باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على توالي نعمائه صلى الله وسلم على سيدنا محمد صفوة رسله وانبيائه وعلى اله واصحابه خلص احبابه واوليائه. اما بعد مرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الرابع والثلاثين من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام الحبيب ابن اوس الطائي - 00:00:03ضَ

عليه رحمة الله تعالى ومغفرته ورضوانه اه اليوم ان شاء الله تعالى عندنا مقطوعة جديدة هي المقطوعة هي المقطوعة الخامسة والعشرون للاشتر النخاعي لاشتري النخاعي نعالج هذه المقطوعة ان شاء الله تعالى ونعلق عليها بما يجب مستعينين بالله - 00:00:26ضَ

اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل يقول يقول الاشتر النخاعي بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسي - 00:00:54ضَ

خيلا كامثال السعالي شذبا تعدو ببيض في الكريهة سوسي حمي الحديد عليهم فكأنه برق او شعاع شموس بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاية - 00:01:16ضَ

بنفوس تعدو ببيض في الكريهة سوسي. حمي الحديد عليهم فكأنه ومضان برق او شعاع وشموسي هذه مقطوعتنا اليوم الاشتر النخعي والاشطر النخعي رحمه الله تعالى وغفر له ورضي عنه هو ما لك بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة - 00:01:41ضَ

ادرك الجاهلية والاسلام فهو مخض ريم او مخضرم غير انه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام ولذا فهو من التابعين لا من الصحابة كان من اصحاب علي رضي الله عنه وعليه السلام بل من اشد الناس حبا له ودفاعا عنه - 00:02:16ضَ

شهد معه معاركه لا سيما الجمل وصفين وآآ ولاه علي رضي الله عنه مصر غير انه لم يدخلها وقيل انه صلى صلاة الاستخارة قبل دخول مصر لانه اذا كان دخول مصر خيرا له بان ييسر الله له ذلك - 00:02:37ضَ

والا بان يصرفها الله عنه فمات على ابوابها في العريش على ما اذكر نعم او يقولون في قلزم هكذا يقولون او في العريش. نعم طبعا سيدنا علي سيدنا علي رضي الله عنه وعليه السلام كان قد صرف قيس بن عبادة عنها ولى عليها ما لك بن الحارث - 00:02:58ضَ

بالاشتر النخعي لكنه لم يدخلها مات على ابوابها اذ شرب عسلا شربة عسل فمات وقيل انه مات مسموما يعني بفعل فاعل وكان قد ارسله معاوية رضي الله عنه الله والله اعلم بحقيقة الحال. ولما آآ مات - 00:03:19ضَ

ما لك ما لك ابن الحارث صاحبنا التابعي لما مات فرحة عمرو بن العاص رضي الله عنه وقال ان من جنود الله العسل ان من جنود الله العسل لانه مات - 00:03:42ضَ

شربة عسل كما قيل. واختلفوا في سنة وفاته قيل انه توفي سنة سبع وثلاثين للهجرة. وقيل سنة ثمان وثلاثين للهجرة طبعا لقب بالاشتر لشتر عينه. وهي تخرق وهو تخرق جفنها - 00:03:57ضَ

الاشتر رحمه الله تعالى شارك في معارك كثيرة. وكان فارسا شاعرا مقدما في قومه رجلا مهيبا نعم اه شارك في معركة اليرموك واه سال طبعا ضربه رجل على رأسه شجه على رأسه فسال قيح حار - 00:04:14ضَ

على عينه فتقرح جفنه او تخرق جفنه نعم رحمه الله تعالى ورضي عنه كما قلنا ان الاشتر رحمه الله اختلف في سنة وفاته فقيل سنة سبع وثلاثين وقيل سنة ثمان - 00:04:35ضَ

وثلاثين نعم قال هذه المقطوعة مناسبة هذه المقطوعة قالها يتوعد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قالها متوعدا له ولذلك يذكره في البيت الثاني بابن حرب نعم وحربه حرب ابن امية وهو جد معاوية ابن ابي سفيان - 00:04:56ضَ

وقال يتوعد معاوية بحرب لا تبقي ولا تذر وتقتطف الرؤوس نعم هذه المقطوعة كما ترون امامكم نعيد مشاركتها مرة اخرى هذه المقطوعة من بحر الكامل من بحر الكامل من الضرب الثاني منه - 00:05:17ضَ

الضرب الثاني من البحر الكامل آآ الذي تكون عروضه صحيحة تامة صحيحة سالمة وضربه يكون مقطوعا. مقطوعا اي متفاعل متفاعل متفاعل ها العروض متفاعل تامة سالمة لا اشكال فيها ولا حذف فيها ولا - 00:05:39ضَ

اه زحافة فيها ولا شيء نعم ولا علة فيها نعم الضرب لاحظوا متفاعل متفاعل متفاعل اصله متفاعل متفاعل هذه وتيد مجموع وتيد مجموع حركتان فسكون حذفت النون الساكن الاخير حذف - 00:06:01ضَ

وسكنت اللام فصار متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل. نجرب اذا هذه المقطوعة من الضرب الثاني من الكامل. وهو متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل يسمى هذا مقطوعا لحذف ساكن الوتد المجموع وتسكين ما قبله - 00:06:26ضَ

متفاعل نحذف النون ونسكن اللام فتصير متفاعل بقيت وف بقيت وف مستفعل فيه جواز دقيت وف مستفعل فاعل بتسكين الثاني وينقل الى مستفعل. بقيت وفد مستفعل وانحرف وانحرف مستفعل ايضا فيه جواز متفاعل وينقل الى مستفعلون - 00:06:51ضَ

تعاني الغنى متفاعل وهذه هي العروض اخر تفعيلة في الشطر الاول تسمى عروضا. واخر تفعيلة في الشطر الثاني تسماه ضربا ولقيت اب متفاعل يا في بوجه يا في بوجه مستفعل متفاعل وتنقل الى مستفعل - 00:07:22ضَ

هي عبوسي متفاعل متفاعل. نكمل ان لم اشن مستفعل نعل ابن حر متفاعل بن غارة مستفعل لم تخلو يوم مستفعل من منها مستفعل بنفوس متفاعل الثالثة ايضا خيلانك ام طبعا انا امامي ليس ليست مقطعة. هذه الابيات امامي كما هي امامكم - 00:07:46ضَ

نعم. لكن هذا بالدربة والمران ان شاء الله تعالى ينطبع في العقل خيلانك ام خيلا كأم مستفعل متفاعلون سكنا الثاني صار مت فاعل نقل الى مستفعل مستفعل للساعة مستفعل لي شزبا مستفعل. جواز - 00:08:15ضَ

لتسكين الثاني مستفعل مستفعل متفاعل حمي الحدي متفاعل دع عليهم متفاعل فكأنه متفاعل ومضان بر متفاعل قن او شعاع عشموس متفاعل اذا هذه هذه المقطوعة من بحر الكامل من الضرب الثاني منه. وهو ما كانت فيه عروضه تامة سالمة - 00:08:38ضَ

وكان الضرب وكان الضرب مقطوعا. مقطوعا. بحث ساكن الوتد المجموع وتسكين ما قبله الروي هو الصين. السين المكسورة فالمقطوعة سينية. سينية والقافية ما القافية يا كرام؟ في البيت الاول مثلا ما القافية - 00:09:12ضَ

اي نعم نلقى فيها جزى الله عنا اساتذتنا جميعا خير الجزاء واخص منهم اه استاذنا عبدالجليل بدأ نعم تماما القافية في البيت الاول بوسي اخر ساكنين مع المتحرك قبلهما بوسي - 00:09:34ضَ

