باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة التي انعقدت في هذا الجامع جامع البازعي بمدينة تبوك استعراض كتاب التوحيد ابتدأنا به في قرة صفر لعام الف - 00:00:33ضَ

اربع مئة وواحد واربعين للهجرة. وفي هذا المجالس الاخيرة ان شاء الله سوف نختم هذا الكتاب وهذا التعليق انما هو اشارات لبعض معاني ما ورد من الابواب ومن الايات والاحاديث. فعلى بركة الله - 00:01:08ضَ

نبدأ الكتاب الحمد لله رب العالمين عاقبتنا للمتقين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتبعين سيد المرسلين وصلى الله وسلم وبارك عليه اما بعد قال المصنف رحمه الله في كتابه كتاب - 00:01:40ضَ

باب ما جاء في منكر القدر. وقال عمر والذي نفسه نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله. ما قبله الله منه. حتى يقبل بالقدر. ثم استأذن - 00:02:20ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن - 00:02:50ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة - 00:03:20ضَ

يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم. فقال له اكتب فجمع - 00:03:40ضَ

تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية ابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن - 00:04:00ضَ

عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني لعل الله من قلبي. فقال لو انفقت مثل ما مثل امجد ذهبا من قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:04:20ضَ

ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت. فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. هذه الايات والاحاديث التي اتت في بيان حكم القدر. القدر من العقيدة. بل هو ركن من اركان الايمان ان تؤمن بالقدر خيره وشره. حلوه ومره. وهذه صفات اهل الايمان يؤمنون بالقدر - 00:05:10ضَ

وهذا لصحة اعتقادهم. ولو انفقت مثل احد ذهب ما تقبل منك حتى تؤمن ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك هذا هو حقيقة الايمان هذا هو التوحيد - 00:05:40ضَ

اما اذا كان الانسان مضطرب في ذلك جزع ليس عنده رضا بالقضاء بما اراد الله عز وجل هذا على خطر وكل ما اتى في هذه الاحاديث دال على ذلك ثم يقول هنا انه اتى في نفسي - 00:05:59ضَ

ثم سألت سأل الصحابة وهكذا الانسان اذا اتى في نفسه شبهة يزيلها عند اهل العلم يذهب لاهل العلم فيسأل يعينوه بازالة الشبهة اما ان يذهب لاهل الجهل فيزيدوه على شبهته شبهة - 00:06:18ضَ

الواجب على من التبس عليه امر او لم يتضح له دليله ان يسأل اهل العلم والله تبارك وتعالى امر بذلك قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانسان علمه الله - 00:06:40ضَ

الانسان يتعلم وفوق كل ذي علم عليم ولذلك لما اتى بوصف الحلال والحرام هذا البين والحرام بين وبينه امور مشتبهات. لا يعلمها كثير من الناس يعني هناك من القليل من يعلمها. ارجع لهم واسألهم - 00:06:57ضَ

الذين ذكرهم الله فسؤال اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهكذا ذهب لاكثر من عالم اي من الصحابة وكلهم اجاب نفس الجواب. وهكذا اهل الحق في كل بلد وقوفهم من الباطل واحد وان لم يلتقوا - 00:07:18ضَ

وان لم يتفقوا على الاجابة موقفهم من البدع موقفهم من الشرك واحد تجد مقالة اهل السنة في كل بلد واحدة وان لم يتواطؤوا على جواب واحد وذلك لان مصدرهم واحد. قال الله قال رسول الله - 00:07:36ضَ

وكان مصدره الحق لا يضطرب كان مصدره الكتاب والسنة قوله واحد سواء عرف القائل بذلك القول او لم يعرفه يكفي انه عرف الكتاب والسنة اذا عرفت الحق عرفت اهله ولكن اذا ربطت الحق بالرجال الرجال يخطئون ويصيبون - 00:07:51ضَ

ولكن لزومك للحق يجعلك موفق باذن الله عز وجل هذا فيما يتعلق في باب القدر القدر علمه ومشيئته وكتابته وخلقه فاذا اراد شيء فانما يقول له كن فيكون هذه ارادة للانسان - 00:08:11ضَ

جعلها الله عز وجل وهي تحت ارادة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله الله يفعل ما يريد ويقضي ما يريد. ولا شك ان للعبد اختيار يختار ما يأكل ما يشرب يذهب يأتي - 00:08:34ضَ

ان هناك امور ليس له فيها خيار انما هي تقع على العبد مثل المصايب مثل الامراض مثل الاشياء التي لا لا يرغبها الانسان ولكن الله يقظيها عليه هذه ليس هو فيها مخير هو فيها مسير - 00:08:52ضَ

ما يحصل له من حالته فقر او غنى صحة او عافية المصائب التي تنزل الفقد الوفاة الاحزان كل هذه اشياء تحصل له الله عز وجل يسير عبده ويختار له والانسان يختار واذا احتار - 00:09:09ضَ

