باحث

بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكثري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الخامس من كلامنا على كتاب اختلاف العدد للامام المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت الخامس والعشرين في شهر ربيع الاول لعام الف واربعمئة - 00:00:23ضَ

وستة واربعين للهجرة الموافق للثامن والعشرين من الشهر التاسع لعام الفين واربعة وعشرين تفضل شيخ ابراهيم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين اللهم امين - 00:00:41ضَ

قال الامام ابي الحسين احمد بن جعفر بن محمد بن المنادي المتوفى سنتين ثلاثمئة وستة وثلاثين في كتابه اختلاف العدد هذا المقدمات ما عاد واصل ما في مشكلة ان ناقش احد نعم قلتم حفظكم الله ان ناقش احد الناقلين لعلم العدد - 00:01:06ضَ

قد يستخدم في الرد عليهم الاختلال بين الاجمال والفرش. كما فعل في سورة هود حين رد على ابن الجهم في جعله الشامي لا يعج ان عاملون فذكر المؤلف ان هذا لا يستقيم مع الاجمال الذي ذكره للشامي - 00:01:33ضَ

وهو مائة واثنان واثنان واثنان وعشرون اية وانه سيكون مائة وواحد وعشرون اية وهذا معنى كلام المؤلف وليس وليس نصه طيب خلاص هذي قظية ما فعلها احد من ائمة علم العدد - 00:01:55ضَ

وهي قضية التحكيم الفرش للاجمال وتحكيم الاجمال للفرش وهو لا يظاعف فقط القول من جهة رواية. يقول مثلا لا وروايتنا اصح مثل ما كان الامام الداني يفعل الامام الداني كان يرجح روايته عن ابن شعبان مثلا في بعض في اكثر المواضع - 00:02:28ضَ

وروايتنا عن كذا ويأخذ بها في الغالب الامام هنا لا في عنده شيء قبل كذا. يستدل به على فساد القول ايش هو مقارنة الاجمال والفرش وهو الان لما ناقش في سورة هود - 00:02:51ضَ

لما جاء ابن الجهم وقال انه انا عاملون غير معدودة للشامي بيقول له الامام المنادي لو كانت غير معدودة سيكون اجمالي ايات السورة للشامي مية وواحد وعشرين. مش مية واثنين وعشرين مثل ما انت تقول - 00:03:12ضَ

وانت رويت ان الاجمال للشامي مئة واثنين وعشرين اذا يلزمك انك تعد اية ايضا زائدة. وما في الا هذي الاية اصلا شفت كيف الحجة ايوه اذا هو يحتجل بموافقة الاجمال للفرش والحقيقة يا اخوتي هذي انا ما رأيت احد يستخدمها - 00:03:30ضَ

واستخدمتها في علق اللبيب ظانا اني اول من استخدمها لكن سبحان الله سبحان الله كم من امر قد تظن انك انت اول من استخدمه لكن شوفوا الان الامام يستخدم هذه المناقشة مناقشة ايش - 00:03:48ضَ

مناقشة التخطئة بمقارنة الاجمال بالفرش او رد القول بمقارنة الاجمال والفرش يقول له الاجمال الذي ذكرته لا يستقيم ومن هنا يظهر لك ان الذين يذكرون في علم العدد مواضع الخلاف فقط - 00:04:03ضَ

لم يأتوا بعلم هذا ليس علما هذا كلام فاضي تمشية حال ليه؟ لانه مدك الاجمال الذي تحاكم فيه الفرش هذا اليه وبالتالي جعل نفسه حرا يفعل ما يشاء. عاد فلان وترك فلان ما تقدر تقول له اخطأت ولا - 00:04:20ضَ

والمناقشين الذين يدافعون عن مثل هذه المنهج والتيار ماذا يفعلون هو يجي يقول لك الكلمة الوحدة طيب قد عداها قال فلان انها معدودة. خلاص وهذا مثله قلده يا اخي المسألة مهي بالسهولة هذي - 00:04:37ضَ

هو مش من جاه قال قول في الاسلام قلنا له حياك الله وتمام. لا في اقوى شاذة فقهاء كبار كبار كبار ولهم مسائل شذوا فيها توافق الائمة في كل قول يشذون فيه وتترك الجمهور والجماعة والصراط اللاحي بالمستقيم ما يجي - 00:04:53ضَ

ما في عاقل يقول هذا الكلام صح ولا لا ايوه مسلم يعرف انه مستقيم على شرع الله اذا رأى نفسه مع اخوانه قائم بدين الله اما يأخذ له انفرادات هذي نسأل الله العافية والسلامة ما هو دين - 00:05:11ضَ

ولذلك من لا يذكر الاجمال لم يأتي بعلم هذا ليس علما ليس علم عدد هذا مسامر ومجالس حادثة دردشة فقط يعطيني علم اعطيني الاجمال. ليش حتى اضبطك في الاجمال. ما هو يا قولك اطلع صح. يا خطأ - 00:05:29ضَ

وبناء على الاجمال حنعرف انه قولك صح او خطأ الطريقة اللي ذكرها الامام ربما الناس ما يدركوها سريعا يعني. دراسة عقلية تكون صعبة شوية لانه اه يعني مثلا لما اقول لك مثلا سورة النساء - 00:05:53ضَ

تمام خلونا ناخد مثلا سورة النساء عدها الشامي مئة وسبعة وسبعين اية ركز معايا مئة وسبعة وسبعين اية سورة النساء وعدها الكوفي مئة وستة وسبعين اية وعدها الباقين وهم الحجاز والبصري - 00:06:18ضَ

مئة وخمسة وسبعين اية لاحظت الارقام مية وخمسة وسبعين مية وستة وسبعين مئة وسبعة وسبعين عد الشامي انت ظل السبيل ويعذبكم عذابا اليما في اخر السورة. وافقه الكوفي في الاول - 00:06:41ضَ

لو ان تظل السبيل لما تجي تحسبها حتجد انه اللي يعدوها مئة وخمسة وسبعين ليس عندهم اي موضع عد في هذه السورة وبالتالي العدد الذي قالوه الاجمال المتفق عليه بينهم كلهم - 00:06:59ضَ

الاجمال الذي اتفقوا عليه على عد الايات في هذه السورة هو مئة وخمسة وسبعين اية الشامي متفق على انها مية وخمسة وسبعين اية. الكوفي متفق على انها المعدود مية وخمسة وسبعين اية. الحجازيون والبصري متفقين على ان المعدود مية وخمسة وسبعين اية ثم اختلفوا فيما - 00:07:18ضَ

زود الكوفي في موضعين فصار سبعة وسبعين زود زود الشامي موضعين صار سبعة وسبعين. زود الكوفي موضع واحد صار كم ستة وسبعين الان لما يجي واحد يقول لك عد الشامي - 00:07:33ضَ

انت ظل السبيل ويعذبكم عذابا اليما. ولم يعد ولم يعد احد من العادين اي موضع في الشورى ايش حتقول كله خطأ ليه قول له لانك بتقول لنا في الاجمال انه الكوفي عاد مئة وستة وسبعين معناته في موضع يعود اما انه يعد عذابا اليما او انه يعد السبيل. واحدة من الثنتين - 00:07:50ضَ

عقلا هذا نقاش عقلي يا اخوتي مش علم الان هذا منطق فقط. هذا بالمنطق بالمنطق لما تيجي تقول لي ان الاجمال المتفق عليه مية وخمسة وسبعين وان الشامي عدها موضعين صار سبعة وسبعين وانك قلت لي ان الكون في مئة وستة وسبعين يجب ان تجعل الكوفي يعد احد هذه المواضع حتى يكون الاجمال صح - 00:08:13ضَ

ارأيت الان كيف المناقشة مناقشة منطقية رياضية فقط عندك عندك مجهول وعندك معلومين وانت خرج المجهول من المعلومين. المعلومين الاجمال والفرش وانت بتخرج المجهول المتفق عليه. المتفق عليه ستحاكم عليه بين الفرش والاجمال - 00:08:33ضَ

