من مصدر فعله او من مصدر فاعله اكثر الصفات مشبهة اما فعل فهو في الاصل اسم الفاعل - 00:31:17ضَ

ويكثر فيه التعدية ولذلك اه يكثر فيه التعدي ان يكون متعديا. ولذلك ليست الصفة المشبهة ولذلك قال هنا وقد تصاغ من مصدر فعل اللازم نحو اعرج وعرجاء واشيب وشيبا اعلان تصاغ من مصدر فعل اللازم. الدال على خلو او امتلاء او حرارة باطنية ليست بداء - 00:31:36ضَ

والمؤنث فعل يعني المؤنث فعلان فعلا. نحو عطشان نحو عطشان وعطشة وغرسان وغرسة. وريان وريا اه وحرانة وحران. اذا فعلان وفعلا. طبعا هل كل فعلان له فعلة؟ لا بعضه ليس له فاعلم ليس له مؤنث - 00:32:05ضَ

يا رحمن والاحيان وعظيم اللحية ليس لهما مؤنث لكن ان كان له مؤنث فهو فعلا هو فعل طبعا آآ تقول لي اليس مؤنثه فعلانة؟ لا بل بل نص النحويون ان كل فعلانة فمؤنثه فاعلى الا اربع عشرة كلمة يمكن ان اسوقها لكم - 00:32:28ضَ

من كلام الامام ابن مالك رحمه الله تعالى قال اجز فعلا لفعلا اجلس فعلا لفعلان. يعني فعلان مؤنثه فعلا اذا استثنيت حبلانا ودخنانا وسخنانا وسيفانا وصحيانا وصوجانا وعلانا وقشوانا ومصانا - 00:32:59ضَ

وموتانا وندمانا واتبعهن نصرانا ثم استدرك عليه المرادي لفظين. قال وزد فيهن خمسانا على لغة واليانا. لان خمصان يقال فيه خمسان في الاصل في بعض اللغات يقولون خمسان ايضا مؤنثو بالتاء - 00:33:21ضَ

اذا كل فعلان فمؤنسه فعلة الا هذه الست عشرة كلمة التي ذكرها ابن مالك وآآ اضاف واضاف بعضها المرادي مجلس فعل لفعلان اذا استثنيت حبلانا والحبلان العظيم البطن المنتفخ وما احسن هذه اللغة هذه اللغة في الابانة - 00:33:41ضَ

مكان صفة خاصة للاناث قالوا فيه حبلى اما حبلان يقال في مؤنثه حبلانة بالتاء. والحبلان العظيم البطن رجل حبلان طبعا اصرفه. لان المؤنث وبالتاء. رجل حبلان وامرأة حبلان نعم قال ودخنانا وسخنانا - 00:34:04ضَ

والدخنان اليوم المظلم والسخنان اليوم الحار وسيفان وصحيانا والسيفان الرجل الطويل الممشوق سيفان فالمؤنث في هذا كله بالتاء والصحيان اليوم الذي لا ريب فيه. والصوجان البعير اليابس الظهر والعلان الكثير النسيان. وقيل الرجل الحقير والقشوان الرقيق الساقين - 00:34:30ضَ

نعم طبعا لعل صوابها الدقيق الساق لا الرقيق هذا هو المشهور في صفات الساق اليس كذلك؟ قال فلان دقيق الساقين والمصان اللئيم والموتان البليد الميت القلب والندمان النديم والنصران واحد نصارى - 00:34:58ضَ

والنصراني واحد نصارى وكما قلنا فعلان اعلان اذا كان مؤنثه بالتاء فانه يصرف لانه فارق حينئذ حمراء لانه اشبهها في الاصل اشبه باب احمر الذي لا تكون مؤنث بالتاء فلما صارت صار مؤنثه بالتاء فقد فارق احمر وحمراء - 00:35:23ضَ

وحق حماية ان يصرف امين يا رب. يعني اه قراءة المرادي منية منية عظيمة. ودائما اشيد بشرح المراد لانه يستحق الاشادة وحقا انه واسطة العقد في شروح الالفية. هذا حق - 00:35:50ضَ

وكلما درست مسألة دراسة مستوفاة وفتحت مصادر متعددة مثلا في شرح الالفية بانني امتياز هذا الشرح ودقته في نسبة المذاهب مثلا في تحرير المسائل في وضع الالفاظ المناسبة للمسألة. من غير تطويل ممل ولا تقصير مخل. ابدا. لا تجد هذا في المراد. والمرادي رحمه الله تعالى - 00:36:07ضَ