عليه ان يستخير يستخير الله عز وجل ليختار الله ما فيه الخيرة هذا بما جاء في هذا الباب اما ممكن القدر هؤلاء ضلال وهم مراتب الانكار بالكلية كفر. ومهما عمل والجاهل يعلم. ومن به شبهة يزيل - 00:09:27ضَ

اهل العلم كما اتى في اخر هذا الباب نعم باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق - 00:09:53ضَ

فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير اخرجه. وله معن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون - 00:10:19ضَ

ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. وله ما عنه مرفوعة من - 00:10:39ضَ

منظومة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن هذه الحجاج قال قال لي الا بعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا طمستها - 00:10:59ضَ

هذا الباب فيما يتعلق بالتصوير لان سبب ما وقع في هؤلاء بسبب التصاوير. التصاوير فتنة. فاساس الاصنام تصاوير صوروها والتصوير له احكام زمن النبي صلى الله عليه وسلم التصوير اما رسم باليد - 00:11:19ضَ

او نحت في حجر او الجداريات المنحوتة المصنمة مجسمة مخلوقات ذوات ارواح او ان يحفر في الحجر او في الخشب او في اي شيء او ان يرسم الرسم يحك كما اتى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الكعبة يوم فتح مكة فاذا بجدار الكعبة - 00:11:50ضَ

بداخلها مرسوم رسمة لابراهيم فحكها بمخصرته اي عود معه والمحكوك هنا مرسوم يد واما ما حفر الجدار وهو يزال به من معالم الوجه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصورة الرأس - 00:12:27ضَ

رأس فلا صورة وهناك المصممات اجسام هذي بالنسبة للتصاوير في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كيف التعامل معها؟ تكسر الرأس يكسر الرأس فالا رأس فلا صورة او تطمس هذا بالنسبة للتصاوير لان الملائكة لا تأتي - 00:12:53ضَ

ما كان فيه كلب او اول صورة اساس الصورة فيها علتي هنا علة مضاهاة الخلق قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي هؤلاء يعذبون يوم القيامة فليخلقوا شعيرة فليخلقوا ذرة - 00:13:23ضَ

الحبة لا يستطيعون واشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله مضاهاة الخلق ان يضاهي خلق الله عز وجل ويجعل الله له بكل صورة صورة نفس يعذب بها في جهنم حمانا الله واياكم - 00:13:45ضَ

من صورها في الدنيا امر ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ حكم هذه الصورة طمس اذا عندنا صورة عندنا مصور وعندنا مصور اما ما انتشر في العصور المتأخرة مما يسمى - 00:14:06ضَ

الصور الفوتوغرافية او صور الفيديو او البث المباشر هذا الذي يراها الانسان انما هو عكس وعكس كالمرآة عندما تعكس هذا الذي تراه في المرآة من هو وانت انت لم تخلق كخلق الله - 00:14:30ضَ

هذا خلق الله هذا هذا هو خلق الله انت لم تخلق شيء هذا خلق الله كما تنعكس صورتك في الماء او تنعكس صورتك في المرآة تعلموا الناس هذه الاجهزة الحديثة ان تنعكس الصورة في الكيمرة - 00:14:57ضَ

او في البلو رايد وفي السونار وفي الافلام الفيديو او الشمسية وهكذا هذه التي يظهر والله اعلم انها لا تدخل في ذلك الحكم اما من جعل هذا لتعظيم تلك الصورة وتعبد من دون الله - 00:15:21ضَ

فهذا لا شك كفر اما مجرد انه نحت فهذه كبيرة من كبائر الذنوب اما ان نحت هذه كصنم يعبد وقصد به ذلك فهو لا شك واقع في ذلك الاثم هذا بالنسبة - 00:15:47ضَ

لمسألة التصوير ولاهل العلم فيها كلام منهم من قال في الثلاث التي ذكرناها وهذا محل اتفاق بين الجميع ومنهم من تساهل حتى في الثلاث بقصد عدم التعظيم وهذا قول ضعيف - 00:16:05ضَ

اما مسائل تصوير الحديثة فلاهل العلم فيها كلام كثير من المتقدمين والمتأخرين ومن علماءنا من يرى جواز ذلك لكن على وجه الضرورة كالنواحي الامنية او الوثائق الرسمية واليوم تساهل الناس في هذا - 00:16:23ضَ

التصوير تساهلوا موقعه في اشياء اما ما يتعلق في افادة الناس من خلال هذه الفيديوهات او البث المباشر نقل الدروس العلمية هذا مما هو موجود فبعض اهل العلم يراه جائز وبعضهم لا يراه - 00:16:53ضَ

وبعضهم يقول هذا بث مباشر حكمه حكم المرآة بزوالك يزول ولكن هذا المباشر بعضه يسجل وينتفع به الناس ما كان به نفع اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع به اما ما توسع فيه الناس من تصوير انفسهم - 00:17:18ضَ

