باحث

يصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجزل لهما المثوبة في الدارين قال رحمه الله تعالى المسألة الثامنة والاربعون الكفر بايات الله. المسألة التاسعة والاربعون جحد بعضها. المسألة الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء - 00:00:01ضَ

المسألة الحادية والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر. المسألة الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. المسألة الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت - 00:00:31ضَ

طائفة من اهل الكتاب امنوا امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره المسألة الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه كما قال في الاية. المسألة الخامسة والخمسون التعصب للمذهب. كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم - 00:01:01ضَ

المسألة السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:01:31ضَ

الايتين المسألة السابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه. احسنتم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:01:51ضَ

المسألة الثامنة والاربعون هكذا عني الثامنة والاربعون. الكفر بايات الله والكفار لا شك انهم كفروا بايات الله سبحانه وتعالى وهذا الكفر سواء كان بجحد هذه الايات وبتكذيبها او بعدم الايمان بها مع اطغاه بصحتها وسوادها ولكن عدم الايمان بها - 00:02:11ضَ

وسواء كان هذا الكفر هو في جميع هذه الايات او في بعضها. فكما تقدم لنا فيما سبق ان هناك من الكفار من كان معطلا تعضيلا اكبر عافانا الله واياكم من ذلك كما هو بالنسبة للذهبيين - 00:02:51ضَ

الذين يقولون نموت ونحيا وما يهلكون الا الدهر. ومنهم من كان تعظيمه دون ذلك. عنده ايمان بربوبية الله عز وجل وبشيء من اسمائه وصفاته ولكنه يشرك وعبادته سبحانه وتعالى فهذا الشرك ايضا هو كفر بالايات التي - 00:03:21ضَ

تفرض الله عز وجل بالعبادة وتدعو الى ذلك. والكفر معناه في اللغة هو وسمي الزارع كافل لانه يغطي البذرة في العظم سمي كافرا بهذا المعنى. واما اصطلاحا وشرعا وهو بما شرعه الله سبحانه وتعالى. وهذا كما تقدم مما - 00:03:51ضَ

للتكذيب او يكون بعدم المتابعة وما شابه ذلك. ثم ايات الله تنقسم الى ايات شرعية والقسم الاخر الايات الكونية. فاما الايات الشرعية فهي ما انزله الله عز وجل على انبيائه ورسله. وما اوحاه الى المصطفين من عباده - 00:04:31ضَ

هذه هي الايات الشرعية وهذه على قسمين اما ايات محكمة واما واما ان تكون متشابهة كما قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب وايات محكمات هن ام الكتاب واطر متشابهات - 00:05:01ضَ

واما الايات الكونية فهي مخلوقاته سبحانه وتعالى. وهذا ايضا على قسمين اما ايات فيه الانفس واما ايات في الافاق. كما قال عز وجل سنويهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه - 00:05:31ضَ

فالكفار كما ذكر الله عز وجل عنهم انهم قضوا في ايات الله ولم يؤمنوا بها ولم يتبعوا ما جاء فيها. وهذا كما التقسيم السابق شامل هذا الكفر شامل لكلا القسمين. هناك من كفر بالايات الشرعية فقط. وهم الذين - 00:05:51ضَ

لم يتابعوا وحي الله عز وجل الذي انزله الانبياء ورسله ومنهم من وقع في هذا وزاد عليه بان الله عن فعله فعلى الله عن ذلك علوا كبيرا وهم الذين نسبوا الخلق والاحياء ولماذا الى الدهر عافانا - 00:06:21ضَ

الله واياكم من ذلك وعلى رأسهم فرعون المعطل اقبضوا عافانا الله واياكم من ذلك. فاقول هذا الكفر شامل لكلاة فمنهم من وقع في نوعه ومنهم من وقع في كلا النوعين. فالواجب على الانسان هو ان يؤمن بايات - 00:06:41ضَ

الله الكونية والشرعية. فاما الكونية بان الله عز وجل هو الذي خلقها وهو الذي اوجدها من العدم سبحانه وتعالى. واما بالنسبة للايات الشرعية فعليه ان يتبع ما جاء فيها. وان يعتذر بما امرت به - 00:07:01ضَ

وان ينقاد ويستسلم لها. وان يحمل المتشابه على المحكم. ولا يتبع المتشابه ويترك المحكم سيقع ايضا في شيء من الكفر بايات الله. كما هو بالنسبة الفرق الضالة من الجهلية ووافظة - 00:07:21ضَ

او وما شابه ذلك وقعوا فيها الكفر ببعض هذه الايات. فاتبعوا المتشابه وتركوا المحكم الواجب على المسلم ان يرد المتشابه الى المحكم. وبالتالي يسلم من الوقوع فيما وقع الكفار عافانا الله واياكم من ذلك. ثم قال البشرة التي تليها الجحد ببعض هذه الايات - 00:07:41ضَ

وفي الحقيقة ان هذه المسألة تابعة للمسألة التي سبقتها. وكما تقدم اما ان يكون هذا التقليد تكذيب جاحد وانصاف وتعطيل واما ان يكون هذا تكذيب عدم متابعة يتبعون هذه الايات والاهتمام بهذه الاوامر. يعني مثلا ابو طالب كان مؤمن بان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق - 00:08:11ضَ

واما ما دعا اليه هو الصواب ولكنه ما تاب. ولكنه لم يتاجر كان خالدا في النار عافانا الله واياكم من ذلك ولكن كان اهل اهون اهل النار عذابا لشفاعة الرسول عليه - 00:08:41ضَ

والسلام فيه او مثلا كما في حديث ابن عباس الذي في الصحيحين عن ابي سفيان الصخر بن حظر انه علم بان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق. وان الذي بشر به عيسى ابن مريم هو المنتظر - 00:09:01ضَ

على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه ما تاب لان قومه لم يتابعوه الى ما دعاهم اليه. هو دعا قومه الى بالرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم اذوا ونفوا وصاحوا كصيحة العمر فعندما عيسى - 00:09:21ضَ

من ايمانهم امر باحضارهم. فعندما احضروا له قال ان المعروف ونختبركم شدة تمسككم بدينكم فعندما قال لهم هذا سجد له والعياذ بالله. فقدم الدنيا على الاخرة فهؤلاء امنوا بهذه الايات واعتقدوا بصدق نبوة الرسول صلى الله عليه - 00:09:41ضَ

ولكنهم لم ينقادوا ولم يتابعوا. في الاسلام لابد من الانقياد والمتابعة. وهذه من شروط لا اله الا الله لا التشبيك فقط وانما لابد ان يضم الى هذا الانقياد والمتابعة والعمل والاستسلام حتى يكون - 00:10:11ضَ

مؤمنا فما امر الله سبحانه وتعالى. ثم جهدهم بهذه الايات كما ذكر الله عز وجل انهم جحدوها بالسنتهم مع تصديقهم لها في قلوبهم. فما ذكر الله عز وجل عن فرعون ومن كان معه وجحدوا - 00:10:31ضَ

بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وكما في قصة الشاعر بن يزيد مع ابو جهل عمرو بن هشام قال له هل تكذبون محمد فيما دعا اليه؟ قال لا ولكن كنا ونحن - 00:10:51ضَ

وبنو هاشم اطعموا واطعمنا وتصدقوا وتصدقنا حتى قالوا منا نبي. فمن اين نأتي بنبي فكما ذكر الله عز وجل عن هؤلاء الكفار انهم في داخلة انفسهم يصدقون ولكن كذبوا وجحدوا هذه الايات بالسنتهم. وما هي المسألة التي بعدها - 00:11:11ضَ

نعم قولهم ما انزل الله على بشر من سلطان نعم تكذيبهم بالانبيا والمرسلين وانقاذهم لنبوة الذين اصطفاهم الله عز وجل لعباده. فكما ذكر الله عز وجل عنهم قالوا ما انزل الله على بشر - 00:11:41ضَ

من شيء فانكروا ان الله عز وجل انزل على بعض عباده وخلقه ما اليه من الوعي. فانصروا ذلك وكذبوا بهذا ولن يؤمنوا وهذا ايضا من الكفر بايات الله. لكن كفر بايات الله الشرعية. وذلك بامكان النبوة. بينما الاول - 00:12:01ضَ