طيب ولان بينهما متحركا واحدا فالقافية هذه من المتواتر وهي التي وقع بين ساكنيها متحرك واحد وهكذا فوسي شوسي موسي. هذه هي القافية فرغنا من العروض نأتي الان الى المعاني وهي اهم ما نقف عليه - 00:09:58ضَ

طيب والله انا نسيت واحدا وينبغي ان ارسل له الرابط وانا من زمن ارسل له الرابط قبل كل مجلس انه ليس عنده تليجرام من فضلكم اصبروا علي ارجوكم وسامحوني. طيب - 00:10:20ضَ

نعود الى ما نحن فيه اذا هذه الابيات يتوعد فيها مالك بن الحارث المعروف بالاشتر النخاعي من النخاع وانتخع الرجل اذا ابتعد عن قومه المعروف بالاشتر النخعي يتوعد فيها معاوية ابن ابي سفيان بحرب لا تبقي ولا تذر - 00:10:51ضَ

يقول في مفتتحها وقد افتتحها افتتاحا بديعا قال بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي بقيت وفري. بقيت وابقيت بمعنى بمعنى هكذا يطلق اللغويون ولا يريدون انه فابقيت بلا فرق ابدا. لأ - 00:11:29ضَ

اي انه قريب منه والتفسير بالمقارب مشهور في اللغة بقيت وفري والوفر هو المال الكثير المال الكثير ولا وجه لما قاله بعض. بعض الشراح من ان المراد به الشعر يعني بقيت شعري لا وجه له في هذا السياق - 00:11:53ضَ

بقيت وفري وانحرفت عن العلا معروف ولقيت اضيافي بوجه عبوسي. والعبوس هو مقطب ما بين عينيه. المكره وجهه يقال له عبوس بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي - 00:12:15ضَ

الى التصريف دقيت وفري بقيت في الاصل لاي شيء جاءت الزيادة يا كرام؟ بقيت ما رأيكم في الزيادة بقيتم طبعا وزنه فعلته في علول ثلاثية وبزيد فيه حرف واحد بين الفاء والعين - 00:12:42ضَ

والزيادة فيه للجعل المبالغة المبالغة طيب اذا كان للمبالغة فهو المبالغة بقي صح بقي الوفر بقيت الوفرة اذا للجعل والتعدية ولذا قلت انه بمعنى ابقى وكأن من قال منكم انه للمبالغة - 00:12:59ضَ

ذهب وهمه الى ماذا؟ وهمه الى انه مبالغة ابقى لعلكم تقصدون هذا. نحن نعني الفارق بينه وبين المجرد اذا الزيادة فيه للجعل والتعدية مع المبالغة احسنتم اذا يكون عندي احيانا تعدية بالهمزة وتعدية بالتضعيف. غير ان التعدية بالتضعيف - 00:13:32ضَ

ليست كالتعدية بالهمزة فيها من المبالغة بتكرير العين ما لا يلحظ في الهمزة بقيت وهذا يدل على اجتهاد تام منه في جمع المال وفي جعله في حرز امين واضح وليد اي يمكن ان نقول نعم انه للجعل والتعدية والمبالغة ايضا - 00:13:55ضَ

هو غير ابقى كما نقول مثلا اغلقت وغلقت اغلقت وغلقت غلقت معنى ليس في اغلقته يدل على تكرر الفعل نعم والمبالغة التامة فيه فاذا طبعا وله معنى اخر طبعا مسألته غلق فيها معنى التكفير كما هو معروف - 00:14:23ضَ

وهكذا طبعا التكفير اما ان يكون في الفاعل واما ان يكون في الفعل واما ان يكون في المفعول وغلقت الابواب. انا علقت على هذا اكثر من مرة قلت ان غلقت الابواب - 00:14:49ضَ

يعني طبعا الاية ها هنا ترسم حالة نفسية عجيبة هي حالة المضطرب الخائف وهذا شأن الذي يرتكب المعاصي اجتهد يحاول ان يخفي اثارها وغلقت الابواب هذا يعني انها اولا ان - 00:15:02ضَ

يعني فيه اشارة الى فخامة قصرها وكثرة ابوابه وهذا شأن اهل الابهة نعم وفي اشارة نفسية عجيبة ايضا ربما لا تلحظ وهي ان النفس الانسانية لا ترتبط بالابهة والفخامة. هذه المرأة ذات الابهة وذات القصور وذات التي لها ابواب - 00:15:21ضَ

يجتهد في اغلاقها تركض هذا الركض وراء شهوتها ليه خادم كان عندهم عليه افضل الصلاة واتم السلام. هذا كان عمله انه نعم وغلقت الابواب اذا هنا تكثير في المفعول. هذا يعني ان هناك ابوابا كثيرة. وانها اجتهدت في اغلاقها - 00:15:44ضَ

طيب غلقت الباب هذا يعني انه يفتح ثم اعيد اغلاقه. يفتح ثم اعيد اغلاقه. هذا تكثير في الفعل اذا كان المفعول واحدا طيب موتت الشاة هذا تكثير في الفاعل وهكذا - 00:16:07ضَ

اذا بقيت مالي الظاهر ان زيادتها هنا للمبالغة للمبالغة وتعني الحرص التام على جمعه وتوفيره بقيت وفري طيب بديل الوفر الوفر في الاصل ما هو يا كرام الوفر في الاصل ما هو - 00:16:23ضَ

اسم ذات اسم من وفر او غير هذا تقولون الكثرة مصدر احسنتم الوفر مصدر وفر يفر وفرا. وفر الشيء بمعنى كثر اذا الوفر في الاصل مصدر عبر به عن اسم الفاعل. بل عن مبالغة اسم الفاعل - 00:16:50ضَ

ان عبر بي عن اسم الفاعل الوافر للمبالغة. فهو مبالغة اسم فاعل يقال مال وفر هذا من الوصف بالمصدر ثم عبر به عن اسم الذات لتوكيد المبالغة مصدر مبالغة اسم فاعل اسم ذات - 00:17:24ضَ

بقيت وفري يريد بالوفر ها هنا المال. لا الحدث واضح؟ اسمه ذات كان مصدرا ونقل الى الاشتقاق ومن الاشتقاق انتقل الى الذات بقيت وافري طيب وانحرفت عن الغنى. عفوا عن العلا اعتذر - 00:17:44ضَ

وانحرفتم ما معنى الزيادة في انحرف يا كرام؟ وانحرفت عن العلا بقيت وفري وانحرفت عن العلا. المطاوعة هذا يعني ان هناك شيئا حرفها. وساعود الى هذا عند التعليق الادبي على هذا البيت. والبلاغي - 00:18:06ضَ

بقيت وفري وانحرفت عن العلا. العلا ياتي مصدرا كالعلاء علا الشيء وعلي الشيء علا وعلاء. يأتي مصدره. ويأتي جمعا. جمعا لماذا يأتي جمعا لماذا عالية لأ لأ عال لأ علا - 00:18:23ضَ

عظم كبار ليس اعلى وانما عليا جمع فعلاء المؤنث اسمه التفضيل المؤنث اسمه تفضيل المؤنث جمعه فعل الاسم التفضيلي المذكر اذا اردنا تكسيره فاننا نقول الافاعي الرجل الافضل والرجال الافاضل. والمرأة الفضلى والنساء الفضل. وهكذا العلا - 00:18:54ضَ

ولا بقيت وفري وانحرفت عن اللعون لا يريد معالي الامور، بل يريد اعلاها ولذلك يكون في المعنى الصرفي توجيه لا يعرف اذا تجاهلته اذا جهلت المعاني الصرفية الدقيقة فان هناك - 00:19:25ضَ