تنضبط معاك الصورة المؤلف كان يستخدم هذه الطريقة لكن استخدامه لهذه الطريقة لم يشرحه ما شرح الطريقة ما قال لنا كيف؟ كيف كيف تعرف يعني وبعدين هو ايش عمل هو اتى بنصف الطريق الحقيقة لانه هو ما جاب لك المتفق عليه. هو بس قال لك الشامي يعد كذا وكذا وكذا واجماله كذا. طيب انت لو نقصت حينقص - 00:08:55ضَ

طب مين اللي شرح هذه الطريقة شرحا وافيا؟ هو مش وافي ويبغى لك تتأمل فيها حتى تفهمها اللي شرحها العطار العطار في كتاب التبيان هذا شرح هذه الطريقة اللي هي طريقة مقارنة - 00:09:21ضَ

وتصحيح الاختلال الموجود بين الاجمال والفرش هو الذي شرحها والحقيقة اني قبل هؤلاء الاثنين كنت قد شرحتها وحققت كتاب او فرش كتاب ابن شاذان رحمه الله تعالى والفضل ابو العباس الفضل ابن شعبان - 00:09:38ضَ

المتوفى بعد مئتين وواحد وستين هجرية ذكرت في مقدمة هذا الكتاب وهو مطبوع من اكثر من ثلاثة عشر عاما ذكرت هذه الطريقة وبالجد ولا جدولته لك وعلمتك كيف تجيب الكذا وتعرف - 00:09:55ضَ

سبحان الله! جاء كلام العطار نفس اللي قلته انا تاخد وتجمع وتنقص وتزود نفس الطريقة طبعا في اختلاف يعني واذا انت مو فاهم الطريقة ما حتدري ايش يقول يعني بس حتقول تمام تمام صح صح - 00:10:08ضَ

لكنها طريقة مفيدة جدا والامام استخدمها لكن بغير ان يدخلك في تفاصيل كثيرة. على طول استخدمها وقال لك لا ما حينفع الاجمال الذي ما ينفع الجيم انك تسقط عد انا عاملون عن الشامي. يجب ان الشامي يعد هذا الموضع. لانك لو اسقطته حيختل معاك الاجمال. وانت قلت انه الاجمال - 00:10:26ضَ

مية واثنين وعشرين حيصير مية واحد وعشرين وهذا لا يصح لانه حيختل عليك الاجمال والفرش وما دام اختل الاجمال والفرش اذا في خطأ في القضية التي طرحتها واصل احسن الله اليكم - 00:10:46ضَ

قلتم حفظكم الله وقد استخدمت هذه الطريقة في منظومة علق اللبيب وفي شرحها ويعلم الله انها اجتهاد مني. لم ارى احدا فعلها من قبل حتى وجدت الان المؤلف يذكرها وهذه من نعم الله ان اوافق السابقين في التدقيق في اقوال الناقلين لعلم العد بهذه الطريقة. نعم الحقيقة - 00:11:05ضَ

عندي هنا عدلت هذي الجملة الفقرة كنت آآ قد اخترعتها من نفسي حتى قرأت كتاب التبيان للعطار فوجدته يذكرها بعدين وهي من النعم العظيمة نعم طبعا العطار كما اخبرتكم مرة يعني فصلها - 00:11:34ضَ

تفصيل اه انا اعطيتكم اياها بسهلة. نيجي الجدولة ما ادري اذا كنت حضرتوا بعض الدروس السابقة لكن حينما نصل الى سورة الفاتحة والبقرة نجدولها فتنظرون ان هذه جدولة قوية جدا الحقيقة انها - 00:11:51ضَ

اه مثل المسامير تظبط لك المسائل مئة مئة ما يكون في شكل شيء طيب عندك فقرة اولها وقد يرجح حال الخلاف بكثرة المصادر وقد يرجح حال حال الخلاف بكثرة المصادر - 00:12:06ضَ

كما في سورة طه عندما ذكر الخلاف عن البصري يعد واله موسى وترك عد فنسي بعدها للبصري على ما ذكره ابن الجهم ثم رجح ما رواه عن الرازيين. الرازيين الرازيين. احسن الله اليكم - 00:12:26ضَ

من ترك البصري في عد موسى وعده فنسي نعم هذي ايضا طريقة اخرى في مسألة الترجيح وهي الكثرة فاذا كثر الناقلون الان لما اشوف الان عندنا موظعين مو موظع واحد. ولما يصير عندك موظعين ما يتأثر الاجمال - 00:12:50ضَ

ليش لانه قال لك اما ان البصري يعد موسى ويترك فنسيه او يعد فنسي ويترك موسى هل سيتأثر الاجمال لن يتأثر ليه؟ لانك اسقطت موضعي وعوضته على طول. دخلت واحد بداله. هذا الاجمال لن يتعثر معك - 00:13:13ضَ

اذا هنا لن لن يعالج هذه المشكلة مسألة ايش المحاكمة ما بين الاجمال والفرش لن تنفعك هنا. لانه ما في ما عمل حاجة وهو اسقطه في مكان وعوضه في مكان طلع الاجمال عنده مستقيم - 00:13:33ضَ

الفرش مشكل فيه طيب كيف نعالج هذه المسألة؟ المعالجة للمسألة هذه بالنظر في اقوال الائمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي لا تجتمع على ضلالة. فاذا وجدت الاغلب منهم والاكثر من الائمة يقولون بقول - 00:13:49ضَ

هذا هو بهداهم اقتده انت ترى الكثير من الائمة يعني كثير من الائمة يعني هم حدود العهد الجعبري ممكن نقول ثلاثين عالم مثلا في علم العدد او ثلاثين مؤلف العدد - 00:14:06ضَ

وقد تنقص الى خمسة وعشرين اذا اخرجنا بعض مشكوك فيهم طيب خلي يوم خمسة وعشرين مثلا خمسة وعشرين امام كثير جاء عندك خمسة منهم وقالوا بقول وجاء العشرون وقالوا بقول - 00:14:32ضَ

حتأخذ قول من مو دائما حتاخذ بقرن العشرين حقيقة. ستاخذ بقول العشرين اذا كان القول ينطبق عليه الاجمال والفرش اولا اذا اتفق الاجمال اما اذا لم يتفق لا والله لو واحد - 00:14:49ضَ

لو واحد جاء لكن في بعض الاحيان يكون المؤلف هنا استخدمها بس ما ادري في اي سورة. ذكي كيف يجي يقول لك في الاجمال بالخلاف. يقول مثلا عدها خمسة وخمسين يقول وقيل ستة وخمسين - 00:15:06ضَ

وبعدين يجي في الفرش ويقول لك اختبئوا عنه في هذه الاية فقيل بالعدل وقيل بالترك. وما يقول لك عليه الاجمال. لانه يظن انك فاهم انه ان كان عدها فيصير ستة وخمسين وان لم يعدها حيكون خمسة وخمسين. وهو ذكر لك الاثنين في الاجمال. ما من حقك تقول له خطأ عليك - 00:15:25ضَ

يعني هو ربط نفسه قبل انت ما تربطه اه يعني ضيع عليك الحيلة اللي حتستخدمها عشان تشوف قوله هو صحيح ولا لا لانه خلاص ما اداك في الاجمال قال لك فيها خلاف له. حتعمل ايه - 00:15:45ضَ

الان ما في عندك الا المقارنة مع المصادر الاخرى ليه؟ لان المصادر الاخرى هي التي تحل لك الامر هذا اخوتي في المجمل العادين. اما لما تيجي على اه الحمصي والدمشقي لا حيكونوا قليل - 00:16:00ضَ

حيتضائل معاك المراجع الى حدود الخمسة او السبعة لانه ما ما كثير الذي الذين ذكروا تفريع الشامي الى دمشق اذا في حال الخلاف في موضع واحد سنحاكم الاجمالي الى الفرش ويظهر لنا قول من قال بالعد هو الصحيح ولا قول من قال بالترك هو الصحيح - 00:16:16ضَ

