باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المقطع الرابع في التعليق على مذكرة في الاحتجاج لاصول الاسلام. اقرأ - 00:00:01ضَ

مكانة العقل في الاسلام لا يوجد عقيدة تحترم العقل الانساني وتعتمد عليه في ترسيخها كالعقيدة الاسلامية. لا يوجد عقيدة تحترم العقل الانساني كالعقيدة الاسلامية هذه ليست دعوة مجردة. ليست امرا ايمانيا نطرحه - 00:00:17ضَ

وانما هو امر بين مبرهم مثلا لو اخذنا الالحاد اه الالحاد الذي يظن بعضهم انه يعظم العقل البشري اه الالحاد يطعن في العقل البشري من جهات كثيرة من هذه الجهات - 00:00:38ضَ

اه الرؤية الالحادية التطورية لا تعطي موثوقية للعقل البشري وذلك انهم يرون ان هذا العقل لم يبلغ التمام والكمال وانما هو عبارة عن مرحلة بين عقل القردة وعقل كائن اخر يمكن ان يتطور على الانسان في وقت لاحق - 00:01:02ضَ

يكون عقله اكثر نضجا واكثر وعيا وادراكا فعندهم العقل الانساني مهمته حفظ حياة الانسان هو تطور عن عقل كائن السابق قدراته اعلى لكن لا تزال هذه القدرات محدودة لم تبلغ التمام - 00:01:29ضَ

اه يمكن ان يأتي كائن لاحق عقده اشد موثوقية واكثر نضجة لو جئنا الى النصرانية الى العقيدة النصرانية العقيدة النصرانية فيها اشياء كثيرة هي كفران. هي مناقضة له اشهر ذلك عقيدة التسليس - 00:01:52ضَ

كيف يمكن ان يكون الله اله واحد وهو في نفس الوقت ثلاثة الهة مستقلة كل منها كل من هذه الالهة اله تام الالوهية. الاب والابن وروح القدس قل منهما اله كامل الالوهية وفي نفس الوقت هم اله واحد - 00:02:15ضَ

هذا غير ممكن لذلك هم يصرحون ان هذا يعني في حيز الايمان الذي آآ يعني لا ينبغي ان يعمل العقل فيه وان العقد يناقض وهكذا بقية العقائد. عقائد اليهود في الههم انه يغالب ويصارع من البشر انه تخفى عليه اشياء. بحث عن - 00:02:38ضَ

ادم خفي عنه مكان ادم في الجنة فهذه يا اخوان هذه ثلاثة امثلة الامثلة التي مثلنا بها نظرة الالحاد الى العقل نظرة النصرانية نظرة اليهودية او او تمثيل لنظرتهم باختصار وايجاز توضح لك ان العقيدة الاسلامية هي العقيدة التي - 00:03:00ضَ

عقد العقل حقه دون افراط ولا تفريط اه اعطته حق حقه كمصدر من مصادر المعرفة ضمن الحدود التي تليق به. فلم آآ تحشره آآ في في زاوية بعيدا عن الشلال ولم تضعه في اماكن لا يصلح لها. وكذلك الامر - 00:03:23ضَ

اه جعلته من ابواب تكريم الانسان. وامتدحته عليه. وسيذكر ان في القرآن ايات كثيرة افلا يعقلون اه افلا يتدبرون الى غير ذلك مما تحث على اعمار العقل والاعتماد عليه؟ طبعا - 00:03:51ضَ

الاستدلال اه العقلي في الشريعة الاسلامية تأخذ شكلين اساسيين اما ان يكون الاستدلال العقلي استدلالا مجردا يعني استدلال عقلي محض تقره الشريعة وتعتمد عليه. مثل بعض ادلة وجود الله الاستدلال على وجود الله ببعض انواع الادلة هو استدلال عقلي محض. صحيح جاءت النصوص ببيانه لكن هو عملية عقلية - 00:04:13ضَ

مثل معرفة ان التواتر يفيد اليقين. هذه عملية عقلية. فهنا كان العقل دليلا بذاته. دليلا مستقلا اما يعني الوجه الثاني الذي يدخل من خلاله العقل في العملية الاستدلالية في الاسلام فهو اه ان - 00:04:47ضَ