دقائق كثيرة تفوتك انحرفت عن العلا طيب ولقيت اضيافي. اضياف جمع ضيف واضياف كما تعلمون افعال جمع قلة مراد به الكثرة لاضافته الى الضمير. اضيافي اذا جمع قلة مراد به الكثر - 00:19:47ضَ

لان المقام ها هنا مقام مبالغة لا يمكن ان يكون المراد به القلة واضح المقام هنا مقام اه مبالغة فلا يمكن ان يريد به القلة طيب يقول احد الكرام هل يمكن ان نقول الجماعة الافضل لان المجازي؟ لا اظن - 00:20:10ضَ

وان كان مجازيا لا علاقة يعني لم ينصوا على التفريق بين المجازي والحقيقي في مثل هذا لا اظنه جائزا يعني هذا يشبه قضية الفعل كذلك عندما يكون الفاعل مؤنثا مجازيا - 00:20:40ضَ

مثلا طلع الشمس وطلعت الشمس يجوز لكن اذا تقدم يجب ان تقول الشمس طلعت ولا يجوز ان تقول الشمس طالعة. ممنوع وهكذا هنا في الوصف هذا الذي اظنه فهو قريب من الاخبار - 00:20:59ضَ

الجماعة الفضلى لا الافضل يعني الحملة على المعنى نعم هو وارد غير انه لا ينقاص لانه يدمر اللغة الحملة على المعنى باطلاق يدمر اللغة. ولا يبقي لها قياسا اذ يأتيك كل شخص ويقول انما اردت المعنى - 00:21:16ضَ

وهذا لا ينضبط نعم يوقف فيه عند المسموع ويتأمل. وقد يتلطف احيانا في تخريج مسألة ما دقيقة واضح اما اه الابتداء بذلك يعني اراه بعيدا اراه صعبا والله اعلم يعني يعني لكل حالة تخرجها - 00:21:37ضَ

في كل مقام تخريجه والله اعلم. لكن الظاهر الصوت قد عاد صحيح عاد الصوت طيب لكن الظاهر ان ذلك لا يجوز. اذا نعود بقيت وافري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي - 00:22:01ضَ

عبوس مبالغة اسم الفاعل من عبس يعبس محبوس مبالغة اسم الفاعل لقيت اضيافي بوجه عبوسي نعود الى البيت. طبعا الى الان معنا البيت غامض. لانه مرتبط بالبيت الثاني بقيت وافري هذه الجملة ابتدائية في القول. لا محل لها من الاعراب - 00:22:39ضَ

وانحرفت عن عن العلا عن بمجاوزة المجازية ان ما بعدها معنى ليس ذاتا في مجاوزات المجازية والف العلا ما رأيكم في في العلا انحرفت عن العلا ما رأيكم في نعم يا كرام - 00:23:00ضَ

هل في العلا احسنتم؟ جنسية للمبالغة والكمال يعني العلا جمع لاسم التفضيل المؤنث الفه جنسية للمبالغة والكمال. كمال على كمال بقيت افري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي هذا جمع قلة مراد به الكثرة وهو ابلغ - 00:23:23ضَ

لانه منبهة للسامع لانه يستدعي ويسترعي انتباه السامع كيف يعبر باضيافه هذا اه لفت الانتباه للسامع يجعله يدقق في المعنى ويثبته ان هناك كلاما مهما ينبغي ان تتلقاه بقيت وافري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي - 00:23:46ضَ

ولقيت اضياف. جملة لقيت معطوفة على الاولى لا محل لها بوجه عبوسي. ما هذه الباء اه تقول اخت هاجر لماذا لا نقول ان عبوس صفة مشبهة لانه لازم؟ نحن قلنا ان يعني قضية اللزوم والتعدي في الصفة المشبهة نسبية نعم يغلب - 00:24:11ضَ

عليها آآ اللزوم ويغلب على المبالغة التعدية. لكن قد تأتي المبالغة من المتعدي اذا كان له اسم فاعل. عابس وعبوس عابس مستعمل على حين ان لا نكاد نستعمل اسم الفاعل من الصفة المشبهة - 00:24:35ضَ

لا نكاد نستعمل اسم الفاعل من الصفة المشبهة فهذه ضميمة اخرى تقرب المسألة ايضا عابس وعبوس اي انه كثير العبوس ثم انه متعد بالحرف يقال عبس في وجه فلان عبس في وجهه - 00:24:53ضَ

نعم اذا بوجه عبوسي. طبعا عبوس عفوا اه انا هنا نسيت شيئا. اه استاذ حسين ذكرنا جزاه الله خيرا طبعا لقيتهم بوجهي عبوسي عبوس اسم ذات منقول عن مشتق اي بوجه انسان عبوس - 00:25:14ضَ

وسأقول لكم لماذا بعد قليل ولقيت اضياف بوجه عبوسي. ما هذه الباء؟ قلتم بقى المصاحبة صح ونضيف اليها معنى بعد قليل طيب يقول يقول اه بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجهي عبوسي. بوجه عبوسي - 00:25:33ضَ

يريد نريد بذلك ادخرت مالي كما قال المرزوقي انقل لكم كلام الامام المرزوقي ادخرت مالي ولم افرقه فيما يكسب لي حمدا. فعل البخلاء وزهدت في اكتساب المعالي والمآثر. زهد الادنياء - 00:26:05ضَ

وتلقيت الاضياف بوجه رجل كالح تقولون هذه صفة ذنب. ليست صفات مدح. نعم نعم هو يقول ليصيبني هذا لتصيبني هذه الصفات الخسيسة نعم وهذه الخلائق الدنية ان لم افعل كذا. اه الامر مقيد بشرط. نعم. مقيد بشرط في البيت الثاني - 00:26:23ضَ

الكلام اذا ظاهره الاخبار الكلام ظاهره الاخبار لكن معناه الانشاء وهو دعاء على نفسه بان تصيبه هذه الخلائق الدنية نعم هو دعاء على نفسه كما قلنا بان يرتكب هذه الامور المهلكة للانسان - 00:26:52ضَ

الشراح يقولون ان محصوله القسم الظاهر الخبر المؤدى المعنى الانشاء يعني هو دعاء على نفسه وهذا كثير في كلام العرب كما تقول مثلا صلى الله على سيدنا محمد. يعني اللهم صل عليه. هذا دعاء - 00:27:19ضَ

وهنا يدعو على نفسه لكن بصيغة خبرية وهي ابلغ كما تعلمون قال لكن محصوله القسم هكذا يرى كثير من الشرح نريد والله لافعلن كذا ان لم احاربهم لافعلن كذا ان لم احاربه - 00:27:38ضَ

حتى ان ابا عبيد البكري في شرحه على امالي ابي علي قال واتفق العلماء ان هذا الاستفتاح احسن قسم اقسم به شاعر الحقيقة استفتاح عجيب يجذب انتباه المخاطب وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي - 00:27:58ضَ

انظروا الى حال الانسان العربي. لذلك تعرفون الان من هذا البيت ومن غيره يا كرام؟ تعرفون لماذا ندعو الناس الى حفظ اشعار العرب؟ والتملي منها وفهم معانيها لانها تؤدي الى معاني الاخلاق - 00:28:23ضَ

فهم يرون هذه الصفات ارذل الصفات ويدعو على نفسه بان تنزل به او بان تصيبه هذه الصفات وان يتلبس بها اذا لم ينتصف من عدوه وينتصر على عدوه نقيت افري - 00:28:40ضَ

يرى ان كنز المال عار ويرى ان الانحراف عن اعلى الامور وارفعها عار لا عن معاليها عن اعلاها وهو يرى ان العبوس في وجه الضيف شائن معيب هذه هذا العيب عندهم - 00:29:02ضَ