او التعري او الوقوع في المحرمات فهذا مما ينصح ننصح الناس بتركه وعدم التمادي فيه لما حصل فيه من الفتن وتعرض الناس الى كشف العورات والوقوع في المحرمات وهذا كله مما - 00:17:39ضَ

يمنع بما ترتب عليه من مفاسد اخرى وكبرى منها التعري ومنها غير ذلك اما بالنسبة للصورة الصورة التي على الوجوه الثلاثة التي ذكرت انفة فهي حكمها الطمس تطمس واما المصور - 00:18:01ضَ

المصوغ ان كان راض بذلك فهو شريك لمن صوره اما من صور دون رضا على الوجوه الثلاثة التي ذكرناها الاثم على المصور والمصور لا شيء عليه هذا شيء من بعظ احكام الصور والتصاوير - 00:18:23ضَ

وترك ذلك افضل خاصة الامور التي استجدت للناس اما الامور الثلاثة فليست من باب التفضيل من باب التحريم اما ما حصل من هذه الوسائل العصرية فتركها افضل باب السلامة. نعم - 00:18:42ضَ

في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوف بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. نعم. جزاك الله خير بعض ما جاء في كثرة الحديث. وقول الله تعالى علاقة باب التصوير بكتاب التوحيد انا - 00:19:05ضَ

الاصنام او المصورات او المعظمات عبدت من دون الله. نعم الباب الذي يليه باب كثرة الحلف المؤمن يحفظ يمينه الله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم حفظ اليمين مطلوب. نعم ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:19:35ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسر. اخرجه وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب - 00:20:01ضَ

وعامل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن قصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال - 00:20:21ضَ

فلا ندري ما ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثمان بعدكم قوما يشهدون ولا ويخونون ولا يؤتمنون ويكفرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. وفيه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قلبي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم - 00:20:51ضَ

تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. كثرة الحلف علاقتها هنا بالتوحيد. ان المعظم لله يحفظ يمينه من حفظ اليمين من كمال التوحيد. حفظ اليمين من تعظيم الله - 00:21:21ضَ

كان بعض السلف يعرف في العام كم مرة حلف بعض الناس اليوم في اليوم ما يدري كم حلف. وهذا من حفظهم لايمانهم يذكر في السنة كم يمين طلعت منه. يمين يمين ثلاثة موجبات في شيء - 00:21:51ضَ

اليوم بعض الناس في اليوم الواحد ما يدري كم الرحلة يحلف على كل شيء لذلك حفظ اليمين من قوة الاعتقاد لماذا؟ لانها تعظيم لله مع انه اتى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:22:19ضَ

يحب ان يحلف به ان الله يحب ان يحلف به لكن على الوجه الذي عند بعض الناس اليوم لا بعضهم في بضاعته في كل شي. الحلف منفقة الساعة الحين الواحد اسمعك حلفت على بضاعة - 00:22:37ضَ

صدقك وشراه لكن ترى ما فيها بركة اذا ما انت بصادق. مع انك ما انت بملزم باليمين. ما انت ملزم باليمين. البضاعة عارضة لنفسها ما يحتاج تحذف لكن الذي فيه وفيه يمشي بضاعته بايه - 00:22:56ضَ

نعم هذا فيما يتعلق ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم وذكر منهم ان رجل لا يشتري جعل الله بضاعته يمشي اموره بالحلف وكذاب لكن هؤلاء متوعدون يوم القيامة لضعف عقيدتهم وتوحيدهم - 00:23:15ضَ

خير امتي قرني الصحابة ثم الذين يؤله التابعين ثم تابع التابعين ثم يأتي باناس صفات ليست في الاولين. هذه الصفات انه جاهز بشهادته يبي يشهد وغالبها شهادة زور ما هي بشهادة حق - 00:23:40ضَ

فتجده مع قريبه ولا ابن عمه ولا جاره ولا زميله ابشر معك وش تبيني اقول وش تبيني اقول بس ما هي شهادة هذا تلقين الباطن وكذب ولذلك وقفوهم انهم مسؤولون - 00:23:58ضَ

الا من شهد بالحق وغير الحق باطل اجور يخونون خيانة ما عنده امانة خيانة في المال. خيانة في المهام. خيانة في الوقت. خيانة في سائر الامور ما ما يؤدي الامور على الوجه. اذا اؤتمن خان - 00:24:22ضَ

على اعراض خان اؤتمن على اموال خان. اؤتمن على مهام خان. اؤتمن على وظيفة ما اداها. اؤتمن على جهة معينة ما حافظ عليها في جهة امنية حصل منه الخلل والتسريب هذي خيانة - 00:24:43ضَ

خيانات واعظمها ان يكون في الدين ثم في العهود والمواثيق سواء الوطن او في الامن ما الى ذلك من الخيانات الكبرى وينظرون ولا يوهون ويحلفون كذلك ويظهر فيهم السمن من العلامات التي تظهر في الناس عند توفر - 00:25:01ضَ