لكن اذا كان عندنا عاد اختلف له في قولين في ايتين في فاصلتين هل يعود هذه ام يعود هذه ام يترك هذه ام يترك هذه؟ هذه لا. ما ينفع معاك تعمل الاجمال لانه الاجمال حيجيك سوا - 00:16:38ضَ

اللي جمال حيجي منضبط ايش تعمل طيب؟ تشوف المصادر الاخرى ماذا قالت والائمة الاخرين ماذا قالوا وهذا باب طويل يا اخوتي في التفريع الحقيقة عندما ندخل مثل هذا الباب ننظر اه من الذين قالوا بمثل هذا الكلام يعني هل - 00:16:53ضَ

لنرجح هذا على هذا. هذا القول على هذا القول لما يجي عندك اه كثير من الكلام ويكون الكلام الذي ورد عن الائمة رضوان الله عليهم لا يحل بمجرد اه النظر فقط - 00:17:11ضَ

وانما يحتاج منك ان تكون نركز معاهم مع الائمة رضوان الله عليهم في الاقوال انا ساضرب لكم الان مثال طبعا لو دخلنا في ولا خلونا نروح فنسي عاساس تنسوا كل حاجة - 00:17:29ضَ

طيب شوف معايا لما نروح عساس بس نجد نقول لكم من اللي قال بالعبد ومن الذي قال بالترك اله موسى فنسيه الثنتين صح الخلاف فيها الثنتين الموظعين هاذو صح يا ابراهيم - 00:17:49ضَ

نعم اله موسى فنسي يعني بعد بعض بعد ففعلا الواحد مو معقول يترك هذي ويترك هذي كلمة وحدة اللي هي اله موسى هي اية مثلا او رأس او فنسي فنسي - 00:18:12ضَ

اية لحالها كلها اية نعم طيب هل ذكر ايش ذكرنا العادين فيها؟ ولا ما ذكرنا العادين البصري نعم. ذكرنا البصري ايوة البصري عندنا على قول الجمهور هو يعد فنسي ويترك - 00:18:24ضَ

الهكم واله موسى اترك الهكم واله موسى ويعد فنسي هذا البصري والا فان الهكم واله موسى عدها المكي والمدني الاول. وفنسي عدها البقية. المدني الثاني والعراقي والشامي تمام لاني قلت لكم اللي هذي مثل - 00:18:46ضَ

اه حجارة من سجين المنضود. من سجيل منضود. فيه هود اللي يعود من سجيل ما حيعود منضوج اللي يعود من سجيل ما حيعود منظود ما حيعد ثنتين لانه حتكون كلمة منضود كأنها اية كاملة - 00:19:08ضَ

واللي يعد منظود ما حيعد سجيل رؤية عدواء هذا الموضع وهذه مثلها الهكم واله موسى فنسي يتعد. واله موسى يتعب فنسي. ما حتعد الثنتين. ولا حتترك الثنتين طيب من الذين جابوا الخلاف وقالوا ان البصري لا يعد فنسي - 00:19:25ضَ

عندنا الحقيقة فنسي كلهم يعني فيما ارى يقولون بعدها له ايوة عدا الكتاب الكتاب العاشر في القراءة الجامع في القراءات العشر المنسوب لابي معشر الطبري قال معلى عن البصري معلى - 00:19:50ضَ

معلا احد رواة العدد البصري عن الجهد عن الجحدري. الجحددري يروون عنه اربعة. العدد البصري هيثم من الشداخ شهاب بن شرنفة معا بن عيسى الوراق ايوب المتوكل ممكن تدخله مع انه ييوب شوية كذا منفصل قليلا لانه خالفهم في موضع واحد - 00:20:18ضَ

هؤلاء اربعة يروون العدد البصري بعد عاصم بعد عاصم المعاصي حيكونوا خمسة مشهورين فهنا جاء قال لك انه المعلى فقط هو الذي عدها عن البصري ليس البصري بكمال ليس جميع رواة البصري - 00:20:43ضَ

طيب احنا غالبا لما في العدد البصري نأخذ برواية منعنا هل نأخذ برواية شهاب واللي هيصنف ولا معلق ناخد برواية من حديثين ناخذ برايتهم كلهم يكونوا متفقين لانهم ما اختلفوا في كل المواظع هم بعظ المواظع التي اختلفوا في مثل هذا الموظع وموظع اول سورة - 00:21:00ضَ

آآ اول سورة التوبة من المشركين بل ومن المشركين. اذا اه الجامع في القراءات العشر ذكر الخلاف عن البصري واختلاف رواه هو اختلاف اه ناقلين. ايش الفرق بين الرواة يعني اللي يرون العدد عن الامام نفسه؟ الناقلين المؤلفين في علم العدد - 00:21:26ضَ

المؤلفين هم ناقلين ولذلك حنقول لك اختلاف ناقلين. اذا الحقيقة انه الخلاف بسيط انا ما ارى احد ذكره غيره. وغير ابن المنادي في هذا الادمان البسيط انو ذكر آآ الخلاف بينهم ايضا - 00:21:45ضَ

تمام اذا فقط هو قال ابو معشر الكتاب المنسوب له جامع القراءات ان عدد مواضع الخلاف اربعة وعشرين فاسقط عن هذا الموضع سهوا الهي موسى وهو على تفرده في يا سامري وما غشيهم للشامي - 00:22:06ضَ

توافق له الاجمال مع الفرش فلم يختلف وهنا كما ذكرت ذكر لكم الخلاف عن البصري لكنه ذكروا انه خلاف رواة وليس خلاف ناقلين وخلاف الرواة الاختيار فيه قديم. الاختيار فيه قديم - 00:22:28ضَ

الامام ابن منادي الخلاف عن البصري في ترك فنسي وعاد اله موسى وخطأه في انسان يذكر لك الخلاف ثم يخطئ نخطئ من قال بهذا القول انه يجعله يعد موسى ويترك فنسي. قال له كذا خطأ - 00:22:48ضَ

والصحيح ما عليه الجمهور بانه ايه يترك موسى ويعد جميل تمام واصل احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وقد وقد يرجح لقول الاغلب يرجح وقد يرجح لقول الاغلب. احسن الله اليكم - 00:23:09ضَ

وقد قال في سورة الحاقة وفيها اية ثالثة اختلف فيها عن البصري فروي عنه عدها وثبت بالاغلب الاشهر عنه ترك عدها. وهي قوله حسوما وذلك مذكور باسانيد باسانيد ذلك في اخر الكتاب ان شاء الله - 00:23:34ضَ

نعم. هو في الحقيقة الامام يعني يذكر بعض الاحيان في في السورة يذكر خلاف لكن لا يستقصي لا يستقصي ويقول لك هنجيبه معنا في اخر السورة لانه في في اخر الكتاب لانه في اخر الكتاب بعد ان يستوفي السور الى اخر سورة الناس يبدأ يجيب لك - 00:24:01ضَ

اختلف فيها عن مصر معين رواة هذا النصر ويحللها تحليل ممتاز حشومة اذا قال حشومة عن من يا ولدي اه البصري عن البصري برضو نفس القضية حسومة هو ما قالوا الا ان سيعدها - 00:24:23ضَ

لكن ذكر البصري اداني في البيان بس ذكروا فيما يشبه الفواصل وليس في السورة قال قيل ان البصر يعدها وليس بصحيح لانها غير مشاكلة لسائر اي السورة طبعا هذا تعليم عجيب يعني تعليم معلول يعني لا هو الامام يفهم ان هذا ما ما له دخل يعني - 00:24:41ضَ

سواء كانت توافق اواخر السورة ولا ما توافق اذا ورد العد سيرد العد. لانه هو يقول بالتوقيف لكن هو يرد يعني من باب انه التعليل يعني له حظ من النظر يعني. له حظ من النظر فيقول لك انت جايب اه اواخر سورة - 00:25:06ضَ

اكثرها ها انهاء سواء كانت هاي السكت او التاء المربوطة عافية واحدة. صح ولا لا؟ تجي تقول لي حشومة خرجت من الوزن ذا الحين خرجت من الروي ما عاد صارت ولذلك يقول لكنه غير مشاكل لاواخر السورة اواخر السورة على الهاء هذي وانت الان جبت لي الف - 00:25:23ضَ