تصور ان تمتلئ نفوس ابنائنا بهذه المعاني بقيت افري وانحرفت عن العلا. ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسي نعم - 00:29:24ضَ

قال ولقيت اضيافي بوجه عبوسي هل شممتم رائحة اسلوب في هذا هذا التركيب وانا حللته اكثر من مرة في قصائد الحماسة وفي مقطوعتها الخطر لكم هل خسرنا لكم شيء ولقيت اضيافي بوجه عبوسي - 00:29:44ضَ

طب من هو العبوس اساعدكم من العبوس؟ تمام لكن من العبوس؟ من العبوس؟ لما لا تجيبون ها هو نفسه عظيم اذا ما هذه الباء؟ من تذكر؟ منكم تخيل لأ التجريد احسنتم - 00:30:10ضَ

هذه الباء يا كرام باء التجريد باء التجريد والتجريد كما ذكرت اكثر من مرة ان ينتزع من شيء مدعى كماله في صفة من الصفات شيء اخر مثله في هذه الصفة - 00:30:48ضَ

قال ولقيت اضيافي بوجه عبوسي. بوجه انسان عبوس. ومن هي الانسان العبوس؟ هو نفسه جرد من نفسه شخصا فيه كمال هذه الصفة والباء هذه للتجريد والباء هذه للتجريد والمصاحبة. وهي الداخلة على المنتزع - 00:31:07ضَ

اما اذا قلت انها للمصاحبة لما قلتم لي انها للمصاحبة قلت لكم نعم هي باء المصاحبة والتجريد اما الباء الخالصة في التجريد فانها تدخل على المنتزع منه في قولهم لان سألت فلانا لتسألن به البحر - 00:31:28ضَ

لتسألن به دخلت الباء على المنتزع منه ذباء التجريد الخالصة قال فيها الباء للتجريد اما هنا فالباء للمصاحبة وهي باء التجريد هذا يا كرام؟ وضح الاسلوب دقيت وافري وانحرفت عن العلا - 00:31:49ضَ

ولقيت اضيافي بوجه عبوسي وقلنا عبر بجمع القلة واراد الكثرة للمبالغة للفت انتباه السامع المغايرة في الاسلوب تحمل السامع على مزيد الانتباه وتجعله يدقق في المعاني كيف تسير وكيف تبنى - 00:32:10ضَ

ومن خلال ما نذكره ها هنا يا كرام لا تنسوا ونحن نحلل ونفكك لا تنسوا اه امتياز الشعر من غيره من الكلام هذا النظم والذي يمتاز به الشعر من غيره من الكلام - 00:32:30ضَ

والذي يمتاز به الشاعر من غيره من الناس بقيت وافري بدأ بجملة خبرية واراد بها الدعاء على نفسه ان محصلها كما يقول آآ يعني ارباب المعاني والشراح يقولون ان محصلها القسم - 00:32:47ضَ

وان كان بعضهم لم يذهب الى هذا انا لم لم ارى فيها ليس لي رأي في يعني بين الكبار بين الائمة لكن مثلا ابو زيد الفارسي لم يذكر القسم مطلقا - 00:33:07ضَ

دعونا نرجع الى ابيه زيد اظن ان ابا زيد قال واحدة ماذا قال ابو زيد نرجع معا الى ابي زيد الفارسي هذا شرح الفارسي. انظروا ماذا قال ابو زيد بقيت وفري دعاء منه على نفسه بتبقية ماله وتركه انفاقه في المكارم ان يفرق على معاوية واصحابه - 00:33:17ضَ

في غارة قال دعاء على نفسه لم يذكر القسم مطلقة. فبعضهم لا يذكر القسم وهو الظاهر بصراحة هو ظاهر واضح طيب صار عندنا الان من دقائق هذا البيت ما لم يكن عندنا قبل قليل. صحيح - 00:33:42ضَ

نعم هم حملوه على المعنى الاستاذة عقيلة تقول من من اين فهموا القسم لان هذا يكون فهموا القسم اظن انهم فهموه حملا على المعنى في مثل هذا الاسلوب. طبعا والشروح اوردوا عددا من الاساليب - 00:34:01ضَ

اه من مثل هذا الاسلوب حملوه على المعنى كيف لان هذه افعال تكون لا طبائع تلتصق بالانسان يعني كانه سيغالب طبعه ويفعل هذا كانه يقول والله لافعلنه مع مشقته وصلت الفكرة - 00:34:20ضَ

كأنه يعني كأنهم مالوا الى مثل هذا. لما قيده بالشرط يقول ثم لا تنسي اقتران الشرط بالقسم هذه مسألة اخرى صحيح والشرط مما يقترن بالقسم. وسنرى في البيت الثاني ان جواب الشرط محذوف دل عليه - 00:34:42ضَ

الكلام السابق كأنه قال لافعلن كذا. ان لم يكن كذا فعلت هذان امران يؤكدان اه قرب ما ذكره وان كان في الظاهر كما قلت لكم يعني ارى ان الظاهر هو دعاء على نفسي وهذا كافي - 00:35:01ضَ

لكن معنى القسم لطيف كما قلت فكأن هذه مغالبة لطباعه ولذا قال بقيت. انظروا يا جماعة الامر فيه مبالغة. واجتهاد وعمل تذكروا قوله تعالى لها ما كسبت وما اجمل سهولة الطاعة ويسرها - 00:35:23ضَ

انظروا مثلا الى ذكر الله سبحانه وتعالى سهل يسير لطيف خفيف والى ان الانسان اذا كان فيه بقية مراقبة لله سبحانه وتعالى كيف يجتهد في اخفاء المعصية وكيف يعاند تعانده نفسه ويجاذبها وتجاذبه - 00:35:43ضَ

حين يرتكب لا يرتاح وعليها مك هنا يقول بقيت وفري. فكأن هذا امر فيه مبالغة واعتماد وثقال ثم مما يؤكد كلامي هذا؟ ولعله توفيق وفتح من الله قوله انحرفت استعمال المطاوعة - 00:36:02ضَ

كأن هناك ما حرفه عن الغنى عن العلا مرة اخرى عن العلا كان هناك ما حرفه عن العلا اذا بقيت وفري وانحرفت عن العلا كان هناك ماء يحمله على ذلك وهو لا لا يقبل بهذا لان طبعه يأبى هذا - 00:36:28ضَ

صحيح نعم كان العلا عادته وانحرفت هناك ما حرفني وحملني على ذلك مع مشقته علي. بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ويظهر هنا ايضا اثر التجريد في هذا - 00:36:49ضَ

في وجه عبوس وكانه ليس هو وواحد اخر وصلت الفكرة ولقيت اضياف بوجه عبوسي نعم ان لم نعود مرة اخرى قال لقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسه. اف - 00:37:11ضَ

ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوس شن الغارة فرقها في كل وجه واصلها من شن الماء ويقال شن الماء اذا صبه على جهات عدة - 00:37:37ضَ

وسنه بالسين المهملة اذا صبه بجهة واحدة اذا اصلها في شن الماء وسنه ثم استعملت ثم توسع في ذلك واستعملت في شن الغارة وهو تفريقها في كل جهة. ان لم اشن على ابن حرب غارة - 00:37:53ضَ

ويروى على ابن هند وهو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الغارة الغارة في الاصل اسم للاغارة. اغارة يغير اغارة واغار على القوم اذا دفع عليهم الخيل. اذا دفع عليهم الخيل - 00:38:15ضَ