فما ذكرت شامل لهذا وشامل ايضا للجعد والتطبيب وتعطيل الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالمشركون وقعوا في هذه الانواع من انواع الكفر. واعلموا انبياء يكون على اقسام. يكون - 00:12:31ضَ

على اقسامكم. القسم الاول هو التكذيب لنبوة كل نبي. وجهد رسالة كل رسول وهذا مثل اللبوس وعباد وكثير من عباد الاوثان وما شابه ذلك. جاحدوا نبوة الانبياء وسادة المرسلين فهذا نوع والنوع الثاني هو الايمان ببعض نبوة - 00:12:51ضَ

الانبياء والتكذيب بنبوة اخرين. وهذا كما حصل مثلا اليهود عندما ارسل الله عز وجل عيسى اليهم كثير من يؤمن به مع ايمانهم بموسى عليه السلام وهاون وغيرهم من انبيائه. وكما حصل بالنسبة لنبينا محمد عليه - 00:13:21ضَ

الصلاة والسلام فهناك ايضا منهم من كذبه او اخسوهم كذبه ولم يؤمن به او بالنسبة للنصارى عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام لم يؤمنوا ايضا به. وهذا حصل لكثير منهم نعم منهم من امن - 00:13:51ضَ

ما انتفعوا كما ذكر الله عز وجل. فهذا ايضا نوع اخر. والنوع الثالث هو الامام مثلا بنبوة بعض الانبياء ولكن قولهم ان هذا مثلا مبعوث الى قومه ليس مبعوث الى كل الناس. فما هو بالنسبة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام؟ هناك من اهل الكتاب سواء - 00:14:11ضَ

كان من بعض اليهود او النصارى امنوا بشرق نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا هذا من وجه. لان لو امنوا ايمانا كاملا وايمانا صادقا لا امنوا واتبعوا نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:41ضَ

لكن هذا من الكفر الذي وقعوا فيه انهم قالوا انما الرسول عليه مبعوث العرب. وليس مبعوثا كافة وهناك تواصل اهل الكتاب هم على هذا المعتقد. فهذا ايضا نوع اخر واما نعم فاذا الذي نجح بنبوة الانبياء هم على هذه الانواع الثلاثة - 00:15:01ضَ

والواجب كما هو معلوم الايمان بنبوة جميع الانبياء والمرسلين وان الرسول عليه الصلاة والسلام هو خاتم الانبياء والمرسلين وشريعته ناسخة لشريعة من سبقه من الانبياء والمرسلين. ولذلك من الايمان من اركان الايمان ولذلك من اركان الايمان هو الايمان - 00:15:31ضَ

بنبوة الانبياء والمرسلين. وما انزله الله عز وجل عليهم من كتب وما شرعوا لهم من احكام نعم. الحادية والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر. نعم وهذا من جملة كفرهم - 00:16:01ضَ

وتكذيبهم بايات الله. فانكروا بان هذا القرآن انما هو كلام الله عز وجل وانما قالوا ان هذا هو من قول البشر او من قول الرسول صلى الله عليه وسلم او قالوا ان الرسول - 00:16:21ضَ

والصلاة والسلام اخذه من عينه كما في قوله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. فهناك من الكفار ننفعل بان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اخذ هذا القرآن من بعض اهل الكتاب. فودوا ايضا عليهم الرب عز وجل - 00:16:41ضَ

بهذه الاية فهذا من جملة تكذيبهم بايات الله وافتراءهم على الله تعالى الله عن ذلك علوا فضيلا. وايضا هؤلاء الذين قالوا ان القرآن انما هو كلام البشر ليس كلام رب البشر. ايضا هم على اقسامهم. منهم من قال - 00:17:01ضَ

الاخوة جحد وكذب ان يكون القرآن انزله الله سبحانه وتعالى. ومنهم من امن بهذا القرآن وان الله عز وجل قد اوحاه الى نبيه عليه الصلاة والسلام. ولكنه عصر هذا القرآن ولم يعمل به ولم يتحاكم اليه. وعين هذا نوع اخر من التهديد - 00:17:31ضَ

القرآن هو من الله عز وجل ولكنه عطل ولم يعمل به ولم يطبقه. والله عز وجل يقول فلا مؤذك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما كذا وبين ثم لا يجدوا في انفسهم حوجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:18:01ضَ

قال عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وكما في قوله سبحانه وتعالى قل الحكم الا لله رأي ذلك من الايات التي جاءت الامر بالتحافل الى شريعة الله وبالحكم على من لم يحكم بهذه الاشياء - 00:18:21ضَ

ولم يتابعها ولم ينقاد الى احكام القرآن الكريم. فهذا ايضا نوع اخر من انواع التكثير الرومان كذلك وكذلك ايضا هناك نوع ثالث وهو ان يقول الانسان والعياذ بالله ان هذا القرآن نعم يجب اتباعه والتحاكم اليه ولكنه مخلوط مثل باقي المخلوقات. وان الله قد خلقه - 00:18:41ضَ

انه ليس كلامه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا قول الجهلية والمعتزلة ومشاعر وامثالهم الذين قالوا ان هذا القرآن محظوظ. ولم يؤمنوا بان هذا القرآن هو كلام الله عز وجل - 00:19:11ضَ

وانما قالوا نعم هو وحي ولكنه مخلوق. وعبارة عن كلام الله وحكاية عن كلام الله كما هو قول بعض هذه الفرق فايضا هذا نوع اخر من انواع التخريب هذا القرآن - 00:19:31ضَ

لكن لا شك ان هذا ليس مثل الاول. ثم الثاني ايضا ليس مثل الاول. لكن كل هذا قد يدخل تهدأ هذا الامر. اذا فالواجب هو الايمان بان هذا القرآن هو كلام الله عز وجل وانزله على الرسول - 00:19:51ضَ

الله عليه وسلم وانه يجب العمل به وتحكيمه وعدم مخالفته حتى يكون الانسان مخالفا لطريقة هؤلاء الكفار او من وقع فيما يقارب الحق في هذا القرآن الكريم نعم. ثانيا هم خمسون الف بحكمة الله تعالى. نعم من جملة - 00:20:11ضَ

ما وقع فيه الكف الصاد هو الطعن في حكمة الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا عدم الايمان بان الله عز وجل هو الحكيم الخبير العليم سبحانه وتعالى. ولذلك من جملة عدم ايمانهم بحكمة الخالق سبحانه وتعالى انهم تعذبوا - 00:20:41ضَ

بزعمهم كيف؟ ان الله عز وجل نزل هذا القرآن على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام على رجل في قريتين عظيم بزعم ان هناك عظيم كان في مكة وآخر في الطائف انه - 00:21:11ضَ

ان هؤلاء اولى من انزال هذا القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك رد عليهم ربنا عز وجل بقوله اهم يقتلون رحمة ربك. فهذا من جملة انكارهم لحكمة الله والطعن في هذه الحكمة. وعدم - 00:21:31ضَ

الايمان بها وان الله عز وجل ليس هو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. واعلم ان التكذيب والطعن بحكمة الله ايضا هو على اقسام ايضا هو على اقسام القسم الاول هو انقاذ حكمة الله مطلقا وان الله عز - 00:21:51ضَ

ما ارسل الرسل ولا بعث الانبياء. وانه ترك الناس وهذا كما ذكر الله عز وجل عن بعض هؤلاء في قوله افحسبتم اننا خلقناكم عبثا وانكم لينا لا تنزعون فتعالوا الله الملك الحق وكما في قوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك - 00:22:11ضَ

هم الذين صفوا فويل للذين كفروا من النار. هؤلاء الذين طعنوا في حكمة الخالق هم الذين عطلوا ممن يكن تعطيلا كاملا لان نسب الخلق والاحياء الى غير الله عز وجل. او - 00:22:41ضَ

ان يكون هذا في انكار نفوسنا والمرسلين كما مضى علينا فهذا ايضا نوع اخر. او يكون في كما تكلم عن بعض التفاوت واشكال ما ما في احد الا محمد بن عبدالله بزعم ينزل الله عز وجل عليه بالقرآن - 00:23:01ضَ