الف الاطلاق هي ميم اه طيب هذا بالنسبة للداني ذكر قلنا لكم هذا الكلام. ونفس القظية ابو معشر في الجامع يقول المعلى عن البصري هو اللي عدها وذكرها ايضا ابن الجوزي ابن الجوزي ناقل حقيقة عن الامام آآ - 00:25:46ضَ

للمنادي كتابنا هذا هو ينقل عنه الجعبري قال وقيل بصري لما جاء عند هذا الموضع ذكر الجعبري الخلافي البصري اه في عد قوله سبحانه وتعالى الحق وحسوما جعل الخلاف بالثنتين - 00:26:06ضَ

في الفرش وفي الاجمال واخل في الاجمال في ذكري من عدها اثنين وخمسين اية والخلاف الذي ذكره البصري مرجح بالترك لتصديره بالقيل ومخالفته لغيره فيه. نعم هذا الترجيح الترجيح انت بتقول انا ارجح انه كذا لانه هو قال قيل اصلا يعني هو يقول قيل وقيل دائما تأتي للقول الظعيف يعني نوعا ما - 00:26:23ضَ

ثم ان المخالفة المخالفة للاغلب تكون ايضا مؤثرة واما محاكمة الاجمال للفرس فهذا قلنا لكم هذه اعادة اقوى يعني هي حجة قوية. وطبعا احنا قلنا نتوقف عند الجعبري ما عاد نواصل في الاحتجاج بعد الجمبري لانه ما ما احد عنده - 00:26:48ضَ

بعد كذا اي حاجة في علم العدد واذا كان احد يرى مخالفة لمثل هذا يعطيني يقول لي اعطيني كتاب بعد عصر ابن الجعبري الجعبري سبع مئة واثنين وثلاثين يعطيني واحد الف بعد هذا التاريخ كتاب في علم العدد - 00:27:05ضَ

واتى فيه باشياء ليست موجودة عند من سبقه او على الاقل غريبة تنقل عن كتب آآ اصبحت في حكم مفقودة لنا سنستخدمه ونعتمده لكن ما عاد فيه. يعني هو اشهر واحد جاء بعد الجعبري القسطلاني في لطائف الاشارات - 00:27:19ضَ

القصراني في لطائف الاشارات سلخ كتاب الجعبري سلخ. ودخله في كتابه اخذوا اخذ كذا ودخلوا مثل ما هو كما هو علم العدل ولذلك اذا جيت تشوف كتاب القصراني حتجد انه اخذ حسن المدد ودخله - 00:27:36ضَ

مثل ما دخل كتب كثيرة في كتابه وبعدين جاء الامام الدمياطي البنا دمياطي صاحب كتاب يتحفظ فضلاء البشر في القراءة. واخذ اللي عنده القسطلاني وركبه بعدين جاء الامام المتولي يؤخذ مواضع الفرش ونظمها. بعدين جاء القاضي واخذ مواضع الفرش ونظمها مثل ما نظمها - 00:27:52ضَ

الامام المتولي ما في جديد ما في جديد واصل احسن الله اليكم قلتم وهذه من ضمن القواعد التي اعتمدتها في الترجيح في منظومة لبيب وهو قول الاكثر وقد يذكر الخلاف منسوبا لكنه يتوافق مع الاجمال الذي ذكره صاحب الخلاف - 00:28:12ضَ

فانه يرجح بعد ذلك قول الاكثر. ففي سورة غافر في الفقرة مئة وتسعة عشر ذكر ان ذكر ذكر ان ابن الجهل احسن الله اليكم جعل اجمالي جعل اجمال لآياتها للشامي - 00:28:47ضَ

خمسا وثمانون اية فانقص عد قوله واورثنا بني اسرائيل الكتاب فرجح المؤلف ان الاجمال ستة وثمانون وان الشامية عد هذه الاية لما رواه عن ابن صدفة وابن وابن العباس عن ابن مين - 00:29:07ضَ

صدقة صدقة ليست منقوطة القاف؟ لا. اه الا منقوطة القاف. خلاص اذا ابني صدقة. نعم احسن الله اليكم. لما رواه عن ابن صدقة وابن العباس وابن الصقر ثلاثة نعم اذا هو هذا خلاف اخر الان خلاف الاجمال - 00:29:32ضَ

ويقول في اجمالي الشامي في سورة غافر ذكر انه خمسة وثمانين وبعدين خطأ هذا القول ورجح القول بانه ستة وثمانين للشام ستا وثمانين للشام والخلاف هو في بني اسرائيل الكتاب - 00:29:57ضَ

وهذا الخلاف لا تستطيع ان تحله بالتعارض ما بين الاجمال والفرش ليش لان اللي يقول لك العشامي عدها خمسة وثمانين اية يقول لك هو لم يعد اصلا بني اسرائيل الكتاب - 00:30:16ضَ

هنا من اولها فهيتوافق الاجمال والفرش عنده ومن قال ان الشام يعدها ستة وثمانين اية سيدخل الشامي في عهد بني اسرائيل الكتاب. فيتوافق الاجمال الشامي عنده. اذا كلا القولين الاجمال والفرض - 00:30:28ضَ

متوافقان عندهما ايش نعمل الان؟ ننظر لقوله الاكثر القول الاكثر حجة نأتي لننظر من ايضا قال بان الشامي يعدها ستا وثمانين اية نجد انهم حقيقة الجمهور اللي جزموا بان الشام يعدها خمسة وثمانين اية هو وكيع محمد بن خلف الضبي - 00:30:43ضَ

الاندرابي ايضا مختص بالشامي الحقيقة ومخطوطة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين. ما لها مؤلف يعني. ولذلك ننسبها الى المكتبة التي هي فيها وايضا ابن الجوزي ذكره بالظعف يعني مثل ما هو ناقل عن المنادي كتابنا هذا ولذلك ما هو جديد يعني - 00:31:06ضَ

لا يعد قولا جديدا ابن وثيق اللاعب الوثيق ستة وثمانين مثل البقية نعم بس هؤلاء هم الذين قالوا وتجد انهم قليل يعني تجد ان الذين قالوا انه الشامي يعدها خمسة وثمانين قليل - 00:31:34ضَ

وبالتالي سترجح وانت مطمئن مثل ما رجح الامام للمنادي ان الصحيح ان الشامية عدها ستة وثمانين اية وانه يعد بني اسرائيل للكتاب حتى يصل الى ستة وثمانين لانك لو قلت ستة وثمانين بغير ما تعطيه فرش - 00:31:51ضَ

يكذبك الفرش لكن ما دام اديته له في الفرش موضع خلاص صار عندك المواضع الاجمال والفرش متوافقان واصل احسنت انظر الان تحليل الامام يعني. انا الذي اريد ان انبهك عليه. انظر كيف يحلل المسائل - 00:32:06ضَ

ما في كتاب كذا في علم العدد يا ولدي وانا اقولها عن اطلاعكم في كتب علم العدد مع ضعفي وقصوري لكن ما وجدت احد مثله شوف كيف يحلل السور كيف يفعل - 00:32:22ضَ

انتم انتم طلاب جامعة وخرجين وقرأتم علم العدد ويرسمون درستم حاجة مثل هذي انتوا درستوا عد فلان وترك فلان وعد فلان وترك فلان وانتهى الموضوع. وقالوا لكم هذا علم العدل - 00:32:35ضَ

انا ما اريد اتكلم كلام ثقيل لكن هذا ليس علم العدد هذا ليس علم العدل هذا تدليس انك تجيبه لمواضع الخلاف وتقول لي عد فلان وترك فلان وتقول لي هذا علم العدد. لا والله هذا ما هو علم العدد - 00:32:49ضَ

هذا اجتزاء من علم العدد. هذا مخبون علم العدد مشطور علم العدد تعرفون المشطور ايش المشطور مشتور يا شيخ عمر الشاطر حلو ايه الشاطر ايش هذا يستخدموه فين مشاعر هذا لما يكون مثلا - 00:33:05ضَ