طبعا وتسمى الخيل غارة. اذا الغارة اطلقوا على الحدث يطلق على الخيل والمراد بها هنا الخيل والمراد بها هنا الخيل لانه قال ان لم اشن على ابن هند غارة لم تخلو يوما من نهاب - 00:38:33ضَ

نفوس اذا قلنا يقال آآ يروى ابن حرب ويروى ابن هن كذلك. والنهاب هو المناهبة والاذهاب النهاب هو المناهبة والاذهاب بعضهم يقول ان النهاب جمع نهب نهب وهو الغنيمة جمع نهب وهو الغنيمة - 00:38:51ضَ

ونهبه اذا اخذ الشيء غنيمة ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخل يوما منها بنفوس اذا ان لم اشن على ابن حرب غارة. قلنا ان الغارة ايها الكرام - 00:39:16ضَ

ان الغارة في الاصل اسمه مصدر للفعل اغار يغير عبر به عن اسم الذات للمباراة سمي الخيل غارة لانها منها تكون لان الغارة منها تكون نعم فاذا آآ عبر به عن اسم الذات للمبالغة - 00:39:31ضَ

ان لم اشن اشن وزنه افع له واصله اشنون التقى فيه مثلان متحركان وقبلهما ساكن صحيح يقبل الحركة فنقلت حركة النون الاولى الى الساكن الصحيح قبلها ثم ادغمت في اضغاما كبيرا واجبا. ان لم اشن - 00:39:57ضَ

طبعا لنا في مثل هذا في غير هذا البيت لانه ينكسر الوزن. اذا ذهبنا الى المذهب الاخر نعم لنا في مثل هذا التضعيف والفك بان اقول لم اشن ولم اشن - 00:40:20ضَ

لم اشن والفك لتميم لا والفك الحجازيين والتضعيف لتميم. اظن نعم هكذا الادغام لتميم والفك للحجازيين اه ان لم اشن اشن في ثلاثة اوجه. طبعا نحن قلنا اصله اشنون لما نقل وحصل الاضاءة - 00:40:32ضَ

في ثلاثة اوجه ان نحرك طبعا هو فعل مضارع لم اشن فعل مضارع ملزوم بلم فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وحرك بالفتح للادغام العارض. هكذا نقول في الاعراب - 00:40:53ضَ

وحرك بالفتح للادغام العارض طيب الان لماذا حركناه بخصوص الفتح تخفيفه هل يجوز غير ذلك؟ نعم؟ التحريك بالكسر على اصل التقاء الساكنين لم اشن طيب هل يجوز غير ذلك؟ نعم التحريك بالضم. لم يجوز التحريك بالضم هنا يا كرام - 00:41:12ضَ

فيما يجوز التحريك بالضم هنا اتباع احسن الله اليكم لان العين مضمومة وانتم تقولوا لي لا ليست العين مضمومة. اشن الشين هي المضمومة وهي ثاء الكلمة هذه الحركة ليست لفائد الكلمة. مستعارة من العين - 00:41:36ضَ

العين دخلت في اضغام واجب اضطرت نعم فاذا يجوز هنا التحريك بالضم والكسر والفتح. فالضم اتباع والكسر على اصل التقاء الساكنين والفتح تخفيف ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما منها بنفوسه. نهاب يا كرام - 00:41:54ضَ

مصدر مصدر للفعل ناهب مناهبة ونهابة ناهب مناهبة ونهابا طيب ثم عبر بالمصدر عن ماذا؟ هاتوا هاتوا ما عندكم عبر بالمصدر عن ماذا يا سلام عن مبالغة اسم المفعول المنهوب - 00:42:16ضَ

يا سلام عن نهاب نفوس اي عن النفوس المنهوبة هل تتذكرون فعال بمعنى مفعول؟ ماذا تتذكرون غير نهاب بمعنى مفعول. ماذا عندنا من كلمات اله احسنتم اله بمعنى مألوه اي معبود - 00:42:46ضَ

بساط فراش اه كتاب بمعنى مكتوب الكتاب في الاصل مصدر به عن مبالغة عن اسم المفعول للمبالغة. الكتاب بمعنى المكتوب والركاب رضي الله عنكم وهكذا فاذا قوله عن نهاب نفوسه الاقرب انه مصدر لا جمع نهب. وان كان ذلك مقبولا - 00:43:08ضَ

اذن ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما منها بنفوسه اي لم تخلو من نفوس تنتهب وتغتنم ويريد بذلك قتلها والقضاء عليها فهي غنيمته عن نياب نفوسه - 00:43:29ضَ

اي عن النفوس المنتهبة هي الغنيمة التي يبتغيها ان يقطف رؤوس اعدائه ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسي ومن الابتداء للغاية يعني خلل من هذا الامر. من لابتداء الغاية - 00:43:49ضَ

الا ما شنة ان شرطية طبعا دخلت على مضارع مجزوم لم وما والفعل في محل جزم بان. لم والفعل في محل جزم بان وقيل ان هناك تنازع بين ان ولم عند من اثبت التنازع في الحرف - 00:44:10ضَ

وجزمت لم لانها الاقرب. والاقرب ان نقول لم وما دخلت عليه في محل جزم بان المهم اه ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما منها بنفوس. اين جواب ان - 00:44:25ضَ

اين جواب ان يا كرام ها جواب ان بقيت بقيت لكن جوابه فبقيت لان الفعل هنا اريد به الدعاء بالفاء اي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسي - 00:44:43ضَ

تبقيت ان الفعل هنا اريد به الدعاء فهذا مما يجب ان يقترن هل وردت رواية ان بفتح الهمزة والله لا اعلم يا استاذ حسين. لا لا اظن لا لا اظن - 00:45:04ضَ

ويعني استاذ حسين فتح الهمزة يقول رواية الجواليقي والله لم اراجع انا الجواليقي مم عندكم الجواليقي. انا اليوم لم اراجعها ابدا. سبحان الله! لم افتحها الجوالقي لكن انظروا يا كرام - 00:45:22ضَ

اذا جئنا الى الفتح الفتح يفسد القسم الفتح سيفسد معنى القسم الذي يحوم حوله اكثر الشراح لانك اذا فتحت صار المعنى ان ما بعدها حصل وغاب معنى التهديد والقسم وهنا اتذكر مسألة الكسائي - 00:45:39ضَ

آآ التي طاف بها على ابي يوسف في الليل اذا كنتم تذكرون ما الفرق بين قول آآ ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الدار انت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق - 00:46:05ضَ

تعرفون القصة اظن ان فتح ان ان فتح ان يفسد معنى القسم الذي يحوم حوله الشرة نعيد البيتين دقيت وفري انحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي الم اشن على ابن لا لا لا الم اشن على ابن حرب غارة - 00:46:20ضَ

سيكون حينئذ ما بعد ان حاصلا واقعا يعني سيصير المعنى انني ادعو على نفسي بهذا الدعاء وحينئذ يكون دعاء على نفسي محققة معنا الرواية الجوالقي يعني رواية موثوقة بالمناسبة رواية قوية - 00:46:51ضَ

ديوان الحماسة لكن المعنى على هذا والله اعلم ايوة احسنت. حدث له ما دعا به على نفسه رضي الله عنك بعيد يعني الفتح بعيد احد الاخوة الان بعد استشارات يعني آآ - 00:47:11ضَ

يعمل الان في اه اثري الاعراب في توجيه المعاني في شرح في شروح الحماسة يعني مثلا هذا ما الفرق بين الفتح والكسر؟ ينتج عنه معنى النحوي لا بلاغي المعاني النحوية معان مغفول عنها يا كرام - 00:47:31ضَ