ويختار لرسالته فهذا ايضا نوع اخر. او ان يكون تعطيل هذه الحكمة. كما هو بالنسبة والاشاعرة وامثالهم ممن لم يثبت حكمة الله. وان الله عز وجل لا يشرع لحكمة سبحانه وتعالى. فايضا هذا قذف في حكمة الله وتعظيم لهذه الحكمة - 00:23:21ضَ

وقال المعتزلة بعكس قول الجهمية والماسودية قالوا انه يجب عليه ان يشرع الشيء لحكمه وان يفعل لحكمة فجعلوا هذا واجب عليه سبحانه وتعالى. وهذا ايضا باطل بينما وهذا ايضا باطل فاهل السنة والجماعة - 00:23:51ضَ

بان الله عز وجل هو الذي يوجب على نفسه سبحانه وتعالى. وليس هناك احد من الناس شيل شاك على الله عن ذلك علوا كبيرا. فايضا اقول ان او سورة الضالة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة - 00:24:21ضَ

اي من وقعوا في شيء من الطعن في حكمة الله وفي انكار هذه الحكمة هو ان الله عز وجل يقال انه من صفاته الحكمة وانه هو الحكيم سبحانه وتعالى. اذا الواجب على المسلم ان يؤمن - 00:24:41ضَ

بان الله عز وجل هو الحكيم الخبير العليم سبحانه وتعالى ويثبت الحكمة له وانه ما خلق شيئا الا لحكمة وما شرع شيء الا لحكمة هو ما يفعل شيء الا لحكمة سبحانه وتعالى فهو الحكيم الخبير عز وجل. نعم - 00:25:01ضَ

مسألة الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. كقوله تعالى ومكروا ونسأل الله وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. نعم - 00:25:21ضَ

وهذا من بنية التكذيب ايضا بايات الله. اعمال الحيل والمخادعة والمكر في عدم اتباع الله وعدم العمل بوحي الله سبحانه وتعالى هذا ايضا من جملة الكفر والتسليم بايات الله الذي وقع فيه اهل - 00:25:41ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك. وقع في اهل الكتاب والاميين من الجاهليين و من ينطبق عليهم هذا الامر. ومن دنية ذلك ما ذكره المصنف رحمه الله عن بعض اليهود انهم قالوا - 00:26:01ضَ

بهذا الكتاب وجه النهار واحفظوا اخره. يعني حتى عندما تزعمون الايمان في اول النهار ثم بعد ذلك تقولون ان ما وجدنا هذا الدين حق ولا وجدنا هذا الصواب ولو وجدنا هذا الرسول على حق فهذا يوجب الشك لدى غيركم فيدعوهم الى الضجة والى الكفر. وهذا من - 00:26:21ضَ

من كثرة ما وقعوا فيه من محاربة دين الله والكيد لهذا الدين ولهذا الاسلام الكفار يكيدون الليل والنهار حتى يقضوا على هذا الدين بزعمهم ووعد الله عز وجل الا لتم نوره ولو كره الكافرون والمشركون. واعلم ايضا - 00:26:51ضَ

الحيل انواع اما ان تكون هذه الحيلة في اصل الدين ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام واما ان تكون هذه الحيلة في بعض القضايا التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه الحيلة اما ان تكون كفرا اكبر واما ان تكون كفرا اصغر. الكفر الاكبر - 00:27:21ضَ

كما ذكر المصنف عن بعض اليهود في قوله عز وجل قالوا امنوا وجه النار واذكروا اخره. فاهل الكتاب كما تقدم حاولوا بشتى عقوق حتى يغدوا ويصدوا الناس عن دينهم الاخر هو بعض الحيل التي وقع فيها من ينسب الى الدين ومن ينتسب الى العلم - 00:27:41ضَ

هذا ايضا نوع اخر وذلك في رد بعض ما مع الله وما اوحاه. ومن جملة هذه الحيل ما يسمى الجيش المستعار كما في الحديث وهو ان الانسان عندما يطلق زوجته ثلاثا يريد ان يحتال حتى يفضحها ابي مرة اخرى - 00:28:11ضَ

نشاطا يتزوجها بزعمها حتى يحللها. وهذا ما يسمى بنكاح التحبيب. فيتزوجها ويطلقها حتى ما يحلها للاول. هذه من جملة او من قلة الحيل ما يسمى بمد عجوة وهذه ايضا حيلة - 00:28:41ضَ

والتحايل على الهدى وفي الحقيقة ان حيل الربا كثيرة عافانا الله واياكم من ذلك. فايضا هذا من جملة التحايل على ما شرحه الله واوحاه لكن طبعا لا شك ان هذه الحيلة - 00:29:01ضَ

ليست هي مثل حيلة من كان على القسم الاول والصفة الاولى. فالاول كفر بالله الثاني وتبقى الفسق معصية عافانا الله واياكم من ذلك. فهذه ايضا من دنية الحيل هناك يعني ما يكون نوع من الحيل او يشابه الحيل لكن جاءت - 00:29:21ضَ

يعني مثلا في المعاذير كما ثبت عن بعض الصحابة ان في مندوهة عن الكذب وذلك عندما يحتاج الانسان الى ان يعوض. الى ان يستعمل المعاوير. ومن ذلك النكاح والزواج. الله عز وجل اباحه شرع ان المعتدة يجوز للانسان طبعا خطبة المعتدة هذا - 00:29:51ضَ

ولكن يجوز ان يعوض لها. يقول مثلا والله انت يعني امرأة تصلحين ان تكونين زوجة وانت هي في صفات جميلة وكذا وكذا يعني يريد انه يحسبها بعد ان تنتهي من العدة. فهذا الشرع جاء عادة - 00:30:21ضَ

او كما ذكرت في بالنسبة للمعاظيم عندما يحتاج الانسان اليها وذلك مثلا يعني انسان نبحث عن شخص حتى مثلا يعتدي عليه او يقتله. فمثلا سألك هل رأيته وانت قد رأيته؟ فممكن - 00:30:41ضَ

عليك ان تعوض فتقول ما وعيته. يعني مثلا قصدك ما رأيته في هذا المكان. وانما رأيته في مكان اخر او ما رأيت مثلا هذه الساعة وانما وعيت قبل ساعة او يقول لك مثلا هل هو موجود عندك تقول لا غير موجود. وقصدك غير موجود مثلا - 00:31:01ضَ

في هذه الدار او في هذا المكان وانما هو موجود في مكان اخر من البيت. تقول غير موجود وتشير الى مكانه وهو موجود في مكان اخر او كما في كزبات ابراهيم عليه السلام وكلها في ذات الله عندما قال فعله كثير واشار الى نفسه - 00:31:21ضَ

فهذه المعاذير هذه جاء بها الشرع. وبالنسبة للمعاوير طبعا هذا لا يجوز عندما ما يكون هناك حاجة او مثلا في البيع والشراء مثل انسان اشترى حاجة ثم اواد ان يرد هذه الحاجة او اراد ان - 00:31:41ضَ

يعني قصد ما اشتراها قبل سنة. او يقال له احلف انك مثلا ما اشترطت هذا الشيء مثلا والله ما اشترطوا قصده انه قبل سنة ما اشترت هذا وانما الان اشترطت لا هذا ما يجوز الحضارة هذا مثل هذا لا شك انه حرام ولا - 00:32:01ضَ

وانما المعايير تستعمل فيما جاء الشرع بالتلخيص فيه. وباحة ذلك في هذا الشيء نعم. اذا على الانسان ان لا يتحايل لا في دفع شرع الله ولا في ببعض ما شرعه الله سبحانه وتعالى حتى يكون بريئا من مشابهة هؤلاء الكفار والمشركين عافانا الله واياكم من ذلك. نعم - 00:32:21ضَ

الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه. كما قال في الاية. نعم يعني هذا داخل من جملة ما وقع فيه هؤلاء من جملة الاحتيال. يقومون بالحق بزعمهم في البداية حتى يتوصلون بزعمهم الى ربه. يعني مثل ما قال هؤلاء امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النظر ووجهوا اخره - 00:32:51ضَ