التفعيلات مثلا ثلاثة تفعيلات في صدر البيت وثلاثة تفعيلات في عز البيت هو بس يعمل لك ثلاث تفعيلات فقط ويمشي القصيدة كلها مثل الرجز كذا هذي سموم شطور مشطون يعني ماخذ النصف. انا ما قلت منهوك - 00:33:29ضَ

المنهوم كاد ياخذ تفعيله هم هم ثلاث تفعيلات هنا وثلاث هنا هو ياخذ تفعيلتين بس ويعمل قصيدة كلها بتفعيلتين يسموه منهوك اذا كان طويل بس الطويل اربع تفعيلات هنا واربع طويل فعول مفاعل فعول مفاعيل تمام؟ هذا صدر البيت ايز فعول مفاعيل - 00:33:46ضَ

منهوكه ايش فعول مفاعيل بس كذا تبني القصيدة على فعول مفاعيل هذا يقول لك هذا منهوك الطويل منهوك بحر الطويل. منهوك يعني يعني جاب تفعيلتين من ثمان تفعيلات دحين لو جاب اربعة حنقول مشطور الطويل - 00:34:06ضَ

علم العدد الذي تدرسونه مشطور علم العدد حلو استفدتوا حاجة استفدتوا حاجة انكم درستم المشطور يعني. فهمتوا ايش المشطور لا يدرس علم العدد مواضع الخلاف فقط ومن درسه ويظن انه قد درس علم العدد فقد ما علم العدد ليس هذا - 00:34:31ضَ

ليس هذا علم العدائد ليس هذا علم العدل هذا ناقص ويجب على من يخاف الله في تولي تدريس هذه المادة ان يتقي الله في تدريسها من المصدر الصحيح نعم واصل - 00:34:51ضَ

احسن الله اليكم واليكم قلتم ومنها ايضا رفضه لرواية ابن الجهم وتوجيه ذلك عنده انها انما جاءته كالمناولة او الوجادة في الفقرة الثالثة والسبعين وهذا من ضمن حججه في رد بعض الاقوال التي لا يقبلها - 00:35:07ضَ

فهو يعلل عدم قبوله عدم قبوله بشتى قبوله قبوله. احسن الله اليكم. فهو يعلل عدم قبوله بشتى العلل وهذا احدها. نعم الحقيقة انه انا طولت شوية خلاص يكفي كذا في ذكر الميزات الذي تفر التي تفرد بها المؤلف - 00:35:34ضَ

وننتقل التي بعدها واصل سبعة احسن الله اليكم قلتم اجتهادات المؤلف في بعض الاحيان في تفسير خلاف الحمصي عن جملة الشامي وفي سورة الشورى. طيب يكفي كذا انا اشرح لك الموضوع هذا - 00:35:58ضَ

الامام يروي تفصيل اه يروي العدد الشامي رواية اية اية واجمالا عن ائمته انه يرى انه العدل الشامي اقوى الاعداد لانه يراه مأخوذ عن عن عثمان مباشرة مأخوذ عن عثمان مباشرة رضوان الله عليه ولذلك جعله رأس الاعداد الشامي - 00:36:21ضَ

بل جعل فرش كتابه على العدد الشامي. لما يجي فواصل السور يعمل فاصل السور امام العدد الشامي مع انه بغدادي هو من الطبقة الثانية من اصحاب احمر ومع ذلك يروح الشام عشان يفرش ويقول لك العهد الشامي اقوى الاعداد. بعكس مين - 00:36:44ضَ

بعكس من قلت لكم انه عكس واحد ها احسنت بعكس ابو ابو العباس محمد ابن يعقوب المؤذن ابو العباس المعدل في كتابه عدد اي القرآن يقول انه اقوى الاعداد البصري - 00:37:03ضَ

طبعا الامام المهدي يقول اضعف الاعداد البصري. اسنادا وهتسمع الكلام اللي يقوله يعني هو الحقيقة انه نزل على البصر اقمش هو هو ينقل الاقوال التي قالها بعض العلماء عن العدد البصري - 00:37:25ضَ

ينقل بعض الاقوال التي قالها بعض العلماء عن العهد البصري وبعدين هو الحقيقة يعني من كثر ما نشوف ان الاقوال ظلمت العهد المصري يبدأ يفندها ويرد عليها معي تحس انه ما عجبه يعني حتى وصل بهم القول انهم قالوا انما هو عدد مروي عن امرأة - 00:37:38ضَ

البصري ولما تقرأ كلامه والنقول التي نقلها عن بعض الائمة رضوان الله عليهم. تعرف الرجل هذا بلغ يعني. وبعدين يقول يعني فاين فلان واين فلان واين الحسن البصري واين ويذكر الائمة من التابعين يرتفع يرتفع يرتفع لين طبقة الصحابة - 00:37:56ضَ

يقول كيف هذولا كلهم ما عندهم عدد وهذا يدلك على التوقيف وانهم فاهمين ان هذا العلم توقيفي وش مثل البلاء اللي دخل علينا نحن المتأخرين في التدريس واصبح الكبار المشكلة عقولهم فيها المآمر مشوشة - 00:38:13ضَ

ما عاد عنده يقين ما هو داري هو توقيفي ولا اجتهادي يعني يقول لك الله اعلم يعني وبعضهم قال وبعضهم قال توقيفي ولذلك لما تجد كلام الامام تجد انه ليست دائما على النقول وعلى الروايات عن التابعين ثم عن الصحابة رضوان الله عليهم - 00:38:30ضَ

وسنأتي لكلامه في هذا على كل هو في سورة هو لم يروي تفصيل الحمصي هو روى عن مشايخه تفصيل العدد الدمشقي اجمالا وتفصيل الحمص اجمالا في الفرش روى عدد الشاميين - 00:38:46ضَ

ما روى ما الانفرادات وما هي الاعداد التي شارك الحمصيون في ترك او بعض حدها بعض الائمة ما عنده هذا ولذلك هو يقول لك يقول لك انا لم اروي في الحمص الا الاجمال - 00:39:03ضَ

فقط اجمالي ايات السور لكنه مع ذلك لا يخلي الامر في بعض الاحيان لما يشوف ان الامر قريب المأخذ لا يخليه من ان يقتنصه فيأخذه. مثل ايش؟ مثل لما جاء في - 00:39:16ضَ

سورة الشورى ايش قال في سورة الشورى لما جه عند سورة الشورى قال عندها الكوفي ثلاثة وخمسين اية وعندها الحمصي واحد وخمسين اية وعدها البقية خمسين اية اليوم الحجازي والبصري - 00:39:29ضَ

والدمشقي صح ولا لا؟ ايوه لانه الحمصي ذهب واحد وخمسين الكوفي ذهب ثلاثة وخمسين ثم لما جاء في فرش المواضع ايش قال قال الكوفي عد هو ثلاثة وخمسين عد الثلاثة المواضع اللي فيها الخلاف. بس والبقية ما عنده ولا شيء. اذا هم خمسين هم خمسين المتفق عليه وهو ثلاثة وخمسين لانه زود ثلاث ايات. اللي هي حامية - 00:39:51ضَ

واحد عين سين قاف اثنين كالاعلام ثلاثة الاعلام ثلاثة. هذي ثلاثة المواقع الامام ابن المنادي من الاسانيد والروايات التي اخذها عن مشايخه والتي اوردها هو واردها غيره كثير من ائمة العدد. ايش يقولون - 00:40:17ضَ

يقولون لا يعد الفواتح الا الكوفي فقط الحروف المقطعة لا يعدها الا الكوفي. بالشرط انه ما يعد طين ولا مكان مبني على حرف واحد ولا المنتهي براء تمام؟ وهو الذي يعد الفواتح السور او الحروف المقطعة في اوائل السور - 00:40:40ضَ

لما جاء في هذه السورة احب ان يدخل عقله في الموضوع فقال ونرى ان الزيادة التي جاءت من اهل حمص على اهل الشام في الجملة من اجل انهم كانوا يعدون كالاعلام - 00:41:00ضَ