لانه قد استقر في عقول اكثر الناس ان النحو صنعة لفظية ولا يعرفون ما المراد بقولهم صنعة لفظية يعني هي يقول هي لا تعنى بالمعنى. لا يا اخي يكونوا عنها معان نحوية متعددة - 00:47:49ضَ

هنا ان وان مثلا اذا جواب الشرط محذوف ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسه فبقيت وافري وانحرفت الى اخره اذا حذف جواب الشرط لدلالة ما قبله عليه - 00:48:04ضَ

والجملة الشرطية في محل ماذا ها نعم انا لا اعلم من الذي يكتب هنا حتى اخاطبه باسمه فيعني الذي يكتب هنا من هذا الجهاز يظهر عندي فقط الاسم ايفون اظن ان كراهة ايضا بعيد - 00:48:24ضَ

شيخ سلطان يا مرحبا اهلا بالشيخ سلطان يا مرحبا بك يقول الشيخ سلطان طيب الا يمكن ان يكون كراهة ان لم ما رأيكم يعني بقيت يدعو على نفسه يعني ايضا سيكون معنا قلقا - 00:48:52ضَ

لن يفسد فساد الاول لكنه يبقى قليقا يعني سيكون آآ يعني نعم فيه قلق ليس مستبعدا استبعاد الاول ولكن فيه قلق يكون كراهة. يقول كراهة عدم هذا الفعل فاني ادعو على نفسي بكذا وكذا - 00:49:14ضَ

كراهة عدم هذا الفعل فاني ادعو على نفسي بكذا وكذا وكذا ما رأيكم دقيت نعم والاول احلى. يعني فيه شيء من البعد. فيه شيء من التكلف ليس ليس اه ممنوعا - 00:49:43ضَ

لكن فيه شيء من البعد والله اعلم جميل جزاك الله خيرا شيخ سلطان يعني على هذا يكون لنا وجه نخرجه في آآ فتح الهمزة نعم طيب يقول مرة اخرى اذا الجملة الشرطية حال ما نوع هذه الحال - 00:50:08ضَ

وعلقت على هذا اكثر من مرة ايضا مقارنة لا انا لا اريد المقارن والمستقبل والماضي لا لا لا لا اريد هذا اه مؤكدة انتم انا اريد هل هي آآ موطئة - 00:50:26ضَ

او اه مؤكدة او ما الثالثة؟ المعروفة جدا مؤسسة مؤسسة ومؤكدة وموطئة. هذه مؤكدة بامر ذكرته. انا احب ان يعني تنغرس هذه المسائل الدقيقة في عقولنا لاني كررت اكثر من مرة - 00:50:48ضَ

اخواننا يا كرام في مثل هذا دائما تقدير الحال في الجملة الشرطية يكون من الجواب. الجملة الشرطية بجوابها الجملة الشرطية بجوابها وقال ان لم اشن على ابن حرب غارة تبقيته صح - 00:51:07ضَ

سيكون المعنى بقيت وفري مبقيا. فان هذا المعنى بقيت وفري مبقيا. وتكون جملة الشرط قيدا في الجواب الذي هو الحل يعني نحلوها بمعنى الظرف ايضا بقيت وفري مبقيا وافري. وهذا موجود. طبعا هذا ليس مرفوضا في كلام العرب. موجود بكثرة - 00:51:25ضَ

الحالة المؤكدة موجودة اذا ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسهم ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو جملة لم تخلو. في محل نصب صفة لغارة - 00:51:53ضَ

يوما من نهاب نفوسي. وانظروا الى تنكير غارة وتنكير نفوس والتنكير يقرع الاذن قرعا في هذين في هذا البيت في هذين الموضعين لم اشن على ابن حرب غارة ثم انظروا ايضا لم تخلو يوما - 00:52:11ضَ

من نهاب نفوس ويوما المراد بتنكير يوما ها هنا ما المراد بتنكير يوما لأ اه التعميم احسنتم العموم لانه وقع في سياق النفي تنكير نفوس وغارة للتهويل والتفخيم. وهذا واضح جدا - 00:52:30ضَ

شيء لا نتكلفه اما يوما فتنكيره للعموم لانه وقع في سياق النفي انظروا الى جمال قوله غارة. وجمال قوله نهاب نفوسي فهي كثيرة جدا ثم انظروا الى قوله يوما لم تخلو يوما من نهاب النفوس - 00:52:53ضَ

فهو يريد ان يشن عليه الغارة تلو الغارة في كل يوم تخلو يوما هذا يعني مواصلته للغارات وصبره على ذلك انا صبور عليها لم تخلو يوما من نهاب نفوس وهذا نهبه - 00:53:17ضَ

هي النفوس. هذا ما يريد اي من النفوس المنهوبة وهذا بالاضافة الصفة الى الموصوف نعم يصف خيله ومن يصفه الخيل قال غارة لم تخلو يوما من نهاب النفوس واسندها الى الخيل وهو المراد به ومراده بها الفرسان - 00:53:39ضَ

ومراده بها الفرسان نعم قال ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوس ثم ثم قال ثم انظروا الى قوله مرة اخرى قبل ان نفارق هذا البيت. والله هناك اشياء كثيرة انا - 00:54:00ضَ

قد نتجاوزها قال لم تخلو يوما طبعا هو لا يعجز ان يغير في هذا التعبير كما غير في قوله انظروا في اول بيت وهذا مما يدل على قصد الشاعر لما يقول - 00:54:25ضَ

الا يمكن ان يقول ابقيت بل لعله هو الذي يطرق السمع والعقل اولا هو الاكثر في الاستعمال ابقى قال بقيت وفري هناك اعتمال واجهاد للنفس في هذا الامر العربي كريم بطبعه - 00:54:43ضَ

نعم قال بقيت. هنا ايضا قال لم تخلو يوما. ماذا تفهمون من هذا يا كرام ماذا تفهمون من قوله لم تخلو يوما لانه يريد انها ملازمة. يعني انظروا الى لم - 00:55:04ضَ

التعبير بما فيها من المضي من المضي يدل على مزاولته للحرب وميراسه لها وانه يستطيع ان في كل غارة ان من عادته في كل غارة ان يقطف رؤوس اعدائه. وان يقتل منهم الكثير - 00:55:29ضَ

لم تخلو يوما من نهاب نفوسهم طيب ثم يقول في البيت الثالث اين نحن هنا امثال السعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة امثال السعالي شو الزبن لم تعدو ببيض في الكريهة نعم - 00:55:50ضَ

خيرا كأمثال السعالي والسعالي جمع سعلة وهي انثى الجن او انثى الغول كما يقال او ساحرة الجن كما يقال وهكذا. السعلات معروفة اذا السعالي جمع سعلاء قال خيرا كامثال السعالي شزبا - 00:56:26ضَ

شو الزب جمع شاذب شاذب وشذب يشذب بمعنى يبس من الضمور كان في غاية الدمور كامثال السعادة شو الزبن تعدو ببيض في الكريهة شوسي تعدو هذه الخيل تركض ببيض اراد بالبيض الفرسان - 00:56:47ضَ

نعم واراد به كرمهم ببيض في الكريهة شوس اي بكرام الكرام الفعال بكرام الاخلاق ببيض في الكريهة والكريهة هي الحرب سميت الحرب بالكريهة لانها مكروهة انظروا الى صراحة العربي نعم العربي يقدم على الحرب - 00:57:13ضَ

مع انها مكروهة له كما يقدم على المعالي مع انها ثقيلة على النفس حتى تنطبع في نفسه وتكون طبعا وكذلك الفوا الحروب مع كراهتهم لها لما فيها من الدمار ولما فيها من القتل ولما فيها من ازهاق الانفس - 00:57:36ضَ