اعلى للفهم والاستنباط يعني تأتي النصوص الشرعية في العلم يأتي الوحي بما ينفع الناس ستكون وظيفة العقل اه انه الة لتفهم الوحي وللاستنباط منه ولمعرفة دلالاته على الصحيح تفضل وفي القرآن الكريم ايات كثيرة تحث على التفكر والنظر والتدبر والتعقل طلبا للحق وتأملا فيه - 00:05:09ضَ

العقل للشرع كالعين للشمس لا يمكن ان ترى الشمس من غير عين باصرة. وكذلك الشريعة لا يمكن ان تفهم من دون عقل صحيح. لذلك يا اخوان من دون اه عقل صحيح اسقط التكليف. المجنون لا تكليف عليه. رفع القلم - 00:05:41ضَ

وبالعقل يفهم الانسان شريعة ربه. وبه يستنبط الاحكام. ويعرف الصحيح من الفاسد. ويميز الضار من النافع وينبغي عند استعمال الدليل العقلي تجنب مزالق تنحدر بالعقل وتضعه في غير محله. ومنها - 00:05:58ضَ

الاول جعل العقل مشرعا او حاكما على الشريعة. والحق ان العقل خادم للشريعة وليس حاكما عليها. وهو يستعمل كالة فهمها وتلقيها لكنه ليس قادرا على التشريع ولا على الاستقلال بالاستدلال في كثير من المسائل - 00:06:18ضَ

يعني العقل ليس بمشرع هو يفهم ويستنبط الاحكام من التشريعات الاسلامية لكنه لا يصلح يا مشرع مستقيم كذلك هو ليس ميزانا نأتي بنصوص فنضعها في كما تفعل الفرق الكلامية تأتي وكما تفعل تيارات الحداثية فيما يزعمون انه من الشرع مخالف للعقل عقولهم شتى واهوائهم مختلفة يأتون - 00:06:36ضَ

اهوائهم سينصبونها عقلا يعرضون النصوص عليه يعني يخرجون بمخارج شتى ويذهبون مذاهب مختلفة الثاني تخطي حدود العقل. وذلك ان للعقل حدودا لا يستطيع تجاوزها. لا سيما في باب الغيبيات. فلو قيل لك ماذا يوجد في الغرفة - 00:07:08ضَ

التي بجانبك في هذه اللحظة فانك مهما اعملت عقلك بالتفكير لن تستطيع ان تجيب الا ان جاءك نقل صحيح او نظرت الى الغرفة بعينك اه نحن يا اخوان ذكرنا ان موضوع المعرفة لما يتناول مصادر المعرفة الصحيحة يقرر - 00:07:31ضَ

كون هذا المصدر مصدرا فعلا. ثم يقرر الحدود والضوابط التي تتعلق بهذا المصدر اه عين الانسان التي بها بصره هذا هذا البصر له حدود لا يستطيع ان يرى مسافات شاسعة - 00:07:53ضَ

آآ عشرة كيلو مترات الى الامام مثلا بعد ذلك يكون يعني بالعين المجردة الرؤية غير متاحة لكل الناس. بل اشد من ذلك نحن يعني الان في الغرفة معناه كائنات دقيقة - 00:08:16ضَ

بكتيريا وغيرها من او او مثلا ذرات المادة هذه معنى ومن حولنا ولا نراها فهذه العين لها حدود لها حدود لا يمكن لها ان تتخطاها وكذلك هذا العقل هذا العقل له حدود لا يمكن ان يعمل خارجها - 00:08:33ضَ

فمثلا تفاصيل او كيفية صفات الله تعالى. كيفية صفات الله تعالى؟ هذه اشياء لا مجال للعقل فيها هي بالنسبة لنا غيب تام هذه لا يمكن ان تدرك عن طريق العقل. وانما لابد ان يأتي الخبر او تحصد الرؤية حتى تعلم هذه الكيفية. ولهذا - 00:08:59ضَ

الله تعالى بالنسبة لنا مجهولة في هذه الدنيا الان لو لو قلت لك آآ ورائي غرفة هذه الغرفة ماذا يحدث فيها مهما كنت خارق الزكاء كامل الملكات دقيق الفهم يعني وهذه كلها امور عقلية لن تستطيع ان تعرف ما في هذه الغرفة - 00:09:24ضَ