الخيرات والارزاق لكن ذكرها هنا على وجه الاخبار كغيرها باب ما جاء في نعمة الله وذمة نبيه. خير الناس قرني ثم ذكر قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته هذا على وجه الحميا - 00:25:32ضَ

فزعة تسبق شهادته يمينه بس اتى من باب الحميا والفزعة والتكافل القبلي او النسبي او العائلي فزع اتى من باب المساندة بالباطل مهو بالحق هذا مذموم قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد - 00:26:00ضَ

ونحن صغار هذي تربية اذا كذب الولد ادبه اذا اؤتمن على شيء واخل به ادبه هذي كلها سلوكيات تربوية يعني كما يؤدبونهم على الصلاة ويؤدبون يؤدبونهم ايضا على اللسان الصدق - 00:26:26ضَ

وهذه امور التدبير والمتأمل في حال هدي السلف الصالح في التربية يجد ان في هديهم تمام وكمال فاعظم ما يكون في التربية القدوة اعظم ما يكون في التربية القدوة ايها الاب ايها الاخ الكبير - 00:26:47ضَ

ايها الامام في المسجد ايها المدرس ايها المسؤول القدوة جانب تربوي. يا من ظهرت فيك علامات الصلاح الناس يرون فيك قدوة حتى لو تمارس شي غلط يقولون لو فيها شي ما سواها فلان - 00:27:04ضَ

لو فيها شي ما سوى حفلة. واحيانا في المجلس وانت موجود لا يكون وجودك كعدمك الحين انتوا تمارس بعض الاخطاء وانت موجود وانت من باب بعدين بعلمهم بعدين بقول لهم ربما احد الحضور يحتج على الاخرين في عدم وجودك - 00:27:21ضَ

ويقول ما فيها شي لو فيها شي امس فلان عندنا ما قال لنا شي صحيح ولا لا موجود هذا ولا ما هو موجود؟ فيأخذون افعالك من صمتك او سكوتك او كلامك - 00:27:39ضَ

قدوة احيانا بعض الاشياء ما يعرفوا حكمها لكن مثلا انكر عليهم احد الاخيار فيأتي مرة اخرى فيمارسها فيأتي شخص يقول ما تذكر امس يوم جانا فلان وقال لنا هذا غلط هذا مهو بصاح - 00:27:52ضَ

دلالتك وصمتك وهديك وتنبيهك وسكوتك كلها عند الناس قدوة فيأخذونها ويمتثلون بها فكن قدوة للخير مفتاحا في الخير ليس هذا من باب انك انسان مع الناس عادي او انك مع الناس - 00:28:08ضَ

مرح لا امر الله حكم الله فيه حساب عليك يوم القيامة لان الناس اخذتك دليلا على الخير او اخذتك دليلا على الشر اللهم اجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر نعم هذا فيما يتعلق في - 00:28:28ضَ

هذا الباب باب ما جاء في كثرة الحلف لان كثرة الحلف من ضعف الاعتقاد والحفظ الايمان امر ديني. واحفظوا ايمانكم ما اتى عن بعض السلف انه كان يذكر يذكر كم مرة حلف - 00:28:47ضَ

في السنة وبعض الناس اليوم ما يذكر كم مرة حلف نعم باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تركتم الايمان بعد توكيلها وعن بريدة قال هذا من الوفاء بالعاهد من التوحيد والاعتقاد - 00:29:06ضَ

لانه يعلم ما عند الله من جزاء وما عنده من عقوبة. ولا تنقض ولا تنقض الايمان بعد توكيدها حصلت في ذاك الزمن كما في صحيح مسلم حادثة نسمعها نعم عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصة - 00:29:37ضَ

بتقوى الله. وبمن معهم من المسلمين خيرا. احمد الصوت واضح؟ احمد صوت واضح؟ نعم. اي واصل. فقال زين. فقال بسم الله. قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا. الغزو لله - 00:30:03ضَ

وفي سبيل الله ويراد به وجه الله. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله هذا مقصد الجهاد لاعلاء كلمة الله لان تكون كلمة الله هي العليا. نعم قال ولا تغلوا. ولا تغدروا ولا تمثلوا. ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت - 00:30:33ضَ

والغدر ليست من صفات اهل الايمان. الغلول اعتداء على المال قبل القسمة والغدر صفة ليست لاهل الايمان. والتمثيل نزعة من الانتقام ومن مات قد مات ولا تقتلوا وليد لانه غير مشارك - 00:31:01ضَ

واذا لقيت عدوك من المشركين فادعه لانك تقيم الحجة اذا تعلم انت رحمة علمه نستجاب الحمد لله والا الذي يمنعك من نشر الخير لابد ان يزال من الطريق بمثابة مثال الحريقة الان - 00:31:22ضَ