ورضي عنه كان مشهورا بالتقوى والصلاح موصوفا بالولاية. رحمه الله تعالى واحسن اليه طيب طبعا تعلمون يا كرام ان مجمع القاهرة اجاز في كل فعلان آآ في كل فعلان ان تؤنثه بالتاء. وهي لغة بني اسد - 00:36:31ضَ

وعلى هذا تقول في عطشان عطشانة. وقد وردت في بعض في بعض الاثار لكن الاشكال في مثل هذه الاجازات الاشكال عدم التفريق بين المستويات. نعم على ذلك يصرف. يقول الشيخ عبدالرحمن طيب اذا انثناه بالتاء يصرف. نعم. فعطشان يصرف وحينئذ - 00:36:55ضَ

اه فعلى لغة بني اسد. لغة بني اسد كل فعلان عندهم بالتاء مؤنثون. وهذا شيء حسن. لكن آآ قلت افة هذه الاجازات عدم التفريق بين المستويات نعم هذا يصح لعامة الناس الذين نريد ان نقربهم من العربية - 00:37:18ضَ

وللصحف والجرائد العامة التي توجه الى عامة الناس اما مثلا ان نجيزه مطلقا فلا لا في الفصحى لا تقلها باللغة الفصيحة والفصحى في لغة التعليم العالي في اللغة الادبية لا تستعمل هذا - 00:37:38ضَ

قد احسن استاذنا اذ فرق في ذلك وله وثيقة مشهورة لم تلق حظها من العناية اظنني قد عرضتها عليكم اكثر من مرة في تقسيم اللغة الى مستويات نعم واول مرحلة عنده هي - 00:38:00ضَ

هي اللغة الوسطى تقوم على التسكين وعلى تقريب الابنية من العربية طبعا كان هذا هذا كان مشروعا له. وعرضه على وزارة التعليم العالي عندنا عرض هذه الوثيقة لكن رفض وهم يسيرون على الفصحى. وكما يقول الشيخ تصرون على الفصحى وترهبون الناس بهذا اللفظ. الفصحى - 00:38:17ضَ

ولا تعرفون ما مرادكم انتم من هذا اللفظ فضلا عن ان يعرفه من تملون عليهم هذه العبارات الفصحى الفصحى الفصحى بينوا ذلك لا نبين ذلك. ما حدودها هل يجب علينا جميعا ان نتكلم بالفصحى - 00:38:42ضَ

عنده وثيقة حسنة في هذا اللغة الوسطى. نقرب بها العام. واللغة الصحيحة لغة التعليم في جميع المراحل الدراسية الا اللغات فانها تعلم بلسان قومها وبلسان اهلها نعم وهكذا الصحيحة والفصيحة والفصحى - 00:39:00ضَ

على كل حال هذا كلام طويل قال اعلانه تكلمنا عليه وفعل تصاغ من مصدر فعلا لازم. الدال على داء باطني جسمي او خلقي او ما يشبهه او ما يضاده حملة للنقيض على النقيض. والمؤنث فاعلة نحو مغص ومغيصة وداون ودوية وشرس وشرسة واشر - 00:39:21ضَ

لاحظوا هذه ادواء ادواء جسمية او خلقية وكمد وكمد وغضب وغضب وصريح وفرح ورضى ورضي وفطن وفطن ولبق ولبيق ولبق ولبقة نعم. طبعا تعليم الردن اصله. ما اصل ردن اصله - 00:39:52ضَ

راضيون راضيون تطرفت الواو وسبقت بكسر فقلبت ياء راضي الصوف كلها الضمة على الياء فسكنت فصارت رضيا حذفت اليوم لانتقاء ساكنين فصار طردا لا تنسوا هذه المراحل ولا تحرق مرحلة منها - 00:40:17ضَ

تحرق ان تحرق صدق الله تكلمنا عليها في مجالس سابقة وذكرنا فتوى للاستاذ فيها في اجازة حرق يحرقه نعم تصاغ من مصدر فاعول ومن مصدر فعل اللازم المضاعف او المعتل اللام - 00:40:41ضَ

والمؤنث فعيلة نحو كريم وكريمة وطويل وطويلة وعفيف وعفيفة وقليل وقليلة نعم وعلي وعلي وخلي وخلية انظروا خلا يخلو هذا معتل من الباب الاول من باب فعالة قال اللازم المضعف او المعتل اللام. انظروا هنا - 00:41:03ضَ