لان هذا خارج حدود العقد لابد ان ترى ما في الغرفة حتى تعرف ما يحدث فيها او ان يأتيك نقل صادق من هذه الغرفة انه يحصد فيها كذا حتى تعرف. اما بالعقل هذا ليس من اه مجالاته وحدوده - 00:09:50ضَ

ثالث حصر العلم في الدليل العقلي كما يفعل اصحاب المذهب العقلي الذين يزعمون انه لا يمكن الوصول الى المعرفة بطريق غير الاستدلال الرابع عدم التفريق بين العقل الصريح وبين الاهواء المذهومة والاراء المحتملة للحق والباطل. ومن الناس طوائف يظنون ان ارائهم وتصوراتهم - 00:10:09ضَ

هي العقل الذي ينبغي حمل الناس عليه. ولا يكون الامر كذلك في الحقيقة. بل تكون هذه الاراء مجرد اجتهادات قابلة الصواب والخطأ وفي كثير من الاحيان تكون اهواء مذمومة وانحرافا يقدمه اصحابه على مصادر المعرفة السوية - 00:10:33ضَ

فينبغي التفريق بين الرأي القابل للاجتهاد والهوى المذموم وبين العقل الذي يجتمع عليه كل الناس. مثال ذلك قولنا في جهاز الجوال هذا لابد له من صانع. هذا امر عقلي ضروري لا شك فيه ولا اشكال. واما قولنا ان هذا اجمل جهاز فهذا رأي - 00:10:53ضَ

اجتهادي يحتمل الخلاف والخطأ وليس امرا عقليا مجمعا عليه اه فينبغي يا اخوان التنبه والتفريق بين العقل الذي هو عقل فعلا وبين الاراء المحتملة للصواب والخطأ. وبين الاهواء المذمومة التي ينصبها اصحابها كمسلمات عقلية - 00:11:13ضَ

فعندنا ثلاثة اشياء عقل صريح يجمع عليه العقلاء. العقلاء يجمعون على انه لا يمكن ان اوجد انا الان في هذا المكان واوجد في الغرفة الثانية في نفس الوقت هذا امر عقلي - 00:11:43ضَ

العقلاء يعرفون ان هذا الجهاز لابد له من صانع هذا امر عقلي وهذا عقل صريح اه الامر الثاني الاراء الاراء التي تحتمل الصواب والخطأ والتي ليست هي امورا عقلية محضة. ككون هذا الجهاز جميل مثلا او اجمل من غيره - 00:12:02ضَ

هذه يعني وجهة نظر قد اكون فيها مصيبا وقد اكون مخطئا. هذه امور اجتهادية محتملة والامر الثالث الاهواء المذمومة اهل الكلام وضعوا كثير من القواعد وجعلوها قواطع عقلية واسسوا عليها عقائد فاسدة - 00:12:28ضَ

هذه القواعد مثلا آآ ايام الصفات الفعلية بذات الله تعالى يستلزم حدوثها لان ما لا ينطق عن الحوادث وهو حادث هذه القواعد التي اصلوها والتي جعلوها قواطع عقلية هي في الواقع اهواء مذمومة. لم يجمع عليها العقلاء - 00:12:54ضَ

لذلك تجد انهم هم مختلفون فيها. تجد بعض المتكلمين يرى ان هذه القواعد ينبغي من خلالها ان ان ننفي اسماء الله تعالى وصفاته جميعا وان اثبات ولو اسم واحد يخالف العقد - 00:13:17ضَ

وتجد اه قسم اخر منهم مثلا معتزلة يرون ان هذه القواطع العقلية التي هي في الحقيقة اهواء مذمومة تقتضي اه نفي جميع الصفات واثبات الاسماء. وبعض الفرق الاخرى ترى ان هذه القواطع - 00:13:39ضَ

آآ العقلية تقتضي اثبات بعض الصفات دون بعض والواقع انها ليست قواطع عقلية وليست من العقل في شيء. بل هي اهواء مذمومة تخالف العقل. فينبغي ان ان نفرط بين العقل وبين الرأي - 00:13:57ضَ

العقل والغيب. الغيب كل ما لا تدركه الحواس وهو نوعان. الاول غيب ليس له اثر. الغيب المحن وهذا خارج الحدود وهذا خارج حدود العقل. فلا يثبته ولا ينفيه. مثاله وجود الملائكة فانه غيب لا اثر له نعلمه نحن - 00:14:16ضَ