اذا اردنا ان نطفئها فوقف امامنا عشرة اشخاص ولكنها تشتعل في منزل فيه مئة شخص وهؤلاء العشرة منعونا من اطفاء الحريق وما نعوا بقوة جاز قتلهم لانقاذ المئة لانهم ارادوا ان يهلك الجميع - 00:31:43ضَ

كذا الجهاد في سبيل الله نحن نريد ان ننقذ الناس من النار. فاذا وقف جمع امامنا ليمنعوا من وصول الحق وعرضت عليهم من ثلاثة امور فارادوا الا القتال قاتلناهم لانقاذ من خلفهم وهكذا وهذا الذي حصل - 00:32:09ضَ

ان كل من قتلوا ووصلت الدعوة لمن خلفهم دخلوا في الاسلام كانوا سببا في انقاذهم ليس المقصد ازهاق النفوس او قتل النفوس انما من اراد ان يمنع الحق من ان يصل الى الخلق هذا حكمه نعم - 00:32:26ضَ

اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار - 00:32:46ضَ

واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين. وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان اولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كأعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم - 00:33:07ضَ

الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم هبوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبل منهم فانهم هبوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. لانك مسؤول عنها - 00:33:27ضَ

انت الان مسؤول عن امرك انت ومن تحت يدك فتنفذ لهم ما بينك وبينهم من عهود ومواثيق فان حصل اخلال لا ينسب الى الدين ينسب لك انت حصل تقصير لا ينسب الى امر الله وذمة الله وذمة رسوله. ينسب لك انت - 00:33:57ضَ

تفضل شيخ احمد هلا تفضل تفضل تفضل نعم. نعم. فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم. عطنا جزاك الله خير. نعم. فانكم ان تكثروا امامكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارى منك ان تنزلهم على حكم الله - 00:34:18ضَ

فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على شكرك فانك لا تدري فتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم نعم. هذا فيما تقدم ان حصل خلل فانما ينسب لك انت. وان حصل - 00:34:51ضَ

صواب فانت كذلك. وهذا الفرق بين ان يقال في ذمة الله وذمة نبيه. وان ينسب الامر لك وانظروا كل العبارات اغزهم بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله استعن بالله - 00:35:11ضَ

كل ذلك لله وفي الله. والارض مالك من مالك على ان تقاتل من اجل المال. تقاتل من اجل العرض. تقاتل من اجل ذات نفسك. هذي كلها يسمى جهاد ايش الدفع والدفع منه دفع الصائل. دفع المعتدين. نعم - 00:35:29ضَ

ما جاء الاقسام على الله. الاقسام على الله. نعم. الجند ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي - 00:35:49ضَ

ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحببت عمله. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. الاقسام على الله بالباطل باطل - 00:36:09ضَ

والاقسام على الله بالحق ينفذ الله القسم لصاحبه. هذا تألى. ايش معنى تألى؟ يعني تعدد وتقدم على الله. والسبب شخص ينصحه ويبين له مستمر في معاصيه. قال لا والله لا يغفر الله لفلان. تألى تقدم على الله عز وجل - 00:36:29ضَ

فقال من هذا الذي يتألى علي اني قد غفرت له واحبطت عملك لماذا؟ لان القسمة والموازين مهيب عند الناس عند الله عز وجل فاذا اقام الانسان نفسه مقام الله وتألى على الله - 00:36:55ضَ

فنعوذ بالله من غضب الله كلمة قالها او بقى الدنيا واخرته. رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بال. من سخط الله يهوي بها سبعين خريفا. انتبه من لسانك انتبه من بعض الكلمات بعض الناس اذا جلس مع بعض الناس يجيبونها على سبيل الضحك - 00:37:12ضَ

يضحكون الجنة لين بتروح لها ما بيها. ما انت برايح معنا الجنة يقولون هذا على باب التنذر او الضحك على او على باب المزح الامور ما فيها هذا الكلام جنته ونعوذ بالله من ناره - 00:37:30ضَ

هذا يتألى على الله عز وجل. هذا يحلف ما هو بداخل الجنة علومه وعلومه واموره واموره واشياءه واخباره هذا وين يدخل الجنة؟ ما هو بداخل الجنة هذا هذا كله غلط - 00:37:49ضَ

الجنة عند الله عز وجل والله ارحم الراحمين. رحمته وسعت كل شيء. رجل فعل ما فعل من الذنوب. وقال لابناءه انا مت احرقوني واجمعوا رمادي وذروا مع مهب الريح وفي البحار - 00:38:03ضَ

ففعلوا به ذلك. فامر الله انكن. فقالوا له ما حملك على ذلك قال خشيتك يا رب. فامر به للجنة. فامر به للجنة الله عز وجل هو ارحم الراحمين. فلا احد يتألى على الله - 00:38:30ضَ

اما النار والجنة فهي قريبة لكل منا. فمن مات كان كذلك. الجنة اقرب الى احدكم من شسع نعله فمن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار - 00:39:00ضَ

ولا يتألى احد على الله نعم باب لا يستشفع بالله على خلقه. وعن جبير بن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك - 00:39:18ضَ