قل يقل هذا ما فعل يفعله. المضعف جاءت منه صفة مشبهة. قل يقل فهو قليل والمعتل اللامي كذلك على يعلو فهو علي وخلى يخلو فهو خلي نعم يخلو من الهم - 00:41:26ضَ

اخلاهم من الفطن فعل تصاغ من مصدر فعل والمؤنث فعل نحو ضخم وضخمة وسهل وسهلة. في عل تصاغ من مصدر فعل اللازم والمتعدي المعتل العين ينظروا المعتل العين والمؤنث فيعلة نحو سيد وسيدة - 00:41:45ضَ

وهذا من اللازم من سادة. طيب وطيب وطيبة ذلك هو من اللازم لم يأت بمثال متعدي كما قال اه تمام اسف شيخ بالضبط شيخ عبدالرحمن صح سيد سيد هو من المتعدي لا من اللازم احسن الله اليكم. لا بل ذكر - 00:42:05ضَ

صحيح كما قال شيخ عبد الرحمن سيد من سادة وسادة متعد لا لازم وطيب من اللازم طيب من اللازم. قال وفيعال تصاغ من مصدر فعل المتعدي الصحيح الاصول. والمؤنث فيعلة نحو فيصل وفيصلة - 00:42:38ضَ

وصيرف وصيرفة. وكلاهما من المتعدي واصوله صحيحة ثم قال وتصاغ الصفة المشبهة لغير الثلاثي المجرد من مصدر الفعل اللازم على صيغة اسم الفاعل مضافا الى فاعله في المعنى. نحو مرتفع القامة منطلق اللسان معتدل المزاج مستقيم الرأي مشتد العزيمة معربد الخلق - 00:42:55ضَ

مسلسل السلاح ومن مصدر الفعل المتعدي على صيغة اسم المفعول. مضافا الى نائب فاعله في المعنى. نحو مسربل الجسم مبعثر التفكير مزخر معسكر الشعر مزلزل النفس مغربل الكلام مكرم النفس مقطع الحديث مجلبل بالجسد مدهور المتاع مقنص الرأس متجاهل الرأي - 00:43:20ضَ

محتقر المكانة مستخرج السر. طيب اذا من غير الثلاثي بعض النحويين منع صياغة الصفة المشبهة منهم ابو حيان منعك وقد ذكر الشيخ هذا في الحاشية نعم عفوا آآ الزمخشري وابن الحاجب - 00:43:40ضَ

من عاصياغة الصفة المشبهة من غير الثلاثي والحق ان اسم الفاعل اذا اضيف الى فاعله في المعنى يقصد به حينئذ الثبوت فانه يغدو صفة مشبهة وسابين سببا واسم المفعول من المتعدي يضاف الى نائب فاعله في المعنى - 00:44:00ضَ

حينئذ ايضا اه يكون صفة مشبهة الان يا كرام الصفة المشبهة ترفع السببية كثيرا هذا فيها بكثرة تقول مثلا زيد حسن وجهه الان اين فاعل حسن؟ هو الوجه وقد ورد فيها عن العرب تفريع النصب عن الرفع. فقالوا زيد حسن وجها - 00:44:20ضَ

طيب اسألكم ايهما ابلغ؟ اي الجملتين ابلغ؟ زيد حسن وجهه؟ ام زيد حسن وجها لم لم كان النصب ابلغ لما كان النصب ابلغ نعم نعم النصب ابلغ لانك قد لانك تكون قد - 00:44:47ضَ

اثنيت على حسنه مرتين. احسنت شيخ عبد الرحمن تكون اثنيت على حسن وجهه مرتين مرة حين قلت زيد حسن وجها. اين فعل حسن؟ هو صح يعود على الموصوف ثم فسرت نسبة الحسن زيد حسن هو - 00:45:28ضَ

نسبة الحسن اليه مبهمة. فجئت بالتمييز فهو تمييز نسبة فانت اثنيت على حسن زيد اولا ومن اجزاء زيدين الحسن الوجه ثم نصصت عليه فانت مدحته مرتين. وهذا ابلغ من الرفع - 00:45:54ضَ

فالنصب ابلغ من الرشد وورد عن العرب كذلك قولهم زيد حسن الوجهة حسن الوجه طيب الامر نفسه عندنا ضمير مستتر. لكن الوجه لا نعربه تمييزا. على الصحيح عند اكثر البصريين - 00:46:12ضَ