كريهة لكن يقدمون عليها تعدو ببيض في الكريهة والشوس جمع اشوس جمعوا نعم احسنتم كتب عليكم القتال وهو كره لكم هذه طبيعة في النفس ولذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا من معين القرآن - 00:57:54ضَ

يمتحن النبي عليه الصلاة والسلام. من معين القرآن اننا لا نتمنى لقاء العدو لكن اذا لقيناه فعلينا ان نصبر واذا كان من اخطاء بعض المسلمين اليوم انهم يتمنون ذلك. يقولون هات لنا المدافع هات لنا كذا. تعال. لا لا تقل هذا - 00:58:17ضَ

وكنا نقول هذا لاخواننا التوعية والارشاد فلا يسمع لنا كنا نخرج معهم يا كرام لا تقولوا هذا لا تقل لعدوك وكذا جيب الدبابة لانه اتى بها هذا خطأ لا تتمنى ذلك - 00:58:35ضَ

لكن اذا نزل فاصبر طيب قال الله نعود خيلا كامثال الثعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة سوسي تعدو ببيض في الكريهة سوسي اذا جبر اشوس وهو الذي يعرف في نظره الغضب والكبر - 00:58:53ضَ

يقال شوي سيشوس وشا سيشاس اذا رفع رأسه كبرا ونظر من جهة واحدة من شق واحد يعني اذا اردت ان اقلد هذه النظرة واستغفر الله واتوب اليه. يعني يرفع رأسه وينظر هكذا - 00:59:32ضَ

هذه نظرة فيها من الكبر ما فيها نعم يقال له اشوس اه وجمعه شوس اشوس وشوساء وشوس نعم كنت سأقول شيئا ونسيته لا بأس اذا قال تعدو ببيض في الكريهة شو الزب - 00:59:50ضَ

جمع تكسيري لشازك وشاذب اسمه فاعل مصدر شذب يشذب اذا ضموره نعم هو جمع تكسير الاسم الفاعل. اسم الفاعل شاذب. وشوس جمع تكسير ايضا باشوس وفعله شوي سيشوس وشاس يشاس - 01:00:18ضَ

بالاعلان والتصحيح. شوي سيشوس وشاه سيشاس. من اي باب يا كرام من الباب الرابع فعل يفعل الباب الرابع احسنتم. نعم طيب طبعا اه كما قلنا قال خيلا كامثال السعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة سوس. خيل ماذا تعربون خيلا - 01:00:45ضَ

ماذا تعجبون خيلا بدل من غارة احسنتم بدل من غارة بدل مطابق كمثال لماذا تعربون الكاف خيلا كامثالي تعربون الكاف اريد ما معناها ماذا تعربونها خيلا صفة زائدة شيخ سلطان - 01:01:22ضَ

اعتمد زائدة خلاص اعتمد الكاف زائدة دخلت على جمع مثل مثل امثال الكاف دخلت على مثل فهي زائدة. وهذا اصح ما قيل في قوله تعالى واستغفر الله هذا ما يعني وصلت اليه. اصح هو اظهره. طيب نعدل عن اصح - 01:01:58ضَ

اظهر ما قيل في قوله تعالى ليس كمثله شيء والمقام هنا مقامه مبالغة النفي يقتضي حشو هذا الزائد لان هذا من سنن العرب في كلامها. انها في مقام التوكيد تأتي بهذه الزوائد - 01:02:28ضَ

ودونك كلام ابن جن فهو منثور في كتبه في هذه المسألة ليس كمثله شيء. اي ليس مثله شيء. ليس مثله شيء ليس مثله شيء الحرف الزائد كما قال ابن جني يقوم مقام تكرير - 01:02:47ضَ

الجملة اقام تكرير الجملة خيلا كامثالي يعني امثاله الكاف حرف جر زائد وامثال مجرور اللفظ منصوب محلان صفة لخيل صفة لخيل على تقدير التنكير واضافتها لا تفيدها التعريف ينهى جمع مثل واضافة ميثل كما قلنا - 01:03:03ضَ

لا تكسبوا الكلمة التعريف خيل كأمثال السعلي وشبهها بالسعال ما وجه الشبه في ما وجه تشبيهها بالسعالي استاذة هاجر لها كلام سأعود اليه واعلق عليه. تقول وجه الشبه بين الخيل والسعاة لانها تأتي من حيث لا يحتسب. وتلتف على المهاجم او انها تقضي على من تهجم عليه. احسنتم - 01:03:31ضَ

من اوجه الشبه انها تأتيك من حيث لا تقدر يقول فهو يقول ان هذه الخيلة تهجم على عدوها وتقضي عليه من حيث لا يحتسب. هذا وجه ويمكن ان نقول ان تشبيهها بالسعال من باب رفع شأنها. فهم دائما يشبهون - 01:03:56ضَ

الاشياء بالجن اه حينما يريدون ان الامر عجيب خارج عن المألوف خارج عن المألوف. وهذه عادة العرب. حتى انه كما تعلمون هناك واد يسمى وادي عبقر ينسبونه الى الجن يقولون ان الجن فيه - 01:04:20ضَ

ثم نسبوا اليه فقالوا عن الرجل البالغ الذكاء ماذا قالوا عنه؟ عبقري منسوب الى عبقر. وهو وادي الجن. واد من اودية الجن فاذا هذا وجه شبه. اي في الغرابة وفي الاعجاب وهكذا - 01:04:37ضَ

شو الزمن صفة ثانية لخيلان تعدو ببيض صفة ثالثة وتعدو ببيض بيض قلنا بكرام البياض هنا ليس بياضا حسيا وانما هو بياض الافعال كناية كناية كما قلنا عن الكرم لانهم يريدون بذلك نقاء العرض - 01:04:53ضَ

كما نص عليه المرزوقي قالوا هذه عادة وهذا هذا من عادات العرب في اوصافهم يصفون الكريم الاصل العالية الشريفة الاخلاق يصفونه بالبياض. يقولون بيض الوجوه اي لم تسود وجوههم بما يشين ابدا - 01:05:25ضَ

هم اهله كرم واهل رفعة شأن نعم ومن لطيف ما قالوه انهم عندما يصفونهم بقولهم بيض الوجوه قال قال المرزوقي هم لم يفعلوا شيئا يشينهم ويغير لون وجوههم ان الانسان اذا حصل امامه - 01:05:46ضَ

ما لا يرضيه؟ انه يتغير لون وجهه لا بيض الوجوه لم تتغير وجوههم قط انهم لم يرتكبوا ما يشين وهكذا قاله. تعدو ببيض في الكريهة الكريهة بما نعلق في الكريهة - 01:06:08ضَ

بما نعلق في الكريهة بتاعته تعدو في الكريهة جيد العدو في الكريهة اذا قال خيلا كامثال السعالي شزبا تعدو في الكريهة فهنا قيد عدوها بالكريهة سيكون هذا لابراز شأن يعني لا يكون لمفهوم المخالفة - 01:06:34ضَ

يكون ملغا ممكن ممكن واظهر منه ان تعلق بشوس اي انهم ان لهم نظرات كبر الحرب لا في غيرها وهذا محمود في الحرب غير محمود في غيرها السلم عليك ان تلقى الناس بوجه بشوش - 01:07:14ضَ

حتى انه اشار الى هذا العربي اه يقري ضيفه اقري ضيفه حسيا ومعنويا وعلى هذا الكريهة الاحسن تعليقها بشوس والمرزوقي اظن الاعلم اجاز تعليقها ببيض لما فيها من من معنى كرم الاخلاق والرفعة - 01:07:41ضَ