فانا نستشعر بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله - 00:39:42ضَ

والله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو تريكة. لان الله عز وجل اعظم واجر من ان يستشفع به هو الذي يأذن هو الذي يرظى لمن يشفع يأذى من ذا الذي يشفع عنده - 00:40:02ضَ

الا باذنه فمن ذا الذي له على الله حق يستشفع به عنده. ابدا لا احد الله هو الذي حقه على الجميع وهذا من كمال التوحيد عندما يعلم الانسان هذه الحقيقة - 00:40:22ضَ

والله اعز واجل والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على من جعله في ذلك المقام فكيف من يجعلها في مقامات اخرى؟ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العميم - 00:40:41ضَ

ماذا بقي لله؟ عندما تلجأ الى النبي صلى الله عليه وسلم في مقال لا يفرج فيه الامر الا الله. فتجعله في مقام الله يا من علومك يا من جودك الدنيا وضرتها - 00:40:59ضَ

ومن علومك علم اللوح والقلم ماذا بقي لله اذا كانت الدنيا مضرتها هذا كله من الغلو هذا كله من الغلو الموصل للكفر والشرك. انه لا يستشفع بالله على احد لان الله عز وجل اجل واعظم - 00:41:20ضَ

وانكر هذا والتسبيح هنا انكار انكار على من قال ذلك نعم لحظة وش يقول؟ على حسب ما هو قصده يمكن قصده يعني انا ما اعرف احد. انا اعرف الله. انت اه جيت فلان وفلان فزع لك. اه ان كان من هذا الوجه - 00:41:39ضَ

الناس تستعمله. انا ما اعرف احد. انا اعرف الله عز وجل لكنك عرفت المسؤول الفلاني ومشاك في موظوعك اما ان كان يقصد بها الذين يتخذون الوسائط الشركيات وغيرها هذا صحيح نعم انا عندي الله - 00:42:11ضَ

لان الله ما ما قال اجعلوا بيني وبينكم مصائب. قال ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين على الوجه الاول ذكرت لك وكانها على الوجه الثاني لا - 00:42:29ضَ

الله هو الذي يدعى ولا يتخذ احد بينه. انما ندعوهم ليقربونا الى الله زلفى ولكن كأني بقصدك الاول اللي هو واسطة امور الدنيا وانجازات المعاملات هكذا ها؟ ايه نعم. بعض ما جاء فيه من هدية المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:42:45ضَ

حمى التوحيد وسده طرق الشرك. واراد ان يختم المؤلف بهذا الباب قبل الاخير ليبين ان اهم الامور ان يحذر الانسان ان يقع في شيء مما يغضب الله من الشركيات او الكفريات - 00:43:13ضَ

كل هذه الاشياء ينبغي ان يبتعد عنها اشد الابتعاد وهذا التحذير وهذا التنبيه وهذا التنفير من الوقوع في تلك الاشياء التي تؤول بها نهاياتها الى ذلك كلها قد حذر منها صلى الله عليه وسلم - 00:43:37ضَ

حماية حمى التوحيد نعم وعن عبد الله ابن الشيخ خير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدكم او بعض قولكم. ولا يستجرينكم الشيطان. يعني لا يتمادى بكم. لا يتمادى بكم التفخيم - 00:43:58ضَ

هذي قالوا انت سيدنا. قال السيد هو الله مع انه صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه انا سيد ولد ادم ولا لكن هو لما يتكلم عن نفسه هو اعلم بنفسه. لكن لما يطريه غيره اراد ان - 00:44:22ضَ

يبين لهم ان لا تتجاوزوا في الحد. قولوا بقولكم او بعض قولكم لا يستجنينكم الشيطان اي لا يتدرج بكم منعهم من امر هو يقوله عن نفسه في نفسه نهاهم على ان يقولوه هم له - 00:44:39ضَ

نعم رواه ابو داوود بسند جيد. مم. وعن انس ان ناس قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وان سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان - 00:44:56ضَ

انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جد. هذا كله من تواضعه صلى الله عليه وسلم. وادعو الله هو سيدنا - 00:45:17ضَ

الله عليه وسلم. وسيد واشرف وافضل من خلقه الله افضل من خلق الله هو محمد صلى الله عليه وسلم. ولا شك في ذلك. ولكن هو نبه الناس حتى لا يطغوا - 00:45:37ضَ

والا يغلو فيتجاوز الحد فيقرع في الممنوع من الشرك او غيره. والا هو صلى الله عليه وسلم منزلته منزلة علية ومقامه مقام رفيع يكفيك ان الله عز وجل رزقه المقام المحمود. الشفاعة الكبرى على الصحيح. ذلك المقام - 00:45:57ضَ

الذي يخر به تحت بين يدي رب العالمين فيفتح الله عليه من محامد الدعاء يقول الله يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع الله اكبر مقام عظيم الكل يتقهقر عن ذلك المقام - 00:46:30ضَ