منصوبا على الشبه بالمفعول به طيب لماذا لا نقول مفعول به لما لا نقول انه مفعول به؟ لان فعله لازم وهو حسن ولماذا نقول انه تمييز لانه معرفة وهذا ما لا يجيزه اكثر البصريين. بالله فقط انتبهوا الى كلام المراد. انا دايما اقول لكم ان عباراته رشيقة دقيقة. ماذا قال - 00:46:31ضَ

المرادي اظن هنا لا ليس هناك اريد ان اقفكم على عبارة واحدة ثم نعود الى الدرس ولم يبق لنا الكثير ماذا قال قال واجاز بعض البصريين كون المقرون بال والمضاف الى المقرون بها تمييزا - 00:47:11ضَ

وهي نزعة كوفية رأيتم الى تعبيره وهي نزعة كوفية يدقق في كل هذا فلم ينسبوا الى البصريين جميعا مسألة انه لا يجوز ان يكون معرفة طيب نعود الله اليك لانهم يقيسون على الشاذ. صحيح - 00:47:36ضَ

والناس تظن ان البصريين هم المسرفون في القياس. وليس الامر كذلك ليس الامر كذلك بل للقياس عند المصريين ضوابط كثيرة اما الكوفيون فهم المسرفون في القياس نعم اما الكوفيون فهم المسرفون - 00:48:14ضَ

القياس نعم طيب قال الان عفوا اكمل الفكرة التي انا فيها اذا كان معرفة فهو منصوب عن التشويه بالمفعول به. وترون ان ترون ان النصب متفرع عن الرفع وفي النصر عندما تقول حسن الوجه - 00:48:34ضَ

يتفرع عندنا الجر. يتفرع عن النصب. وهذا عند كثير من النحويين. وهو الصواب ان الجر متفرع عن النصب الوجهة مع ما فيه من ثقل يجوز يجوز العدول عن الجر لما فيه من الخفة. حسن الوجه فقولنا حسن الوجه الوجه مضاف اليه مجرور. وفي حسن ها هنا - 00:49:05ضَ

ايضا ضمير المسبب الضمير الموصوف نعم فإذا حسن الوجه على ما قلنا الان اسم الفاعل اذا رفع السببي اشبه الصفة المشبهة التي ترفع السببية كثيرا ثم يجر فاعله كما يجر فاعل الصفة المشبهة - 00:49:29ضَ

فهمنا وجه المشابهة حينئذ ووجه حمله اسم الفاعل عاصفة مشبهة هنا وكذلك اسم المفعول. ثم انظروا يا كرام هم قالوا ان النصب متفرع ان متفرع عن النصب. نعم دقيقة من فضلكم - 00:49:55ضَ

نعم طيب يعني هل فهمنا لما جعلوا اسم الفاعل اذا رفع السببية اذا رفع السببية صفات مشبهة تمام كما قلنا طبعا لا يجوز ان نقول ان الجر متفرع عن الرفع. هذا عند كثير من النحويين - 00:50:24ضَ

لم؟ لانه سيخلو من الضمير وسيكون من اضافة الشيء الى نفسه حينئذ وهي ممتنعة الجر هو تخفيف الجر ها هنا هو تخفيف تخفيف لماذا؟ تنبهوا للنصب لان النصب في نحو قولنا حسني الوجه - 00:50:48ضَ

قبيح مشكل جاء الجر حينئذ تفرع عن النصب تخفيفا زيد حسن الوجه. وعلى هذا عندما وهذه الاوجه جائزة. والدليل على ان اسم الفعل هنا صفة مشبهة ان هذه الاوجه جائزة في اسم الفاعل حينئذ. على ما ذكره الشيخ - 00:51:08ضَ

نعود الى ما ذكره الشيخ ماذا قال هنا دقيقة واحدة قال مثلا تقول مرتفع القامة مرتفع القامة يجوز فيه الرفع والنصب والجرم منطلق اللسان تقول هو منطلق منطلق اللسان هو منطلق اللسان - 00:51:31ضَ

والضمير الرابط هو والرابط هو ال. لانها نائبة عن الضمير. يعني لسانه او وعند المصريين يرون انه محذوف كما قالوا فيه حسن الوجه حسن الوجه منه. والكوفيون يرون انه لا حاجة الى التقدير. وان نائبة عن الاضافة - 00:52:03ضَ