ها والا فليس لاحد منهم ولا ممن سواهم في حروف الهجاء شركة مع الكوفي اذا هو ما استخدم الرواية هنا هو استخدم المنطق لكن المنطق لما يخالف الرواية حتاخذ بالرواية ولا بالمنطق - 00:41:18ضَ

ماذا تأخذ ها انتم ممن يقدمون النقل على العقل الامام ابن تيمية ناقشها في كم صفحة ثمانية مجلدات درع تعارض العقل والنقل من اقوى الكتب في الحجج يعلمك كيف ترد وكيف - 00:41:45ضَ

والامام متخصص في الرد يعني ما في مثله نعم الحقيقة لما يجي النقل يظيع قول البشر ويعظهم ويظيع منطق البشر. ما عاد يقبل شوفوا الامام الان ايش عمل؟ الامام فكر تفكير منطقي ايش بيقول؟ بيقول لك هي ما عندنا الا ثلاثة مواضع. حميم حرف مقطع اوائل السور. عين سين قاف حرف - 00:42:04ضَ

عوائل السوار صح ولا لا كالاعلام فاصلة من الفواصل التي يعدها الجميع وعندنا الحمصي هو روى انه يعدها واحد وخمسين اذا هو دخل مع الكوفي في عد موضع ايش الموضع؟ ايش الموضع؟ ايش الموضع؟ كالاعلى - 00:42:26ضَ

ليش يا امام قلت كالاعلى؟ قال لانه ما احد اصلا يعد مع الكوفي الفواتيح فواتيح السور والحقيقة انه الحمصي في هذه السورة الوحيد الذي وافق الكوفي في عد الفواتح هنا وعد موضع - 00:42:43ضَ

الثاني فقط وهو عين سين قاف فقط ولم يعد حا ميم مثل ما يقولون لكم. ويدرسوكم انتم بيدرسوكم في علم الاعداد لانه موافق الكوفي طيب لو وافق الكوفي حيكون ثلاثة وخمسين اية - 00:43:00ضَ

ما احد خان ان الحبصي يعد السيرة واحد وخمسين اية. اه ثلاثة وخمسين اية كلهم يقولون الحرص يعد ولذلك لا يذكر لك الاجمال ما عشان ما تقدر تفهم حاجة انك حتضيع لو دخل ذاكر لك الاجمال يبان الخطأ مباشرة - 00:43:15ضَ

واولاء الشورى لحمصي يعد خطأ خطأ خطأ ما عاد بعدين يجي في خلاف السورة يقول وكالاعلام كوفي وحمصي. ما احد قال بمثل هذا ما احد خان مثل هذا. هذا ما هو صحيح - 00:43:32ضَ

التركيز الان جعلت الحمسي يعد السورة ثلاثة وخمسين اية. هذا ما قاله احد لا من الجن ولا من الانس طبعا الانس عارفين نقولها بس الجن باعتبار انه ما نقل الينا عنهم شيء يعني - 00:43:50ضَ

مين اللي هينقل لك عن الجن اصلا فالمقصود انه ما في غلط ثلاثة وخمسين غلط الحمصي لم يعد الا عن سين قاف فقط ولذلك الجعبري جاء في الكتاب حسن المدد وبين. وغيره - 00:44:02ضَ

العماني ذكر هذا الامر وكل من فرع الحمصي ذكره انه الحمصي يعد عين سين قاف يوافق الكويتي هذا في القاف ما يوافق في حميم ولا يوافق في الاعلم. شوف الان الامام. الامام اجتهد - 00:44:17ضَ

اجتهد بناء على ايش؟ بناء على على مقدمات صحيحة لكن الحقيقة ان المقدمات الصحيحة فيها استثناء واحد اللي هو هذا الاستثناء سبحان الله على حظ الامام في الاستثناء اللي جابه هو دخل الاستثناء - 00:44:32ضَ

ولذلك فعلا لم يعد مع الكوفي احد فواتح السور الا الحنصي في عين سين قاف فقط. وبقية الفواتح السور في الحروف المقطعة لم يعدها احد مع الكوفي تفرد بعدها الكوفي لوحده - 00:44:46ضَ

جميل طيب هذا الثامن دقة المؤلف استخدام العبارات والبعد عن ما يحتمل معنى غير لائق فتجده مثلا في اول سورة الرحمن يقول عد الشامي والكوفي قوله الرحمن. ذكر قوله ما قال عند الشامي والكوفي الرحمن اية - 00:45:01ضَ

فهمت يا ولدي يعني التأدب مع ما يشير الى الخالق عز وجل وفي العهد يقول عد فلان فلان كالاعلام اية. ما يقول قوله لكن هنا جا تزود كلمة قوله عساس يقول لك - 00:45:26ضَ

الرحمن عز وجل ما يصلح تقول عد الشامي والكوفي الرحمن. اية مع انه مفهوم كلامك حتى لو قلته احنا حنفهم ايش تقصد صح ولا لا؟ لكن هو يبعد الحقيقة لما يحس ان الكلام يبدأ - 00:45:43ضَ

يدخل اشياء وخاصة في ذات الله لا. يبدأ يدخل لك حاجة زائدة في الكلام فيقول وعد الشام والكوف قوله الرحمن يقول لك كلامه الرحمن. مو عبد الرحمن اه تمام مع انه الامر واضح يعني - 00:46:00ضَ

طيب في الغالب يقيد الموضع المراد بالألفاظ القرآنية. قبله. وقد يقيده برتبة الموضع في السورة. كما قال في سورة الرحمن وعدل عد الشامي والكوفي والمكي والبصري خلق الانسان الحرف الاول اية - 00:46:18ضَ

الحرف الاول لانه عندنا خلق الانسان ثنتين صح ولا لا الرحمن علم القرآن خلق الانسان. والثانية اه خلق الانسان من صلصال كالفخار صح ولا لا؟ فهو لما يقول لك خلق الانسان كذا ويطلق غلط لازم يحدد لك اي خلقه الانسان يا يحددها باللفظ - 00:46:35ضَ

يقيدها باللفظ باللفظ القرآني يأتي بكلمة من قبلها وبعض الاحيان يحددها بكلمة من بعدها وهذا في النظم خاصة. في النظم قد يحتاج بعض الاحيان ان يقيد الكلمة بشيء بعدها مو قبلها لانه قبلها كلمة كبيرة - 00:46:59ضَ

والنظم لا يتحمل. واللي بعدها اهون فيجيب لك اللي بعدها ولذلك عندكم قال تحزن ولا ليش جاب كلمة ولاء عشان يقيد كلمة تحزن مو قصده انه الفاصل ولع. لا الفاصلة تحزن. اللي فيها الخلاف. طيب ليش جاب ولاء؟ عشان يقيد الموضع - 00:47:14ضَ

طيب ليش ما قيدوا باللي قبله؟ قال لك اللي قبله كلمة كبيرة لا يتحملها الوزن اذا قد يقيد لفظا بالبعدي. باللفظ البعدي وليس باللفظ القبلي والعموم الغالب ان يقيد الموظع باللفظ القبلي. يأتي بلفظ - 00:47:35ضَ

بلفظ قبل هذا اللفظ المراد طيب هذا الامام رضوان الله عليه يقيد ايضا ذكرت لكم هنا قيد الرتبة قيد الرتبة. يعني رتبته في السورة. القيود ثلاثة انواع القيود التي يقيد بها الائمة الموضع المراد ثلاثة انواع - 00:47:51ضَ

قيد الرتبة وهذا اكثر شيء ايش هو قيد الرتبة؟ قيد الرتبة يقول لك الموضع الثالث. الموضع الاول. الموضع الاخير ها؟ قيد رتبة فهو يرتب لك المواضع مين اول السورة الى اخره؟ ثم يقول لك المراد. هذا نسميه قيد ايش - 00:48:17ضَ

رتبة عندنا القيد الثاني قيد لفظ اي لفظ يعني مثل ما اخبرتك يعني جيب كلمة قبل الفاصلة عاساس يقيدها فما يحتاج يقول لك اول ثاني ثالث والنوع الثالث من القيد قيد مكاني - 00:48:33ضَ