يعني ببيض في الكريهة هنا ايضا يكون مفهوم الصفة ملغى اه يعني لا يريد انه في غير الكريهة ليس بكريم الاخلاق. لكن اذا كان في الحرب كريم الاخلاق شريفا عالي الاخلاق فهو في غيرها اولى - 01:08:08ضَ

هذا على حد قوله تعالى مالك يوم الدين فاذا تعدو ببيض في الكريهة سوسي. صار عندنا اوجه ان في الكرية متعلقان بتعدو. وارى تعليقه بتعدو ضعيفا لا يؤدي الى معنى حسن - 01:08:26ضَ

وان تعليقه الاحسن هو بشوس والشوس وهذي نظرة الكبر هذه محمودة في الحرب. لان المقام مقام الشدة مكروهة في في غيرها في السلم في معاملة الناس عامة وقيل تعلق ببيض وحينئذ لا تعلق ببيض - 01:08:42ضَ

وانما وانما على سبيل التنازع تنازع فيه بيض اه شوس فتعلق بالاول. لكن اذا قل لا تقول سيدنا ابو دجانة نعم رضي الله عنه انها لمشية يبغضها الله ورسوله في غير هذا الموطن - 01:09:02ضَ

نعم نعم اه هناك مسألة دقيقة اذا علقنا في الكريهة ببيض او كان هناك تنازع اننا نبقي بيضا على اشتقاقها وكيف تكون مشتقة؟ هناك موصوف محذوف اي برجال بيض ويمكن ان تقول ان بيض اسمه ذات - 01:09:22ضَ

اراد بهم الرجال آآ اسم ذات وشوس صفة لبيد انظر تنبه كل شيء يؤثر في شيء اذا جعلته اسم ذات وصفته بشوس اذا ابقيته على اشتقاقه فالموصوف محذوف وهذا يذهب اليه الشراح كثيرا - 01:09:52ضَ

ارباب المعاني وشرح الادب يذهبون الى هذا كثيرا في الكريهة لك ان تختار احدهما طيب خيرا كامثال الثعالي شزبا ببيض في الكريهة شوسي اذا امثال صفة اولى شو الزمن صفة ثانية؟ تعدو صفة ثالثة - 01:10:11ضَ

وبيض اذا جعلناه اسم ذات فان شوز صفة له وفي الكريهة متعلقان بشوس وارتعدوا ببيض في الكريهة شوسي حمي الحديد عليهم فكأنه ومضان برق او شعاع شموسي حمي الحديد عليهم فكأنه - 01:10:42ضَ

معان برق او شعاع وشموسي بين المراد بقوله حمي الحديد عليهم هم كانوا يلتئمون بالحديد وكما قلنا العربي يمتدح نفسه بالتجهز للحرب والقتال الحرب عنده هي اه امر معتاد هي كريهة مكروهة - 01:11:04ضَ

لكنه اعتادها يراها من الضرورات الدائمة في حياته ولذا يتجهز لها احسن التجهز في خيله ولباسه والتجهز لها حسا ومعنى الحمي الحديد عليهم ما يلتئمون به الحربي من السلاح يريد بذلك حمي الحديد عليهم - 01:11:27ضَ

فكأنه لمعان برق او شعاع او شموس. اذا هنا وصف اه لمعان سلاحهم وصفاء سلاحهم يريد ان سلاحهم ومغافرهم تامة صافية براقة يعني هم جاهزون للحرب نعم تعدو ببيض في الكريهة حمي الحديد عليهم - 01:11:50ضَ

جملة حمي الحديد عليهم وما محلها من الاعراب يا كرام؟ جملة حمي الحديد عليهم وما محله من الاعراب؟ نعم مجلو واحسنتم صفة لبيض اذا جعلناها اسمدان. نعم بيض شوس حمي الحديد عليهما - 01:12:20ضَ

صفة ثانية وحمي الحديد عليهم على حرف جر الاستيلاء المعنوي. بماذا بماذا يعلق بماذا يعلق؟ اين انتم بحال محذوفة من او عن الحديد. اي حمي الحديد كائنا عليهم الحديد وهو عليهم حمية - 01:12:41ضَ

في حال محذوفة عن الحديد اذا اراد بهذا البيت ان حديدهم مجلو مصقول صاف ثم تأكيدا لهذا والتشبيه هنا مراد بالتأكيد تأكيد هذا الحكم فكأنهم اه فكأنهم لمعان برق فكأنه لمعان برق - 01:13:17ضَ

او شعاع شموسي. وجمع الشموس يا جماعة الشموس مبالغة مع ان عندنا شمسا واحدة. وهذا شأن الشعراء هذا شأنهم ودأبهم هو ليس في درس علوم اصلا هو يتصرف في الالفاظ وفي العبارات وفي التراكيب كيفما يشاء - 01:13:40ضَ

بما يحقق غرضه ومقصده ويمكن ان يقال انه جمعها كما هو معروف في المشارق والمغارب انما جمعها اختلاف المطالع وانما عندنا شمس واحدة او شعاع شموس او قال بعضهم واظنه ابا زيد الفارسي قال انه هنا نظر الى المشبه - 01:13:59ضَ

لكثرة مغافلهم يريد انه سيأتيه بجيش ببيض تنكير تنكره تكسير في الكريهة حمي الحديد عليهم فكأنهم لمعانوا برق او شعاع او شموس يريد بذلك كثرة مغافرهم الشموس هنا كناية عن المغافر - 01:14:24ضَ

وهذا فيه شيء من البعد لان الحديث هنا على التشبيه لا على ليست للسببية كيف يكون حمي الحديد بسببهم طيب ما معنى السببية ها هنا ما معنى السببية لكثرة استخدامها - 01:14:49ضَ

هو يريد صبرهم في الحرب كما قال بعض الشرح واظنه المرزوقي. المرزوقي اشار الى مسألة صبرهم في الحرب وثباتهم فيها فهم في وقت طويل يحمل حديد واخذ من هذا اخذ صفة وهي صفة وهي صفة اللمعان والبريق - 01:15:13ضَ

نعم والله تعالى اعلم طيب نكتفي بهذا القدر وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم بارك الله فيكم ونلتقي ان شاء الله تعالى في مجلس قادم الله يتقبل منا ومنكم اه بقي شيء واحد. الكريهة كنت اعلق عليها ونسيتها. الكريهة - 01:15:33ضَ

بمعنى ماذا الكريهة بمعنى ماذا بمعنى اسم المفعول. وفعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. فلما اتى بالتاء لا ليس للمبالغة لأ لان الموصوف غير مذكور. ماذا تريد يا شيخ سلطان - 01:15:55ضَ

اه التاء للنقل الى الاسمية التاء للنقل الى الاسمية لان الكريهة هنا المراد بها الحرب. نعم لم يذكر الموصوف. صار اسم ذات التوفيق للنقل الى الاسمية كما قالوا في الحقيقة في احد الوجهين. الحقيقة قيل فعيل بمعنى مفعول - 01:16:22ضَ

معنى المحقوق المثبت ولما صارت تدل على الذات اتوا الحقيقة الله سبحانه وتعالى اعلم. جزاكم الله خيرا ونلقاكم على خير في الدرس القادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم شيخ سلطان اشار الى شيء ايضا في مسألة التشبيه الوهمي - 01:16:41ضَ

نعم كأن ماذا نعم بيت امرؤ القيس ماذا يقول فيه وقال كامثال السعادة هذا للتشبيه الوهمي اه ومسنونة سرق كأنياب اغوالي. نعم احسنت احسنت. نعم بارك الله فيكم طيب نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:17:05ضَ

امين يا رب امين وعنكم ان شاء الله وعنكم ان شاء الله ان شاء الله ان تنسونا من دعائكم. بارك الله فيكم - 01:17:35ضَ