انتم امنوا في الاول اقوموا بالحق ثم بعد ذلك انشروا هذا الحق حتى تتوصلون الى دفعه وهذا ايضا من جملة الاحتيال الذي وقعوا فيه عافانا الله واياكم من ذلك. نعم. الخامسة والخمسون تعصب - 00:33:21ضَ

اذهب كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. نعم وهذه مسألة مهمة. هذه مسألة مهمة في غاية من الاهمية ويكثر ايضا وقوع الناس فيها. ووقوع الناس في هذه المسألة يكون على قسمين - 00:33:41ضَ

اما ان يتعصب الانسان لدينه الباطل. ولا يتبع الحق. مثل ما وقع من بعض اهل الكتاب كثير من اهل الكتاب ومن جملة هذا من جملة هؤلاء عندما جاء بعض اليهود وسألوا سمع الاسئلة - 00:34:01ضَ

قالوا ما يعرف الا نبي او رجل ورجلين. فاجابهم الرسول اعتصم بالبواب الصحيح. فبعد ذلك سألوه من الذي هو صاحبك من الذي هو ينزل عليك؟ فقال جبريل. فقالوا هذا هو عدو اليهود. فلم يتابعوا الرسول عليهم عصبية - 00:34:21ضَ

واتباعا ما هم عليه. او مثل ابي طالب. كما في الصحيحين من حديث الزهري عن سعد المسيب عن ابيه ان الموت عندما نزل بابي طالب كان عنده جهل وعبدالله ابن ابي امية فجاءه الرسول عليه الصلاة والسلام ودعاه الى الاسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة يحاج لك بها عند الله - 00:34:41ضَ

هما يقول هذه الكلمة العظيمة قال له من كان عمدا من ابي جهل وعبدالله بن ابي امية كيف تدع ملة عبد المطلب والعياذ بالله عذاب على ملة عبد المطلب. تعصبا لهذه الملة حتى وقع في الحفظ عافانا الله واياكم من - 00:35:11ضَ

لذلك مات على الكفر نسأل الله العافية والسلامة. فهذا نوع النوع الثاني هو ما يكون التعصب الذي يكون في المنتسبين الى الاسلام. وذلك ان الانسان يتعصب لابيه او يتعصب لاهل البلدة او يتعصب مثلا لمذهبه الذي يتبعه او - 00:35:31ضَ

شيخه الذي تعلم عليه فهو يغض الحظ. وما اكثر هذا بين من ينتسب الى الاسلام عافانا الله واياكم من ذلك كثير من الناس يتعصب لمذهبه ولشيخه ولامامه ولا يقبل الحق. وتجد ان الحجة قد قامت - 00:36:01ضَ

هو ان الحق قد وضحى وبان له ومع ذلك لا يقابل عقل هذا عصبية. وكل هذا انقيادا لشيخه او لمذهبه وتقديما له على الحق الذي جاء في القرآن والسنة وحتى وصل الامر بكثير من الناس الى انهم وقعوا في - 00:36:21ضَ

الطاعة عافانا الله واياكم من ذلك. حتى حكي عن بعض الناس انه كاد ان يحول جواز الحنفي من الشافعية يا سلطان ينزلهم منزلة اهل الكتاب. عافانا الله واياكم من ذلك. وصل الامر الى هذه الدرجة والى هذه الناحية وهو - 00:36:51ضَ

انه يزعم او ينزل بعض المسلمين منزلة اهل الكتاب. او يمنعهم من الصلاة في بيوت الله مساجد الله او الصلاة تقام ولا يصلي مع هذا الامام لانه ليس على مذهب وانما يصلي مع امام مذهبه وما شابه ذلك من - 00:37:11ضَ

الاشياء التي وقع فيها هؤلاء المتعصبون. فالواجب على المسلم هو ان ينقاد الى كتاب الله وان يرتفع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون مرجعه هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:31ضَ

كما تقدم انه عليه ان يشتغل ثم يعتقد. هو ان القوم دائما من كان يعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. كثير من ناس وصل به الامر بان يقول من انت حتى تخالف العالم الفلاني؟ هو كون هذا الشخص اعلم من هذا واعظم - 00:37:51ضَ

من اعتقد ان الحق دائما مع دون الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا وقع في شوك الطاعة. واعلموا يا عاش الاخوان ان من انواع التوحيد هو توحيد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا نوع من انواع التوحيد - 00:38:11ضَ

فعلى الانسان ان يقدم قوم كائنا من كان على كتاب الله وسنة رسوله عليهم الصلاة والسلام ولا يحتفل من جاء له بهذا الحق. ولا يخفى عليكم ما ثبت في البخاري من حديث عوف ما بجميلة عن ابن - 00:38:31ضَ

في قصته مع الشيطان او الرسول عليه الصلاة والسلام قال صدقك وهو كذوب. هذه اتى بالحق ولكنه كذاب لكنه كذاب لكنه باتى بالحق. وقد الله عز وجل يقول من اهل الكتاب من انت منه في قنطار يؤده اليه ومنه - 00:38:51ضَ

لا يؤدي اليه. على الانسان لعرف الحق ان ينقاد اليه وان يتبع هو ان يعظم قول كل شخص ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتق من اتى له بهذا الحق ولا يقلن فلان اقدم منك العلم - 00:39:11ضَ

وفلان طلب العلم قبل ان تولد وفلان كذا وكذا او فلان هو يعتبر هو مفتيا لكذا يعتبر هو اماما لكذا فيرد الحق بمثل هذه الشبهات. لا شك هذا هو الذي صدى كصوم من الناس عن متابعة الحق. وكما تقدم ان ابا طالب ودع الحق - 00:39:41ضَ

على اعترافه بانه على حق متابعة بدون ابيه عبد المطلب فكفر بالله والعياذ بالله من اجل هذا الامر ولعل نقف عند هذا ونطغى ونطغى في سنن ابي داود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى - 00:40:11ضَ

باب ما يقال عند الغضب قال حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن معاذ بن جبل قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب - 00:40:51ضَ

احدهما غضبا شديدا حتى خيل الي انام فهو يتمزأ من شدة غضبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد من الغضب. فقال ما هي يا رسول الله؟ قال يقول - 00:41:11ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قال فجعل معاذ فجعل معاذ يأمره فابى وضحك وجعل تزداد غضبا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش - 00:41:31ضَ

عن علي ابن عن ابن ثابت عن سليمان ابن سورة قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ. وتنتفخ تنفخ تنفخ اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:41:51ضَ

وسلم اني لا اعرف كلمة لو قالها لو قالها هذا لذهب عنه الذي يجب. اعوذ بالله من فقال الرجل هل ترى بي من جنون؟ نعم. وقال حدثنا احمد ابن احمد احمد ابن حنبل - 00:42:11ضَ

قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا ابو داوود يناديهم عن ابي حرب عن ابي حرب ابن ابي اسود عن ابي ذر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس - 00:42:31ضَ

فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. قال وحدثنا وهب بن بقية عن خالد عن داوود عن بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا ذر بهذا الحديث. قال ابو داوود وهذا - 00:42:51ضَ

قال وحدثنا بكر ابن حلف والحسن ابن علي المعنى قال اخبرنا ابراهيم ابن خالد قال واخبرنا ابو وائل القاص قال دخل على دخلنا على عروة ابن محل دخلنا على عروة ابن محمد - 00:43:11ضَ

وابن السعدي تكلمه رجل تهربه فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال حدثني انبياء عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. نعم - 00:43:31ضَ

قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا يوسف ابن موسى ويوسف ابن موسى هذا هو ابن راشد القطان البصري هو ثقة من الصدقة العاشرة. قال اخبرنا جرير وهو بن عبد الحميد الضب الكوفي - 00:44:01ضَ

الطبقة الثامنة وكفوا في عام ثمانية وثمانين ومئة. وجنوب نادي الصفات وحديث ينقسم الى قسمين ما من كتابه فهذا اصح مما حدث من حفظه وهو القسم الثاني. وكتابه اشرح من حفظك. وكان الغالب عليه رحمه الله انه لا يحدث الا من كتاب. وذلك انه في دورة من المواس جاء اليه - 00:44:21ضَ