طيب منطلق اللسان ومنطلق اللسان ومنطلق لسانا ومنطلق اللسان. والجر تفرع عن النصب تخفيفا ان هذا يا كرام طيب وهكذا قال وثمة صيغ سماعية لصفة مشبهة من الثلاثي المجرد وغيره. طيب ما معنى قوله وثم صيغ سماعية؟ يعني ان ما سبق قياسي - 00:52:22ضَ

يعني ان ما سبق قياسي وقد بين كيفيته وهذه القواعد والقوانين التي وضعت على شذوذ بعض الكلمات عنها تنبئك انك اذا احتجت الى صياغة صفة مشبهة فعلت ما يجب فعلت ما يجب ضمن هذه القوانين المذكورة - 00:52:54ضَ

قال وثمة تصيغ سماعية للصفة المشبهة من الثلاثي المجرد وغيره وهي كثيرة جدا. ومنها طوال وكبار وطوال وكبار وبهلول ورعبوب وصنديد ورعديد ونفساء وعشراء وسلسال وحسحاس وعرمرم محمح وكناز وضناك وبيطار وغيداق واملود واسكوب ويحموم ويخضور وحنطأو وسندأو وعريان وخمصان وعفريت وغزويت - 00:53:17ضَ

وخضر مسلسل وسلسل وقرقف وزمهرير وقمطرير ووسواس وفضفاض وشعشعان وصحصحان وسرمد وحقلد وعدبس وعنتريز وخندريس وجحملش وقهبلس وشمردل وهمرجل. طبعا والمعاني كلها مذكورة تحت مثلا البغلول والسيد الكريم والمطاع. وقيل السيد الجامع لكل خير - 00:53:45ضَ

والرعبوب الضعيف الجبان والعشراء الناقة مضى لحملها عشرة اشهر ربيعة بن مكروب ماذا يقول؟ بيدي من قمع العشار الجلة نتكلم على كرمه وقال اننا في اشد الظروف لا نذبح اي نوع من الابل - 00:54:11ضَ

نذبح العشراء وهي الناقة التي مضى لحملها عشرة اشهر. معنى ذلك انه اذا مضى لحملها عشرة اشهر هي نفيسة جدا انه سيكون لها وليد وتزداد الخيرات اليس كذلك؟ فكيف تذبح - 00:54:43ضَ

نعم هم يذبحون هذه ولا يظنون بها بيدي من قمع العشار الجلة. والله نسيت اول البيت لربيعة بن مكروب وهذه نفيسة جدا من نفائسه في المفضليات. في خمسين بيتا تقريبا - 00:55:02ضَ

بيدي من قمع العشار الجلة نعم لا بأس طيب والحسحاس الرجل الجواد والعرمرم الكثير الشديد. والصمحمح الشديد والكناز الضخمة المكتنزة اللحم والضناك المكتنزة اللحم. والغيداق الكريم الجواد والاملود الاملد اسكوب المسكوب والحموم الاسود واليخضور الاخضر والحنطاء القصير الغليظ والسنداء الشديد والخمصان الهزيل - 00:55:23ضَ

وكنا في لغة من لغته خمسان ومؤنث بالتاء خمسان خمسان والغزويت القصير والسيم عنا الجيدة السمع والنظرنة الجيدة النظر والدعبل الناقة القوية والخضرم قلنا الكثير من ضباط الشيء الخضرم. الشيخ - 00:55:54ضَ

هكذا لخضرم عفوا. وطاب الكسر اسف. اعتذر والقمطري الشديد الغليظ وهكذا والقرقف الخمرة الشديدة او الحمرة الشديدة الحمرة الشديدة والشعشعان الطويل الحسن الطول صحصحان الارض المستوية الجرداء والسرمد الدائم والسلهب الطويل والحقلد. ولا ريح قلد السيء الخلق - 00:56:11ضَ

وحقلد هذه لها قصة ارجعوا الى مون اللبيب آآ لتجدوا فيها يعني مناكفة بين ابن هشام وابي حيان. وكان منحازا عنه وكان ابو حيان قد سأله عن اعراض ولا عن اعرابي ولا ولا بحقلد. وقال حتى اعرف معناها - 00:56:39ضَ

وكان قد ذكرها تحت قاعدة انه لا يعرب الا بعد معرفة المعنى. عودوا الى القصة هناك وهكذا والعنتريس الناقة الغليظة والخندريس الحنطة القديمة وقيل الخمر العجوز والقهبلس الابيض والشمردل الطويل والهمرجل الجواد السريع. ونكتفي بهذا القدر اليوم - 00:56:57ضَ

والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم - 00:57:20ضَ