القيد المكاني هذا في الغالب يأتي ايظا في النظم مثل القيد البعدي اللفظ البعدي اللفظ القيد اللفظي نوعين قيد لفظي قبلي وقيد لفظي بعدي. القيد اللفظي البعدي هذا في الغالب يجي في الشعر. في المنظومات - 00:48:59ضَ

المنظومات الصغيرة ما عنده حرية. لكن في النثر يجيبها لك من قبل على طول ما في عنده مشكلة اذا ثلاثة قيود قيد رتبة وقيد لفظي ان يأتي بلفظ القرآن وقيد مكاني بان يقول قبل الموضع المذكور بعد الموضع المذكور. مثلا يجي يقول لك كلمة كذا كذا عدها فلان وفلان يقول وبعده - 00:49:16ضَ

فوق كده. لما يقول وبعده هذا قيد مكاني يقول لك بعد الاية السابقة عساس ما تخبط لما يقول بعده قبله هذا قيد ايه؟ قيد مكاني وهذا قليل استخدام وهذا استخدامه قليل هم اكثر ما يستخدمون يستخدمون قيد - 00:49:42ضَ

الرتبة لما دمنا في التفريعات هذي كم اركان الجملة العددية اركان الجملة العددية ثلاثة هذا ما تسمعوه دائما اركان الجملة العددية ثلاثة فعل وفعل ومفعول به صح حتى ولا اركان الجملة الفعلية. اركان الجملة الفعلية فعل فاعل - 00:50:00ضَ

لان المفعول بفظله زائدة ما هو دائما يذكر صح ولا لا كما اركان الجملة العددية. ثلاثة عاد ومعدود وحكم حاج لازم تذكر لي من هو العاد بصري يكون في شامي. معدود تذكر لي الاية اللي يعدها - 00:50:26ضَ

الحكم تذكر لي يعد ولا يترك قد يستغنى بالحكم فلا يذكر طيب وكيف نعرف الحكم تعرفوا بالاطلاق. الاطلاق يعني العد. لما يجي يقول لك الف لام ميم كوفي يعني ايه عدوا هالكوفي ؟ ما في داعي يقول لك يعدها - 00:50:48ضَ

الحكم يعدها صح ولا لا؟ فاذا اسقط الحكم يكون الحكم العد قد يكون الحكم الترك لا اذا كان حكم الترك يجب ان يقول لك اترك احذر احذر اهمل دع لا تعد اي كلمة من الكلمات التي تفيد. اما ان اراد العد فمش ممكن يطلق لك فقط يأتي لك - 00:51:08ضَ

ركنين فقط ويترك الركن الثالث لانك حتفهم وقد يسقط العادة ايضا فاتبع سببا. بعدين يقول لك عدها فلان وفلان ثم اتبع سببا. وثم اتبع سببا. طيب ثم اتبع السبة الاولى ما ذكرت حكمها؟ يقول لك هو - 00:51:29ضَ

يجي في الثاني. هم كلهم سوا الاثنين اذا هو هو فقط يؤجله مش يسقطه. هو لا يسقط العاد وانما يؤجله. اذا هذه اركان الجملة العددية اذا هذا هو الامام يقيد الحقيقة المواضع التي يريدها - 00:51:48ضَ

ذكره لمباحث لم يذكرها غيره فيما رأيت ذلك من مثل ذكر الخلاف بين رواة الاعداد يذكر الخلاف بين رواة العدد الشامي والمكي والبصري والمدني بتفصيل هو الحقيقة نعم هذا هذا جديد. مش هو قديم. بس العلماء اللي بعد كذا ما عاد صاروا يجيبوه - 00:52:05ضَ

اللي هو لما يجي يقول لك الخلاف عن اهل البصرة ويدخلك في اهل البصرة كذا هذا ذكروا ايضا وكيع محمد بن خلف الظرب في كتابه ادي دلقاي ادي دقايق القرآن والاختلاف فيه - 00:52:25ضَ

ذكر هذا الباب لكن ابن المنادي اوسع اوسع يعني عنده اه مثلا في خلاف البصريين الامام وكيع ذكر كأنه اربعة كلمات فقط او اربع ايات. الامام المودي ذكر سبع الحقيقة انه بالمنادي واسع مع انه - 00:52:38ضَ

آآ وكيع قبله ثلاث مئة ست او كذا وكيع متى توفي نعم ثلاث مئة وست نعم ثلاث مئة وستة سنة ثلاث مئة وستة هجرية بينما الامام اه هذا وكيل بين الامام المنادي ستة وثلاثين - 00:53:01ضَ

ثلاث مئة وستة وثلاثين بعده بكثير مع ذلك تجد انه عنده اكثر انه قد يكون اخذها منه او اخذها من غيره او اخذها من غيره. طيب ايضا يأتي بزيادات نفيسة جدا في بعض الاحيان. التي يريدها غيره بغير تلك الزيادة. ففي تحديثه باسناده عن نافع بانه قرأ - 00:53:27ضَ

على كثير من القراء وان ما اجتمع عليه اثنان اخذهما شد في واحد تركه هكذا هو مذكور في كثير من كتب القراءات كما في السبعة لابن مجاهد والمبسوط لابن مهران - 00:53:48ضَ

لكن المؤلف زاد هنا العدد ايضا مع القراءة قالوا انه اخذ العدد عنهم ايضا الحقيقة في هذه الزيادات نفيسة جدا ثاني عشر حذق المؤلف وظبطه وحفظه للاعداد فانه مثلا حين ذكر بسنده عن عدد اية القرآن عند الحماني راشد ابو محمد راشد الحماني اوردها - 00:53:58ضَ

ستة الاف ومئة وسبعة وتسعين مئة وسبعة وتسعين احد عندها كذا فيما تعرفون انتم بتعرفوا ايش بتعرفوا ستة وثلاثين؟ ستة الاف ومئتين ستة وثلاثين. هذا مين ؟ تعرفوا حاجة الله - 00:54:17ضَ

هذا كوفي ستة الاف ميتين ستة وثلاثين كوفي مصحفكم وستة الاف ومئتين وسبعتاش وستة الاف ومئتين وتسعتاش مكي ستة الاف مئتين وخمسة وعشرين ستة وعشرين شامي مين باقي مدني اول سبعطعش ستة الاف مئتين وسبعطعش مدني اخير اربعطعش ستة الاف مئتين واربعطعش - 00:54:35ضَ

من باقي البصري ستة الاف مئتين واربعة فوجي يقول لك الحماني قال عداها ستة الاف ومئة وسبعة وتسعين لما واحد من المؤلفين غيره خلاص يقول لك كذا روي عن الحماني يقول لك يعني - 00:54:58ضَ

يسكت هو ما يسكت هو يبغى يجيب لك كيف العدد هذا من فين جاء؟ فايش يقول يقول ثم تدارك فقال ان هذا العدد بغير ايات الفاتحة ذكي والله ذكي طيب انت لما تزود مئة وسبعة وتسعين تزود عليها ايات الفاتحة اللي هي سبعة. كم يصير العدد - 00:55:12ضَ

مئتين واربع واربعة عدد البصري وانا قلت لكم البصرة عندها ستة الاف ومئتين واربعة. هو هو. شفت كيفي فينور بصيرتك على طول تحس انه الحماني يروي عدد المصري. بس هو لما جاه ذكر الاجمال وهذا موجود عندهم يا اولادي انهم ما يذكرون الفاتحة. لا يدخلون الفاتحة - 00:55:35ضَ

مش هذا فقط بعض الاخبار ايضا لا يذكر لا تدخل الفاتحة جملة حميد ابن قيس الاعرج لما قال ستة الاف ومئتين واثنعش او ستة الاف ومئتين وعشرة. وبغير الفاتحة ما هو لما يدخل الفاتحة يكون يا تسعطعش يا سبعطعش - 00:55:53ضَ