يفعل الحديث وقال يحدثنا قال كتبي ليست موجودة عندي فامتنع ان يحدثهم ويعرض الشاص بانه لا يحدث الا من كتاب ثلاثة اشياء اولا ان يكون مشهورا كذلك ايضا الامام احمد - 00:44:51ضَ

من فضلك اقلب الشريط جاء اليه اصحاب الحديث وقال يحدثنا قال كتبي ليست موجودة عندي فامتنع ان يحدثهم هو يعرف الشخص بانه لا يحدث الا من كتاب بثلاثة اشياء. اولا ان يكون مشهورا اما بانه لا يحدث لا من كتاب مثل ظهور نادي الحمير - 00:45:11ضَ

وانكم كذلك ايضا الامام احمد كان معه بانه لا يحدث الا من كتابه. وآآ اما ان يعرف ذلك تنصوص التلميذ يقول حدثني فلان بالكتاب كما يقول بيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن السنمي من كتابه - 00:48:10ضَ

او معظم ذلك ان يكون هذا من الحفاظ الكبار وعادت الحفاظ الكبار فيمن كان في حفظه شيء من الله من القطع والضعف انهم لا يحملون منهم الا ما كان من كتبهم. مثل يحيى ابن بعيد من نبيه احمد والبخاري وامثال هؤلاء. البخاري عندما جاء - 00:48:30ضَ

الى اسماعيل دويش قال احوجني كتابك فاخرج له كتابه فانتقى من احاديثه ثم طلب منه ان يحدثه هذه الاحاديث التي انتقاها من كتابه مثل ما عندما جاء عبد الرزاق عندما جاء يحيي معي لعبد الرزاق - 00:49:00ضَ

ان يحدثه من كتابه قال لا ولا حديثه الا من حزبه. لان عبد الرزاق لا شك انهم الحفاظ لكن ليس بالمشكل تماما معروف بتحاويه وتثبته وهو نكبة والحفاظ والائمة كما هو معلوم. فمن عدد هؤلاء لا يحملون لشيوخهم - 00:49:20ضَ

ما كان من كتبهم في الغالب. نعم عن عبد الملك بن عمير وعبد الملك بن عمير واللحمي الكوكي وهو من الطبقة الثالثة وطفف في عام ستة وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وعبد الملك بن عمير حديث - 00:49:40ضَ

حديث القديم وصحن الحديث المتأخر. هو رحمه الله تقدمت به السن وطال به العمر فتغير حمله والحديث القديم اصح من حديثه المتأخر. وهنا قاعدة في فيما قالت وجوه التعديل وقد اشارت اليها فيما سبق انه ان الراوي احيانا يكون له حاجات فيما يتعلق - 00:50:00ضَ

واتقانه فقد يكون قديما احفظ واضبط مما حدث به اخوا بعد ان تغير حفظه قد يكون اخيرا احسن منه قديما. مثل همام بن يحيى. همام بن يحيى العودي كان يحدث من حفظه ثم - 00:50:30ضَ

قال ذلك عندما اخذ بعض الحفاظ ينكر عليه رجع الى كتابه. فقال وهن في احاديث كسيرة فاخذ له يحدث فاصبح حديث الاخير اصح من حديث المتقدم. او قد يكون هذا ويختلط - 00:50:50ضَ

خوف من حمل منه من حمل عنه قبل الاختلاط فيكون حديث القديم هو الصحيح والمتأخر يقول او يقتل فينظر فيه او يكون من هذا الراوي في بعض الشيوخ اوتر من - 00:51:10ضَ

اخرين فيما لو وضع عنهم او ان يكون في اهل بلدة اوثق منه غيرهم كما هو بالنسبة لاسماعيل ابن ابي عياش فهو لحديث اهل بلدة الشام حديث الشاميين اوصت منه في رواية عن - 00:51:30ضَ

اللاجئين او العراقيين فذلك عن هؤلاء لا يحتجزوها. او نسوا العطاء بن محمد او فرسانه عفوا زهير بن محمد الفرساني زهير بن محمد الخرساني رواية العراقيين عنا اصح برواية الشامبيون - 00:51:50ضَ

فما ذكره البخاري واحمد وغيرهم من اهل العلم. فاقول حالات الراوي هل ينبغي الانتباه لها؟ وهذي من اهم علوم الجرح هذي من اهم قواعد وعلوم الجودة والتعديل ليس كلهم على حالة واحدة - 00:52:10ضَ

وانما لهم حالات حتى ان بعضهم قد تصل اقسام حديثة الى اربعة او خمسة يعني مثلا يونس لا يزيد الايدي او مثلا بحمزة قد يكون اوضح من يونس وعين ابي حمزة فيما رواه عن الزهري هذا اصح ما يقول - 00:52:30ضَ

وفيما روى الله عن غير الزهري هذا ايضا صحيح في الدرجة العليا لكن دون ذلك وفيما رواه عن ابن منتظر هذا ضعيف ويحتج به الا حديث واحد عند البخاري عن ابن المنتظر عن جابر في الدعاء الذي يقال بعد الاذان اللهم رب هذه دعوة التوبة والصلاة القائمة الى - 00:52:50ضَ

ان الاصل في غايته عن ذي منتظر انها ضعيفة. فاحيانا تلطاشر درجات حديثة او خمسة. فينبغي الانتباه لهذا وهذي قاعدة مهمة من قواعد الجهر والتعديل. نعم عن عبد الله عثمان ابن ابي ليلى وعبدالرحمن ابن ابي ليلى هو الانصاري المدني وهو من الطبقة الثانية من التابعين - 00:53:10ضَ

وتوفي عام ثلاثة وثمانين وعبد الرحمن بن ابي ليلى من الصفات الاسبات ومن نبي واختلف في سماعه لسماعه للامم هناك من قال سمعه هناك من قال لم يسمع والاقرب والله اعلم انه سمع - 00:53:40ضَ

ومن ثبت عنه انه صوح بالتحديث عن عمر انه شنع هذا هو الاقرب. نعم. واما ولم يسمع فعندما روى هذا الحديث قال لم يسمع هل هو موصل لان عبدالرحمن لم يسمع من معاذ ابن جدل - 00:54:00ضَ

فهذا اسناده اسناده صحيح لعبد الرحمن ولكنه منقطع بين عبدالرحمن وبين معاذ ابن جبل وان كان هذا المتن يشهد له الحديث الاخر فهو صحيح لغيره. هذا الحديث صحيح ليس لذاته - 00:54:20ضَ

ونفيه من قطاع متقدم. نعم. قال حدثنا ابو بكر والبق كما ضوي علينا بالامس وعبدالله بن محمد بن عثمان بن ابي شيبة ابو بكر الحافظ. والعالم وكتاب مصنف من اهم الكتب التي الف - 00:54:40ضَ

الفقه هو مع يعني بعض كتب الحديث المشهورة دواوين الاسلام البخاري ومسلم والسنن يأتي بعدها ذي شيبة البيهقي وكذلك ايضا الاوصي الاوسط ابن منذر وان شاء الله معالي فهذه من اهم كتب الفقه وبالذات مصنف ابن ابي شيبة - 00:55:10ضَ

هو اوسع من مصنف عبد الرزاق اوسع بكثير من مصنف عبد الرزاق واشمل منه يوافيه احدهم موسوعة والاثار الموقوتة والمقطوعات التي جاءت عن التابعين وفتاوى اهل العلم فهو كتاب قال اخوان بن معاوية هو محمد بن خاشم السعدي ابو معاوية الكوفي وكفي عن خلفه - 00:55:40ضَ

مرتبطة التاسعة وتقدم لنا فيما سبق اقسام حديثة وان على ثلاثة اقسام الاسد الكاهن بمحمد وهو ثقة الحافظ امام تقدم الكلام على ذلك بما سبق عن عدي ابن صادق وهو الانصاري - 00:56:10ضَ

وهو مرتبط الكوفي لعام ستة عشر ومئة. وعدد ثابت الراجح انه ثقة وهو متهم بالتشيع لكنه ضابط وحافظ لحديثه عن سليمان ابن وسليمان الرسول هو الخزاعي ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قالوا اشتد الرجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل - 00:56:30ضَ