فلا مدخل للعقل فيه ولا يستطيع الحكم باثباته ولا نفيه. دون مصدر اخر من مصادر المعرفة الثاني غيب له اثر. الغيب المعقول يمكن للعقل ان يثبته. مثاله لو هبطت مركبة فضائية من السماء فاننا نستطيع بالعقل ان نحكم بان لها صانعة. ونستطيع من خلال معرفة - 00:14:34ضَ

فيها ان نستدل عقلا على بعض صفات هذا الصانع. لذلك من الخطأ اطلاق القول ان العقل لا علاقة له او لا مجال له الغيبيات وذلك ان الغيبيات التي لها اثر - 00:14:56ضَ

اه والتي تسمى غيبا معقولا يكون للعقل دور فيها مثال ذلك اه يعني اثبات بعض صفات الله بطرق عقلية صحيحة لما آآ نرى مثلا ان نقول نصرة الله تعالى لاوليائه وتثبيته لهم ووعده لهم بالجنة - 00:15:12ضَ

ونحو ذلك مما تفضل به عليهم يقتضي اثبات الرحمة لله تعالى هذا استدلال عقلي صحيح على صفة من صفات الله تعالى. مع ان صفات الله تعالى هي بالنسبة لنا غيب - 00:15:38ضَ

كذلك لو نزلت مركبة فضائية محكمة الصنع مثلا من كوكب اخر لعلمنا يقينا ان هناك صانع لها كما ان هذا الصانع امر غيبي. ثم اذا فحصنا هذه الالة نعرف هل هذا الصانع عنده حكمة؟ درجة العلم التي وصل اليها وهكذا - 00:15:55ضَ

محارات العقول ومحالات العقول. محارات العقول امور يحار العقل في فيها. لانه لم يتصورها ولا يستطيع الاحاطة بها محالات العقول امور يحكم العقل باستحالتها ونفسها لانها عدم لا وجود له - 00:16:17ضَ

او مخالفة لما دل عليه العفو قطعا. مثالها وجود فعل دون فاعل او ان اتيك بالف اكبر من باء وباء اكثر من جيم فيقول قائل ان جيم اكبر من الف - 00:16:35ضَ

فهذا مستحيل عقلا. لو قلت لك انا اكبر سنا منك وانت اكبر سنا مني هذا مستحيل عقله كلام متناقض اه اذا عندنا محارات عقول اشياء لا تتصورها العقول لضعفها وعجزها - 00:16:48ضَ

وعندنا محالات العقول اشياء مستحيلة يناقض صريح العقد الشريعة قد تأتي بمحارات العقول لكن هل تأتي بمحالات العقول؟ لا ابدا. لا يمكن ان تأتي الشريعة الاسلامية بشيء مستحيل عقله. لكن يمكن ان تأتي بشيء تحار فيه العقول. وتعجز عن تصوره والاحاطة - 00:17:07ضَ

وليس كل ما يحار فيه العقل يعتبر مستحيلا. فالعقل قد يحار في وجود الملائكة من حولنا ونحن لا نراهم لكنه لا يستطيع الحكم باستحالة وجودهم لانهم غيب كلي لا مجال له فيه. بل حتى في الامور المشاهدة ما يحار العقل فيه - 00:17:38ضَ

مثال ذلك ما يعرف باحجية الورقة. فلو اخذنا ورقة بسماكة واحد مليمتر وقطعناها نصفين ووضعناهما فوق تصبح السماكة اثنين مليمتر. ثم لو قطعنا الورقتين ووضعناهما ووضعنا الاجزاء فوق بعضها تصبح السماكة - 00:17:58ضَ

اربعة مليمتر. واذا قررنا العملية خمسين مرة فان السماكة ستصبح ابعد مما بين الارض والقمر. وهذه مسألة رياضية بحتة اثنين اس خمسين وهي مما يحار فيه العقل. وكذلك ميكانيكيا ميكانيكا الكم؟ ميكانيكا الكم فيها اشياء - 00:18:18ضَ

لا يتصورها العقل. يعني يا اخوان احجزت الورقة تأتي بورقة تقسيمها قسمين تشقها نصفين تضع النصفين فوق بعضهما اكرر العملية شق النصفين يعني يصبح عندك اربعة اقسام. تضع الاربعة فوق بعضها - 00:18:38ضَ