جميل اذا شوف كيف فيجي معاك الاجمال الحماني هذا هو يقصد عدد اهل البصرة ستة الاف ومئتين واربعة تمام قال ومثل هذا آآ اجمالي عدد ايات المفصل حيث ذكر بسنده الى الذماري يحيى ابن حارث الذماري ذماري بفتح الذال وليس ذمار - 00:56:11ضَ

الكسر وذمار منطقة في اليمن معروفة الى الان. واسمها ذمار نعم قال ستة الاف اه قال انها الف وست مئة واربعة وثمانين اية المفصل قال والمفصل على هذا القول يبدأ قلته والمفصل على هذا القول يبدأ من سورة محمد صلى الله عليه وسلم سورة القتال - 00:56:30ضَ

ما يبدأ من سورة قاف ليه؟ لانه قال لك الف وست مئة واربعة وثمانين. ما انت لو جيت تجمع ايات السور هذي حتجد انه مستحيل يجي معاك من سورة قاف - 00:56:53ضَ

ما حيجي معاك الا من سورة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا المؤلف يربط كثيرا بين اخذ القراءة واخذ العدد عن الائمة للتوقيف بس هو ما يقول لان الاقدمين ما في احد عندهم جاء قال اجتهادي حتى يردوا عليه - 00:57:04ضَ

فهم فاهمين هذا الموضع انظروا للفقرة عشرة واحدعش واثنعش وثلطعش وسبعة وعشرين واربعة وثلاثين واربعة واربعين مئتين تسعة وعشرين مئتين اربعة وخمسين مئتين وخمسة وخمسين متين واحد وستين مئة ثلاث مئة وستة وتسعين اربع مئة واربعين - 00:57:19ضَ

الفقرات هذي ويربط القراءة مع العدد يجي يقول لك واخذ القراءة والعدد اخذ القراءة والعدد طيب القراءة اجتهاد ولا توقيف دخله الاجتهاد توقيف طيب اخذ معه العدد ويقول لك اخذ معه العدد معناته توقيف مثله - 00:57:33ضَ

معقول يجي يقول لك اخذ كذا واخذ كذا وهذا توقيفي وهذا جهادي ما في هذا الكلام اربعطعش المؤلف يستخدم المصطلحات المعروفة في علم العدد من مثل رؤوس الاي. عد فلان اسقط فلان. الا ان هو قد يأتي بعض الاحيان بمصطلحات مرادفة مثل - 00:57:49ضَ

قوله في عدم العد الترك. وهو ايضا معمول به عند الائمة وقد يستخدم لم يعدوا مم والغى الغى فلان كذا كذا يعني لم يعدها ومثلها القى قد تكون القى ايضا بس الناسخ خبط في النسخ - 00:58:05ضَ

انهم الغوا قولهم لتحدا. هذا ذكره بنصه في سورة الجن ملغاة الغيت الغائها الغاءه يستخدم اذا بعض المصطلحات الخاصة به خامس عشر حين يذكر اجمالي في اجمالي عدد اية سورة عند احد العاديين ثم يقارنها باجمالي عاد اخر فانه لا يكرر ارقام اجمالي ايات السورة وذلك لكثرة - 00:58:25ضَ

ما يدخل من ارقام من التصحيف والتحريف وانما يستخدم طريقة فيها بعض السلامة من مثل قوله فلان وهي في عد فلان تزيد اية وهذا اريح او تزيد ايتين او تنقص ثلاثا. هكذا يجيب بعض الاحيان. سادس عشر دلالته طالب هذا العلم حال الخلاف بين الائمة الناقلين لعلم العدد. على قاعدة مهمة - 00:58:48ضَ

وهي ان فرش المواضع في اي سورة مقدم على الاجمال المذكور. الفرش عندك تقدمه على الاجمال. هو الامام يقدم الفرش على الاجمال. ويجعل الفرش حاكم على الاجمال. مش الاجمال حاكم على الفرش - 00:59:09ضَ

لانه يقول لك احتمال دخول الخطأ في الاجمال اقرب لانه الفاظ قليلة لكن الخطأ في في الدخول على الفرش ضعيف لانها كثير ولو اخطأ في موضع ما حيخطأ في الثاني فحيصير - 00:59:23ضَ

اه استخراج الخطأ واضح نوعا ما السابع عشر وهو في الترجيح قد يحاكم القول الى كثرة الناقلين له. مقابل المتفرد عنهم. فما يقبل قول المتفرد الثامن عشر الترجيح حال ورود - 00:59:36ضَ

خلاف بين ائمة مصر الواحد كما بين عاصم الجحدري وايوب المتوكل في العهد البصري اذ هما سواء الا في اية اية سورة الصاد فاختلفوا فيها اللي هي اية قال في الحق والحق اقول - 00:59:51ضَ

روى بعضهم ان عاصم الجحدري يعدها وان ايوب يتركها وقال بعضهم لا ايوب هو اللي يعدها وعاصمه اللي يتركها ترجيح بين الاسانيد التي يرويها فيجعل اسناد اقوى من اسناده وهذا صحيح - 01:00:03ضَ

العشرين حين يعد المؤلف حين يعد المؤلف وعدا فانه يفي به كما جاء في سورة الحق فانه قال انه سيذكر الخلاف في اخر الكتاب كيف انه يذكر في اخر الكتاب ما وعد به سلفا وهذا من اليقظة والتنبه عنده. وذكر لك في اخر الكتاب الوعد الذي قطعوه لك في سورة الحاقة - 01:00:18ضَ

المؤلف واحد وعشرين مؤلف ناقد للاقوال. فلا يرمي الكلام بغير دراية وفهم. وعقله وعقله رياضي عجيب. تأملي الفقرة مئتين وخمسطعش اه حين ذكر اجمالي عدد ايات القرآن المروي عن ابن مسعود وهو ستة الاف ومئتين وخمستاش - 01:00:38ضَ

ثم قال انه ينقص عن عدد ايات القرآن عند الكوفي ثلاث ايات لان ايات الكوفي ستة وثلاثين. وذلك لان المروي عند ابن مسعود انه اسقط من مصحفه الفاتحة معوذتان اسقط من مصحفه الفاتحة والمعوذتان وجملة اياتهن اياتها سبع ايات وخمس وست يصير ثمنطعش اية فيكون المجموع ثلاثة - 01:00:54ضَ

مين اية وهو قال لك هو قال لك ان عدده ستة الاف ومئتين وخمستاش ويقول لك وقال هو ناقص ان يكون في ثلاث طب انا عارف الكوفي ستمية وستة ستة الاف وميتين ستة وثلاثين وهذا خمسطعش - 01:01:22ضَ

كيف ثلاث؟ كثير جدا اكثر من ثلاث لا هو بيجيب لك التحليل بيعلمك بعدين انه هو المصحف ابن مسعود ما فيه هذه السور ما دام ما في هذه السور اذا هيسقط ثمنطعشر اية. فما دام اسقط ثمنطعشر اية اذا فعلا هو بينه وبين - 01:01:36ضَ

يا كوفي ثلاث ايات فقط طيب كذا والله واثنين وعشرين الامام يفرق في روايته في علم العدد بينما يرويه عن عدد ايات كل سورة لاحد العادين فيذكره باسناده وينبه على ذلك ثم يذكر اسناده - 01:01:49ضَ

باجمالي عدد ايات القرآن لهذا العاد باسناد يوضح ذلك. يعني عنده التوافق ما بين الاجمال والفرش. الاجمال العام من ايات القرآن. الثالث والعشرين اذا حكما جمع له شواهده. انظر حين ذكر الخلاف عن المكي بين رواية ابن ابي بزة وابي العباس وابن شعذان الرازيين - 01:02:05ضَ

طيب خلاص كذا انتهينا اذا نحن انهينا ذكر الميزات هذا الكتاب في مذكورة في ثلاثة وعشرين نقطة هي موجودة في الكتاب ولعلكم تطالعونها فيه ان شاء الله تعالى نقف هنا احد عنده شيء - 01:02:24ضَ

نعم اذا انا اضفت اليها نعم طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:42ضَ

والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:59ضَ