الله تحمد عيناه وتنتفخ اولاده. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها هذا لذهب اول وجد اعود بالله من الشيطان الرجيم. فقال الرجل هل توازيه من جنون؟ هذا - 00:57:00ضَ

اجساد صحيح وودان كلهم سقاة والحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما وهذا الحديث صحيح في هذا الحديث والذي قبل المسائل المسألة الاولى هو ما شاق له ابو داوود هذه الاحاديث من وهو ان الانسان عندما يغضب فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:57:20ضَ

وحاله فيه ان الغضب من الشيطان وهي المسألة الثانية في هذا الحديث المسألة الثالثة ان الله عز وجل قد امر بالاستعاذة به من الشيطان الرجيم ومن جميع الامور. كما في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق من - 00:57:50ضَ

من خلقهم الله سبحانه وتعالى. واعلموا ان الاستعاذة على قسمي واجبة لابد منها. ومستحبة التي لا بد منها هو ان الانسان لا بد ان يستعيد اصلا بوجبه على القيام بالتكاليف والعبادات. وآآ ان - 00:58:20ضَ

اليه وان يستعيذ به من شر الشيطان وغيره. فاصل هذا واجب لابد منه ومن لم يستعذ بالله فلا شك في قدوة لان هذا دليل على عدم ايمانه عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك كما تقدم ان الله عز وجل قال للرسول عليه - 00:58:40ضَ

خصوصا في هذا عمل في غيره قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. الى اخر السورة نعم القسم الثاني الاستعاذة المستحبة كلما اكثر الانسان من اللجوء الى الله والاستعانة - 00:59:00ضَ

الله كل ما كان هذا دليل على ايمانه ويقينه بالله عز وجل. وحسن توكله على الله سبحانه وتعالى. فاصل استعاذة هذه لابد منها. وكل ما اكثر الانسان كلما كان هذا - 00:59:20ضَ

اقرب وادل على كمال ايمانه وقربة من الله عز وجل المسألة الثالثة ثاني او استعاذ او ان الاستعاذة متى تشغل متى تشرع؟ كما تقدم انها اصل الاستعاذة الله عز وجل هذا امر واجب لابد - 00:59:40ضَ

لكن فيما يتعلق بالاستعاذة بالله من الشيطان فهذه تشوى عند الغضب كما في هذا الحديث وتشرع كذلك ايضا عند بضاعة القرآن فاذا قرأت الكون فاستعذ بالله فيشرع للانسان ان يستعيذ بالله عند قراءة القرآن الكريم. وكذلك ايضا عندما يمسه قائد - 01:00:20ضَ

الشيطان عندما يدعوه ويوسوس له بالمعصية وبالسيئة ايضا يشفع له ان يستعيذ فيما يبدو والله اعلم ان الاستعاذة من الشيطان الاستعاذة بالله من الشيطان عند الغضب القرآن وعندما يوسس له الشيطان المعصية انها كلها واجبة. لان الغضب يوقع الانسان في - 01:00:50ضَ

هذا احمد عقباه وقد يوسع في الكتب. فازالة هذه الحالة عن تكون واجب لان بما ان هذا الغضب وقع فيما لا يحمد عقباه قد يوقع في الكفر والعياذ بالله او قد يوقع في التفريق بينه وبين زوجته - 01:01:20ضَ

او قد وقع في دفع الحق وعدم وجوده الى الصواب وكل هذه مطلوبة. الاستعاذة تكون واجبة الشيطان او هذا عند الغضب او عندما يدعوه الشيخ هذا فعل معصية وترك المعاصي واجب فيستعيذ بالله من الشيطان - 01:01:40ضَ

كذلك عند قراءة القرآن الله عز وجل قد اموا فاستعذ بالله والامر في العصر يقود الوجوب. في جميع هذه المواطن ان الاستعاذة واجبة فهذه بعض المسائل التي في هذين الحديثين اود ان ننبه عليهم - 01:02:00ضَ

ثم قال ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل واحمد والامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن الشوداني لشيبان جهل الذين هم الامام احمد ولد في عام اربعة وستين في عام واحد واربعين ومئتين. وهو من كبار الائمة في زمانه - 01:02:20ضَ

وامام اهل الحديث وقته رحمه الله تعالى. والامام احمد يتميز في باب الرواية يعود الى الامام احمد فيما يتعلق اذكر ما نحن نحتاج اليه فيما يتعلق بالصناعة الحديثية فاقول يتميز رحمه الله في باب الرواية انه لا يدرس الغائب الا عن ثقة. عن ثقة عنده - 01:02:50ضَ

انه ايضا يتميز في الغالب انه لا غالبا او في كثير من احيانه الا الاحاديث الثابتة وهذا معلوم لكتابه المسند والصحيح هو الغالب في مسنده. وقد انكر على اسحاق عندما صدر كتاب المسند بحديث ضعيف - 01:03:20ضَ

وعندما ذكر بعض اصحابه ذكر حديث قال الجمعة لا من اواه الليل قال استغفر الله من هذا الحديث لانه حديث باطل كأن ما حدث به قال له الامام احمد الصافي استغفر الله من هذا الحبيب الباطل الذي حججت به - 01:03:40ضَ

هو في الغالب رحمه الله لا يريد الا حديث الثابتة هذا غالبا لكن قد يأتي احد وكما هو في المسند هناك احاديث كثيرة ضعيفة لكن اقصد من حيث الغالب. وهذا في الحقيقة يشترك مع اي احد معي بالذي - 01:04:00ضَ

وغيره من الحفاظ الكبار الذين هم من عادتهم في الغالب يذكرون الاحاديث الصحيحة تصوم ما يندمون عليه الامر الثالث هو بما يتعلق والتعديل هو رحمه الله له كما هو معلوم فنعم - 01:04:20ضَ

واختلف اهل العلم هل هو يصنف من ضمن المتشددين ولا من المعتدلين؟ هو معتدل في الجوهر والتعديل. والاقرب انه متشدد ليس بمعتمد انه متشدد ليس بمعتدل. ودليل هذا بالاستطلاع انما تستطيع اقواله في جوهر تجد انه ليس مثل علي - 01:04:40ضَ

المدينة هو البخاري او يعقد بالخيبة السديس. هؤلاء اكثر اعتدادا اكثر اعتدادا اعتدالا منه. تجده واخذوا لي عهد معي من حيث التشدد. نعم ولا هو ليس مثل او ليس مثل ابو حاتم في الكدة. ولكن الغالب - 01:05:00ضَ

التشدد كما تكلم في محمد ابن ابراهيم التيمي وهو صفة تكلم فيه الامام احمد وكما تكلم في وواسطة مشهور وكما تكلم في زيد الناجي وهو ايضا ثقة مشهور فتكلم في بعض الصفات المشاهير - 01:05:20ضَ

ليس غالبا وانما احيانا المقصود انه يتكدد هذا احيانا. فينبغي ان ينتبه لهذا وفائدة هذا لو اختلف قول احمد مع المدينة او اكثر منه اعتدالا في الجوف والتأديب. فلو اختلف قوله مع قول النبي - 01:05:40ضَ

فلنذهب واحمد جرح هذا عواوي جرحا مجملا. فهنا كلام ابن الذين يقدم من جهتين الجهة الاولى واكثر منه اعتدالا والجهة الثانية انه معه زيادتين كان مجبلا وليس بمفصل. فهنا يقدم قول في المدينة - 01:06:00ضَ

احمد مكشر بان قال اخطأ في حديث كذا ووهم في حديث كذا وكذا وكذا وزكا وله حديث منكر لكان هذا دوحة مكسرة فيكون وزيادة علمه يقدم على التوسيق المجمل. يقدم على التوثيق المدمن في هذه الناحية - 01:06:20ضَ

ايضا في باب الرواية الامام احمد رحمه الله كما هو معدود له كلام كثير. في تصحيح الاحاديث وتعليمها وتضعيفها فينبغي صلى عليها الوضوء به. وانه من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة في زمانه - 01:06:40ضَ

وافلامه تجده في المساء التي رويت عنه كما في نهاية مسار ابي داوود فان ذكر كلاما في او ذكر كلاما واحاديث تصحيحا وتضعيفا وتعذيبا. او في شهداء والعبر ممن ذكر كلام - 01:07:00ضَ