انبياء الله ابونا عليه السلام ابونا ادم نوح ابراهيم اولو العزم من الرسل كلهم يقولون اذهبوا الى محمد اذهبوا الى محمد احنا بعض ما جاء لقول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. هذا الباب الاخير ونختم به - 00:46:53ضَ

ان شاء الله في هذا اليوم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:47:15ضَ

جاء حبل من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماء الصلاة على والاراضين على اشبال والشجر على اصبع والماء على اصبع الثرى على اصبع - 00:47:35ضَ

سائر الخلق على اجمع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحق ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قرته يوم القيامة. الاية. الحظ - 00:47:55ضَ

اذكر اسم للعالم. وهو مستخدم عند النصارى وعند اليهود. وايضا عندنا هذا الحر وان كان عندهم اكثر يستعمل ولكن عندما نذكر ابن عباس نقول حبر الامة ترجمان القرآن الحبر يعني العالم - 00:48:15ضَ

العالم فاحد العلماء من بني اسرائيل كان يتكلم به فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. لانه وافق الحق وهم عندهم شيء من الحق وتحريف الباطل ولذلك نسخ كل ذلك بالاسلام - 00:48:33ضَ

من حيث الديانة ونسخت الكتب بالقرآن وجعلت هذه الامة خير امة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين نعم وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع. ثم يهزون فيقول انا الملك انا الله. الله - 00:48:48ضَ

وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اشبع والماء والماء والثرى على اشبع وسائر الخلق على اسباب اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون - 00:49:10ضَ

ثم يطوي الأراضين السبع. ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون روي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارامون السبع في كف الرحمن الا كخردلة - 00:49:40ضَ

في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة - 00:50:00ضَ

وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن عن ابن مسعود قال بين السماء - 00:50:20ضَ

هذه الدنيا والتي تليها خمسمائة عام. وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام. وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن - 00:50:40ضَ

عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قال هو الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال ولهم طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:10ضَ

هل تدرون هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكفوا وكثف كل سماء - 00:51:30ضَ

خمسمائة سنة. كيف يعني سمك؟ هم. وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه. كما ما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود - 00:51:50ضَ

هذه الاحاديث وردها المؤلف ليبين عظم شأن المخلوقات كلها بين يديه. انت انت الان في هذا المسجد من انت؟ لو اجتمعنا كلنا بعددنا في زاوية من زوايا المسجد كم نسبتنا في ذا المسجد - 00:52:10ضَ

اجيبوا قليل لا شيء. هذا المسجد في تبوك لو اردت ان تذهب اليه كم هو؟ لا شيء ونحن في وسطه لا شيء تبوك في المملكة العربية السعودية المملكة العربية السعودية - 00:52:36ضَ

في هذه الارض السماوات لا شيء. ثم اذهب وين تبوك؟ وين المسجد؟ وين انت؟ من انت؟ لا شيء. ذلك المتكبر يبعثون ذر يوم القيامة السماوات السبع والاراضين عند الكرسي كحلقة. في فلاة - 00:52:57ضَ

وهي عند العرش والكرسي عند العرش كذلك. احدثكم بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما ان لي ربي اذن لي ربي ان اتحدث عن ملك من حملة العرش ان ما بين شحمة اذنه ومنكبه - 00:53:24ضَ

مسيرة خمس مئة عام للطائر هذي مخلوقات من مخلوقات الله. الله اكبر. والله تعالى في علاه العظيم الجبار. وهذا الملكوت بين يديه عظمة عظمة. كبرياء. قوة. جبرو قدسية مهابة عز ملك من انت - 00:53:54ضَ

حتى تجعل مخلوق من هالمخلوقات مع الله. واحد مات تأتيه تجعله مقام الله. فرج علي اعطني مريظي تترك الله الذي بيده كل شيء هذا الباب ختم به المؤلف هذا الكتاب - 00:54:38ضَ

ليبين عظم شأن الخالق وعظم ذنب من يساوي المخلوق بالخالق فهذا لضعف وجهل كثير من هؤلاء الذين سووا المخلوقات بالخالق. الختام نختم هذا الدرس مع شكري الشيخ عبد الله بن نشاط السبيعي مدير عام الفرع. الذي كان له السبب في هذا الدرس لما تواصل ورغب ان - 00:54:59ضَ

يكون هذا الدرس مع شكري وتقديري لوزارة الشؤون الاسلامية وما تقوم من جهود وجميع الجهات الامنية وما تيسر من سبل شكرنا ايضا عمارة المنطقة ممثلة بسمو الامير فهد بن سلطان وفقه الله. وايضا شكري لطلبة العلم الحضور - 00:55:47ضَ

سواء كان من حضر معنا عبر وجوده في هذا المسجد او عبر الشبكة واختم باجازة لكل من حضر معنا اقول بسم الله الرحمن الرحيم. اجازة علمية بكتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فالحمد لله وحده والصلاة والسلام على - 00:56:16ضَ

نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد في يوم الاثنين الموافق الاول من صفر الف واربع مئة وواحد واربعين اقيمت دورة علمية في شرح كتاب التوحيد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بن عبد الوهاب رحمه الله. وكانت لمدة اسبوع وها نحن اليوم في يوم السبت السادس من صفر - 00:56:48ضَ

واقيمت في مسجد البازعي بمدينة تبوك وقد رغب الحاضرون بان اجيزهم برواية كتاب التوحيد ولما حسن الظن بهم اجبتهم لذلك فاقول اني درست كتاب التوحيد الشيخ بن باز وذلك بين يديه وكذا الشيخ ابن عثيمين بعض مجالسه وقراءة لشرحه الشيخ محمد امان الجامي ايضا - 00:57:14ضَ

لما زارنا في الشرقية شيخنا الشيخ عبد الله فديان في رحلة الخميس المعروفة التي نذهب اليه بين الظهر العصر شيخنا الشيخ زيد كذلك في زيارته لنا وفي لقيانا معه وكذا الشيخ الحميم رحمة الله على - 00:57:41ضَ

هؤلاء اجمعين وشيخنا الشيخ عبد العزيز الراجحي ايضا عليه في زيارته لنا شيخنا الشيخ عبيد الجابري ايضا شيخنا الشيخ صالح السحيمي واجازنا مشافهة وشيخنا الشيخ صالح ال الشيخ كله ما فاتني منه مجلس - 00:58:02ضَ

وغيرهم قراءة عليهم وحضورا لمجالسهم اما رواية كتاب التوحيد فاني الويه وجميع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالسند عن جمع من اهل العلم منهم شيخنا الشيخ احمد يحيى النجمي وهو يرويها عن الشيخ عبدالرحمن الكتاني عن الشيخ ابي بكر محمد خوقير عن الشيخ العلامة احمد ابن ابراهيم - 00:58:22ضَ

ابن عيسى النجدي المعروف عن العلامة عبد الرحمن ابن حسن وابن عيسى كل كتب الرواية تلتقي فيه مؤلف الشيخ عبد الرحمن بن حسن مؤلف كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - 00:58:46ضَ

وايضا درسناه كامل على الشيخ صالح ابن عبد العزيز ابن محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب فهو سرير مجد وعلم وتلقاه - 00:59:02ضَ

عن ابائه ونحن تلقيناه عنه فهذا يضاف الى هذا السند وانويه ايضا اجازة عن شيخنا الشيخ وصي الله محمد عباسي عن العلامة سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان عن العلامة ابي الفيض وابي الاسعاد عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي - 00:59:16ضَ

عن الشيخ العلامة احمد ابن عيسى النجدي وهل هو الذي تلتقي فيه اسانيد هؤلاء؟ وسندنا الثاني عن الشيخ صالح عن الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسان جدة الامام محمد بن عبد الوهاب - 00:59:35ضَ

هذا بالنسبة كتاب التوحيد. اما اجازتي لكم اجازة عامة بكل ما تصح روايتي من مشايخي ممن بالشرط المعتبر عند اهل العلم بمراقبة الله وتقواه وان تكون سلفيا على الجادة واما من يروي عني وانحرف عن السلفية فلا رواية له عني - 00:59:48ضَ

وممن انوي عنه من اهل العلم مكاتبة او مشافهة منهم الشيخ مقبل بن هادي الوادعي شيخ حماد الانصاري الشيخ اسماعيل الانصاري شيخ احمد ابن يحيى النجمي والشيخ زيد ابن هادي المدخلي رحمهم الله اجمعين ومن الاحياء الشيخ عبد الرحمن ابن - 01:00:10ضَ

عبيد الله المبارك فوري واجازني ما زرته في الهند الشيخ محمد ابن علي الاثيوبي في مكة الشيخ صالح بن سعد السحيمي مشافهة الشيخ وصي الله عباسي مكاتبة اكثر من مرة ومنها اجازة وكنا في الطائرة كنت اقرأ عليه في - 01:00:29ضَ

بخاري متجهين الى الهند في رحلة علمية فاجازني نحن بين السماء والارض وقد ذكر شرطها في ذلك مع اجازتي لهم اي الحضور لكم. اجازتي بالرواية فاني اوصيكم بتقوى الله والحرص على - 01:00:49ضَ

طلب العلم ولزوم منهج السلف اعتقادا ودعوة ومنهج وفقه والحذر من البدع والاهواء صلى الله وسلم على محمد. وبارك الله فيكم اجمعين. واول من ابدأ بالاجازة الشيخ احمد العقيل جزاه الله خير - 01:01:08ضَ

احمد ابن ها ها؟ لا ان شاء الله هذي فيها بركة والباقي يستلمونها منك حياكم الله جميعا وعلى الخير نلتقي وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين - 01:01:25ضَ