اكرر العملية اه تشطر الاربعة يصبح عندك ثمانية اقسام يعني صار عندك ثمانية مليمتر. وهكذا لو كررت العملية خمسين مرة يصبح عندك يعني يقدر عندك ورقة تستوعب هذا يصبح عندك مسافة كما بين الارض والقمر - 00:18:57ضَ

هذا شيء يحارب العقل فيه. ميكانيكا الكم ما يتعلق بعلم الذرة وبعض الامور الغامضة. فيها الى الان هي اه محل بحيرة ومكمن الغاز عند كثير من علماء المختصين بذلك المستحيل عقلا والمستحيل عادة. المستحيل عقلا ما يحكم العقل باستحالة وجوده - 00:19:17ضَ

المستحيل عادة ما تحكم العادة وقوانين الطبيعة باستحالة وجوده. والمستحيل عادة قد يكون ممكنا عقلا. فاحياء الموتى مستحيل عادة لكنه ممكن عقله. مثال اخر لو ذكر في الزمان الماضي للناس وجود اطنان من حديد تحمل مئات الاشخاص في الجو. وتطير - 00:19:44ضَ

لقالوا هذا مستحيل. وهذا بالنسبة لهم من المستحيل عادة. فلما تطور العلم والقدرة صار هذا امرا ممكنا اه المستحيل عادة المراد بقولنا عادة يعني بحسب ما تعوده الناس والفوه لا بحسب مقتضيات عقولها - 00:20:04ضَ

فالناس في الزمان الماضي قبل ثلاث مئة سنة مثلا لم يألفوا ابدا ان يوجد طائرة مكونة من اطنان من الحديد. تحمل مئات الركاب وتطير هذا الشيء ليس يعني ليس بمستحيل من جهة العقل. يمكن عقلا ان تطير اطنان من الحديد بالهواء - 00:20:26ضَ

لكنه بحسب ما الفه الناس كان هذا شيئا مستحيلا الان ناطحات السحاب هذه الناصحات السحاب كانت في الزمن الماضي شيئا مستحيلا عادة يعني لا يألف الناس ان ترى بناء مثلا اه ارتفاعه ثمانمئة متر - 00:20:50ضَ

فيه مئتين وخمسين طابق هذا كان عندهم اه مستحيل عادة لكنه ليس مستحيلا عقلا يمكن عقلا ان يكون ثم بناء من عشرة الاف طابق. العقل لا يمنع ذلك. فالمستحيل عادة يخالف - 00:21:12ضَ

ما الفه الناس وما تعودوا عليه لكن لا يخالف العقل اما المستحيل عقلا يخالف شيئا مقررا عقلا هو عينه ما مر معنا بالفقرة السابقة محالات العقول ان اقول لك انا اكبر سنا منك وانت اكبر سنا مني. هذا مستحيل اقنع ان اقول لك هذا الجوال ولد من غير صانع. هذا مستحيل عقدان - 00:21:32ضَ

اذا مستحيل عقلا ومحالات عقلا هذا هذا شيء واحد او محالاة العقول والمستحيل عقلا شيء واحد مستحيل عادة قد يقع قد يقع لانه يعني لا شيء يعارضه. اما المستحيل عقلا هل يمكن ان يقع - 00:22:04ضَ

محال ان يقع هل يمكن ان يأتي في زمن من الازمان اه نجد اه شيئا مصنوعا من غير صانع هل يمكن ان نجد ذلك لا يمكن هل يمكن ان نجد بعد مليون سنة مسلا - 00:22:28ضَ

جوالا بغير صانع لان هذا يخالف مبدأ عقلي ضروري مبدأ السببية. هل يمكن ان نجد بعد مليار سنة فلان من الناس محمد اكبر سنا احمد وفي نفس الوقت احمد هذا اكبر سنا من محمد؟ لا يمكن - 00:22:49ضَ

لا يمكنني ان هذا يخالف بعدم التناقض. اذا المستحيل عادة يمكن وقوعه. متل ما كانت مثلا الابراج مستحيلة عادة ناطحات السحاب والان واقعة. اما المستحيل عقلا لا يمكن ان يقع - 00:23:12ضَ

آآ نقف عند هذا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد والحمد لله رب العالمين - 00:23:30ضَ