تصحيح الاحاديث او تضعيفها. اقول عليه ورجوع له نعم قال اخونا ابو معاوية وهو محمد بن هاشم تقدم في الحديث السابق قال اخبرنا داوود ان ابيهن ودار ابن ابيهن الحسين لا يبنى بهم هو القشوم وهو من الخامسة توفي فيها المئة وقيل هو ذلك وهو ثقة ثقة مشبوه - 01:07:30ضَ

عدد حوض الاسود وهو الديني البصري وهو صفة من الثالثة مشهور كفي في عام ثمان ومئة انا وهو الذي نادى ابو زوي رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان بعد عنه غضب والا فليضطجع - 01:08:00ضَ

هل الحديث في هذا الاسناد؟ هو منقطع لان ابو حوض لان ابا حوض بن ابي الاسود لم يسمع من ابي ذر عندك نخوة هنا قد اختلف في هذا الحديث كما ذكره ابو داوود. واودي العلة الاخرى الى الاسناد الاخر فقال عبد - 01:08:30ضَ

وهو الواسطي وهو ثقة عن خالق وخالد هذا اما نكون طالب بن عبد الله الواسطي وهو ثقة حافظ واما ان يكون خالد بن عبدالله واما ان يكون خالد الى الحارث الهدي. واحد منهما - 01:08:50ضَ

كلاهما ثقة مشكور او نديم صفة صادقة انضبط من خالد والحائض الواسطي انضبط من خالد بن عبد الوهاب ولكن خالد بن عبد الله الواسطي اكثر منه واضح انه هو الواسطي من النار بقية واسطي. عن داوود وهو ابن ابي همة - 01:09:10ضَ

عظكم وهو ابن عبد الله المجرم ثقة من السالفة ثقة مشغول من الطابقة الوسطى من التابعين في عام ستة عشر ربيعة. وقد خرج له الجماعة اما وان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا ذرد هذا الحديث. قال ابو داوود وهذا صاحب الحديثين. ابو داوود يرجح - 01:09:30ضَ

ايها الاخوة على الاسناد الاول وذلك ان خالد بن عبدالله الواسطي وهو لا ترى في هذا الحديث انه خالف ابا معاوية. وخالف بالواسط اوسط من ابي معاوية. قال بالواسط اوصت - 01:09:50ضَ

ابي معاوية فارسله جعل عن بطننا بلال المزني بينما ابو معاوية جعل عن ابي حوض ابي الاسود عن ابي فعندما يحصل اختلاف بين الثقات اذا ما امكن الجمع وهم الجمر الممكن. يرجع - 01:10:10ضَ

وهذه طريقة الحفاظ والمحدثين. طريقة من تقدم وان كان بعض قال لهم الملحوظ على هذا لكن هذا موجود واضح. فاقول كثير من اهل العلم وبالذات هذا منهج الفقهاء الذي قعد الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الكفاية. الخطيب البغدادي له حالتين. الحالة الاولى - 01:10:30ضَ

له كتاب تعليم الاخبار والكلام على الزيادات المقبولة والموجودة مشى على طريقة احمد والبخاري وبالنعيم والطريقة الثانية في كتاب الكفاية فوض فيه كثير من مذاهب الفقهاء والاصوليين وعند الفقهاء والاصوليين الناجية الثقة مقبولة مطلقا وهذا موب صحيح. زيادة الثقة عند اهل الحديث تقبل بالقضاء - 01:11:00ضَ

وهذه القطاع كسيرة لكن مضجعها الى فلان اما زيادة حفظ او عدد او اختصاص. فهنا فيما يتعلق بالحفظ خالد احمد من داوود عفوا احفظ من ابو معاوية. فجعل الحديث ممشى ليس في - 01:11:30ضَ

حديث موسى حول النادي الاسود. هنا يقدم ولذلك ابي داود قال هذا اصح الحديثين. قال هذا اصح الحديثين. اما عند كثير من المتأخرين يقولون هذا الحديث واسناده. ويقول نعم الاسناد الاول ملتقى والاسناد الثاني ايضا فهذا مع هذا يتخوف ويكون حصل لغيره. هذه طريقة كسيمة - 01:11:50ضَ

كثير ممن تأخر بينهم من تقدم لا يعدون هذا الخبر ويكون هذا الحديث واحد قد وصل قد قد حصل فيه اختلاف على هذا الخبر والاختلاط هنا على فيقدم تقدم هوايته. فعلى - 01:12:20ضَ

قد يكون هذا الحديث الصواب انه موصل ولعلي اقف عند هنا لعله يجيب على بعض الاسئلة هذا احد الاخوان يسأل عن حديث لا تجتمع امتي على ضلالة هذا الحديث جاء من طوفه موقفه مرفوعا ومن - 01:12:40ضَ

الخطوط المرفوعة طريق ابن عباس. وقد ساق اسانيد هذا الخبر او ساق عدة اسانيد لها الحاكم في كتابه وهو بمجموع وبمجموع طرق ساجد. والقرآن يدل عليه كما في قوله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله - 01:13:00ضَ

وكما في ايضا بعض الاثار تشهد بهذا وهو ما جاءنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه باسناد جيد عنه عند الامام احمد فاذا رآهم مسلمون حسن فهو حسن فهو عند الله حسن. يعني ما اجمع عليه - 01:13:20ضَ

فهذا الحديث مع الايات التي دلت على الاجماع مع الاثار يكون اجماع حجة هذا احد الاخوان يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قدر الحق الشيطان هذا فيه تفصيل. ووصفه بانه كدوب فلماذا فلماذا ود المحدثون قولا كذاب - 01:13:40ضَ

الكذب لا شك ان قوله ما في شك. ونحن قبلنا قلنا فيما يتعلق بالشيطان قلنا في هذا ان قراءة اية الكرسي اذا قرأها الانسان في ليلة لا يزال عليه من الله حافظ ولا قضى شيطان الا ان هذا حق الا ان - 01:14:10ضَ

والصدقة هنا لماذا؟ لان الرسول عليهم الصلاة والسلام قال بان ما قال هنا حق. فاذا صار العمل بما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وليس بقدر الشيطان هذا احد الاخوان يسأل عنه افعال النبي صلى الله عليه وسلم. اقول افعال الرسول عليه الصلاة والسلام تنقسم الى ثلاثة اقسام - 01:14:30ضَ

القسم الاول ما كان خاصا به وهذا على قسمين. الاول اول هذين القسمين ما كان خاصا به ولا يجوز ولا ينصح لاحد ان يقتدي به. مثل الزواج باكثر من اربع. هذا ما يشرع ولا يجوز لاحد ان يغسل بيده. والقسم الثاني ان يكون خاصا به لكن - 01:15:00ضَ

لغير ان يقتدي به. مثل ما امر عليه الصلاة والسلام بالوضوء عند كل صلاة. كما في الحديث الذي رواه حديث عبدالله بن حنظلة الذي رواه ابو داوود واحمد وصحابي خزيمة ووالطحاوي وتزوج اسناد ابن كثير - 01:15:20ضَ

ايضا فهم عند كل وضوء عند كل صلاة ثم بعد ذلك عندما شق عليه امر بالسواط عند كل صلاة. فكان ويجد من نفسه فكان يتوضأ عند كل صلاة. فالقسم الاول هي الافعال الخاصة به وهي على قسمين كما تقدم. القسم الثاني - 01:15:40ضَ

الافعال المتعلقة بالعبادات وهذي على حسب ما تعلقت به اما ان تكون واجبة اما ان تكون مستحبة يعني العبادات المتعلقة الحج بالصيام نادى على تسليم واجبة ومستحبة. واما ان تكون هذه او افعال متعلقة - 01:16:00ضَ

والعادة مثلا محبة اكل القضاء فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب الضباب ان اكله سنة هذا طبيعة وجدية هذي وجدية او مثلا في لبس الاجرام هذا كان لباس العوض وافقهم عليه هذا - 01:16:20ضَ

لكن لو حثد على نفسه يقول ان هذا سنة. مثل ما حثنا على لبس البواب نعم لبس البياض يكون سنة ستصام على ذلك. فما كان متعلقا بالجبلا والعاجة هذا على انه عاد حتى يأتي الحق من الشارع - 01:16:50ضَ

يكون مستحب. وهذا احد الاخوان يسأل عن سؤال قد تكلمت عليه واشرت اليه سواء كان في هذا المجلس او في غيره قال كيف حكم ابن تيمية وتلميذه كثير على التطاول بالكفر علما بانهم كانوا مسلمين. قبل التفاؤل هم على - 01:17:10ضَ

القسم الاول الذي يجتاح بغداد افتتاح بغداد هؤلاء كانوا كفار ثم بعد ذلك حصل لبعض اسلافهم اسلام. هذا الاسلام الذي حصل والاسلام صحيح واما اسلام باطل. من جملة الاسلام الباطل التتار الذين جاءوا في عهد بن حمود القصير - 01:17:30ضَ

وكان عندهم كتاب يتحاكمون اليه. اسمه الياسر مجمعي جمعوا هذا الكتاب الشرعي شتى القوانين الفرنسي والبريطاني وكذا وكذا ويجمعها هذا بالاجماع ضده عن دين الاسلام فهذا الاخ يسأل عن ذلك. هذا كفرهم ابن كثير كفرهم بهذا الامر بان الله عز وجل - 01:17:50ضَ

ولا احد من الاخوان ان هذا في قضية قضايا عينية لا وانما هذا عندما يكون صديقة الانسان في الغالب هو شريعة الله. او يشن القوانين ويلزم الناس بها فهذا قد تذكر الله عز وجل عن هذا الفعل كثر. الله عز وجل قال وان الشياطين يجادلكم ولا اطعتم منكم والمشركون - 01:18:20ضَ

فمن قنن قوانين شرع تشريعات وهزم الناس بها فهذا ليس باسلام وانما هذا كتب عافاني الله واياكم من بعده. ولا ان ايضا هذا في بعض ابواب الشريعة. وانما تحكيم شريعة الله هذا في اول قضية الى اخرها. واول قضية في دين الله هو ان - 01:18:50ضَ

العبادة هذا هذا خلق سلطة القاتل في ظهر عليه هذا خلقة الخاتم بالنسبة لبس الخاتم هذا اختلف فيه اهل العلم هل هو سنة ليس بسنة. من قال جلسة فلان درسه الصحابة اقتذوا به. وما قدم ليس بسنة قالوا ان الله - 01:19:10ضَ

ما حث الناس عليه لان هذا من بنية الزينة المسؤول ان يفعلها وانا لا اعود على لبس الخاتم مخطوبة فاتخذ الخاتم عليه الصلاة والسلام. لكن لو لبس الانسان محبته للرسول عليه الصلاة والسلام على المحبة كما فعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم. وبالنسبة - 01:19:50ضَ

يقال فيه نفس ما يقال في الخاتم. اول شيء لكن هل الحق دعا على هذا هذا مثل ما يقال انه سنة لان هذا كان لباس العوض ففعل صحيح ان نقول - 01:20:20ضَ

المزلي الصحابي اقتدى بالرسول في ذلك. وهذا محبته هذا محبة ومن شمال مكافأته لكن اوصل هذه القضية ما يقال انها سنة هذا والله اعلم هذا يسأل هل يؤجل فهم الحجة لايجاء الحكم على المعين - 01:20:40ضَ

هذه المسألة فيها تفصيل في انه الحجة قائمة على الانسان وهو في سند ابيه ادم. توحيد الله وافادة العبادة الشيخ واهله هذا مأخود عليه الانسان وهو في صلب ابيه ادم - 01:21:10ضَ

ولذلك الله عز وجل حكم عليه الجاهلية بانه بالنار. كلهم الا من كان على دين ابراهيم عليه السلام كما في قوله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يشفعوا دون المشركين ولو كانوا مؤمنون بعد ما بين لهم ان - 01:21:30ضَ

الجحيم فحكم الله عز وجل عليهم بانهم اصحاب الجحيم يعني اصحاب النار في النار عافانا الله واياكم من ذلك فلم يستسلم لم يستثني من هؤلاء الا من كان على دين ابراهيم على التوحيد. كما قالوا لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة وجنتين - 01:21:50ضَ

خلق للبعض الاخر وكما في جاء بعض الطرق الثناء على زيد بن عمرو بن زيد والد سعيد اذا كان ايضا على دين ابراهيم فمن كان على دين ابراهيم فهو منادي. واما من كان لديه الكفر والشرك فهذا ليس بنادي. ويوجد هذا ما رواه مسلم من حديث حماد - 01:22:10ضَ

قال ارادوا يا رسول الله ولما قامت ولا كذا في مطالب الاحتمال ينزل نزلة العموم ثم قال ومن ذلك اخبار عليه كما في صحيح مسلم ان ايضا نهاها الله عز وجل - 01:22:30ضَ

فاه ما اشتقي له الجاهلية الا من كان على التوحيد هذا نعم الذي اشتدنا. هناك اقامة الحجة. انسان كان على دين موسى الصحيح او دين عيسى الصحيح وبعث الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يسمع ببعثته ومات على ذلك. فهذا هذا ليس من اهل النار - 01:23:00ضَ

بل هو على حق صواب كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة لا يسمع به احد من هذه الامة يهودية ولا نصراني ثم لا يؤمن من اهل النار قال لا يشبع تقيد هذا بالسمع. باطل ومغير منه دينه ثم - 01:23:30ضَ

حتى لو لم يسمع بالبعثة فهذا في النار عافانا الله واياكم من من ذلك. اذا كان دين محوط ودين مغيب في عبادة غير الله والعياذ بالله كما وقع فيه كثير من اليهود والنصارى. او مثلا من وقع في اشياء معلومة الدين بالضرورة جهلا منه - 01:23:50ضَ

وصل بالنسبة للحواريين قالوا لعيسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ الله عز وجل ما جهلوا ان الله عز وجل قال على كل شيء. نزل الذي امره بان يحرقونه كما جاء في الصحيحين. وان ينفوا ما دخل ضوء البعض. قال لان قدر الله عليه شك في قدوة الله - 01:24:10ضَ

عز وجل عاد وسأل وهو اعلم بماذا فعلت هذا فقال خوفا منك؟ فقال فغفر الله عز وجل له. فهنا اقامة الحجة. واما بالنسبة للامر الاول الحجة اصلا قائمة على آآ - 01:24:30ضَ

الى هؤلاء الناس او على كل الناس وهو في الامر الاول في عبادة الله بالعبادة والبراءة من الشرك والمشركين. هذا احد الاخوان يسأل يقول عبد الرحمن بن ابي ليلة صرح بالتحديث عن معاذ ابن جبل. انا قلت ما سمع من معاذ ابن جبل وانما سمع من عمر في خلاف او سمع من - 01:24:50ضَ

واضح الاخوان يسأل هل على طالب المنتدى اخذ الاحكام مباشرة من كتب الحديث؟ هناك شراب هو بينة في كتب الحديث او كلام الله عز وجل وهناك اشياء تحتاج الى تجديد توضيح ارجع بها الى كتب اهل العلم. يعني مثلا - 01:25:10ضَ

حديث عبد الله ابن زيد في صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام ان وصل اليه ثلاثا وسلم تمرد واستنشق غرفة واحدة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه ثم مشى على رأسه قدميه ثلاثا ثلاثا هذا واضح وبين لا يحتاج الى شر. لكن في بعض القضايا تحتاج الى شراء - 01:25:30ضَ

فهناك كثير من القضايا القضايا واضحة القرآن والسنة. المسألة التي تشكل عليه في كلام الله او كلام رسول الله او فيها الى ما كتبه اهل العلم. هذا يسأل عن عن اسماعيل بن عياش عن الشامليون - 01:25:50ضَ

ما اعرف ان اسماعيل مدنس هذا يسأل عن الجمع بين الصحيحين لصالح الشام هذا ما اعرف عن الكتاب بل جاء بين الصحيحين بعضهم مطبوع وبعضها محطوط المطبوع منها كتاب الصهاني. واما المخطوط - 01:26:10ضَ

بنعلم غيره فهنا كتب كسوة ولعل يتصلى هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:26:40ضَ