باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

هذا باب جديد من ابواب كتاب التوحيد نسأل الله تعالى ان يمن علينا بالهداية والتوفيق وهو باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته لا يقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة - 00:00:19ضَ

ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ قال مجاهد هذا بعملي وانا به هذه الاية المباركة اه بيان لحال طائفة من الناس - 00:00:51ضَ

ان الله تعالى اذا اذاقه رحمة اذا مسته رحمة وهذه الرحمة من صورها نعمة او رغد او خصب او نماء او ذرية او مال او نصرة وذلك من بعد ضراء مسته - 00:01:24ضَ

الضراء المسغبة والمشقة والشدة من الهزيمة او ضياع المال. او فقد الاحبة لا يقولن اللام هنا في معنى القسم. كانه يقسم ان ما اصابه من خير وما مسه من رحمة - 00:01:54ضَ

هذا لي اي ما اصابني لي وتفسير مجاهد عليه رحمة الله هذا لي اي هذا بعملي بعملي اي وقع بعملي. اي حصلته بجدي وكدي وتعبي وعرقي فلا يرى لله تعالى فضلا عليه - 00:02:25ضَ

اذا هو لا ينظر الى من اسدى اليه النعمة ولا يذكره وهذا باب خطير جدا. ان يذكر الانسان نعم الله تعالى عليه هذا باب من الذكر لطيف وهو باب من الايمان دقيق - 00:02:55ضَ

اذ ان الذكر ليس معناه ان تسبح او ان تحمد او ان تكبر او ان فوقل او ان تسترجع هذا من الذكر. هناك نوع من الذكر نوع دقيق. وهو عميق - 00:03:20ضَ

عظم اتصاله بجانبين بجانب الربوبية وبجانب العبودية وهو جانب ذكر الالاء. ذكر النعم فالانسان لا يرى لنفسه فضيلة بل ينسب الى نفسه كل خسيسة لا يرى لنفسه فضلا ليرى انه قيمة نفيسة - 00:03:40ضَ

ولكن حاله كالبعر الخسيس الذي لا طائل تحته الا اذا وفقه الله تعالى فهو موصول بالله واذا انقطع عن الله ذل وافتقر واحتاج وضاقت الدنيا مع سعتها في وجهه فالانسان اذا ذكر نعم الله تعالى عليه تجدد ايمانه - 00:04:11ضَ

ودب روح اليقين في قلبه. وتمددت عروق الايمان بهذه الدماء. بدماء ذكر الاداء اما ذلك الجاهل الغرور هذا الجاهل الغرور وهذا الاحمق المغرور لا يرى لله تعالى عليه فضلا. بل - 00:04:43ضَ

الفضل الى ماذا؟ الى جده وتعبه. هذا بعملي. هذا بعملي. ده بعرقي مش قايم عرق وشقاية سبحان الله قال مجاهد هذا اي ما اصابني من خير ونعمة ورحمة بعملي. وانا محقوق به - 00:05:11ضَ

محقوق به اي جدير به اي جدير به يقال فلان حقيق بكذا اي جدير بكذا اي اهل ومستحق. اذا انا تعبت وسهرت. وآآ بذلت وصلت وعرقت فما اصابني كان ايه؟ كان بسبب ذلك - 00:05:36ضَ

سبحان الله قال ابن عباس في قول الله تعالى ليقولن هذا لي اي يريد من عندي. والمعنى قريب لان مجاهد تلميذ ابن عباس فالمعنى قريب وقوله قال قال انما اوتيته على علم عندي. الاية الثانية في المد - 00:06:08ضَ

وقوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي عندما خرج قارون في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقبل ذلك السياق - 00:06:42ضَ

اهل العلم والايمان من قومه عندما رأوا قارون وهو خارج في ملأه وصولجانه حاشيته وكنوزه وذخائره وهذه المسألة كنت اتعجب لها حتى قرأت في بعض كتب التاريخ ان الناس اذا خرجوا - 00:07:11ضَ

اذا خرجوا للعرض او للغزو خرجوا ومعهم كنوزهم. خرج ومعهم كنوزهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فالسبب لماذا؟ لانهم يأخذون ما يقدرون عليه من المال والجوهر والفضة - 00:07:37ضَ

ويجعلونه في ثيابهم اما موضوعا واما مخيطا. يخيطوه في ملابسه. فلما يقتل ده من حز مين؟ القاتل بقى. ولذلك في حديث آآ ابي قتادة عند البخاري ومسلم عندما قتل قتيلا - 00:08:05ضَ

فاخذ سلبه فاشترى به مخرفا. المخرف اي البستان. قال وانه لاول مال تأثلته دي اول مال استطيع ان احصل عليه وان انتفع به. جاب البستان ده كله منين؟ من هذا - 00:08:25ضَ

السلب فدل ذلك على ان هذا السلب الذي يشتري به بستانا آآ يعني ليس سلبا يسيرا مش مجرد سيف وقميص وانما كانت هناك امور اخر. وكانت هذه العادة موجودة الى عهد قريب - 00:08:46ضَ

العهد القريب. فان جيوش الفرنجة التي حاربت في بلاد الصين عندما نزل جيش بريطانيا وذلك في آآ سنة الف ستمية وكسر الى بلاد الصين وكانت هناك حروب عظيمة بين بريطانيا والصين فيما يسمى بحرب الافيون. كان الصينيون يقابلون يا جيوش الانجليز - 00:09:06ضَ

ومعهم ذهبهم وفضتهم ومعهم هذه الاشياء. فدي كانت اشياء موجودة. فقارون لما يخرج في زينته يمكن ان نفهم هذا المعنى. هذه سنة جاهلية. سنة اهل الدنيا. من الذي يخرج او للقتال ولا يحمل معه الا الثياب والسلاح فقط. مين هم؟ المسلمون بس بس. وبالتالي لما يموت يقلبوه - 00:09:36ضَ

يمين شمال هيتلاقوا مع ايه؟ الله المستعان. عندما خرج قارون في زينته قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وابتغي فيما اتاك الله والدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب - 00:10:06ضَ

مفسدين قال انما اوتيته على علم عندي دي المشكلة ان رجل عندي خبرة عالية بتصريف الاشياء وترتيب الامور فاستطعت بهذا العلم الدقيق ان احصل هذا المال العريض. سبحان الله! فهذا هو المعنى ايضا. يريد - 00:10:38ضَ

من عندي والاية انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم من مني بوجوه المكاسب على علم مني بوجوه المكاسب. اي كأن الله سبحانه وتعالى اعانه ان يتعرف على وجوه - 00:11:03ضَ

ايه المكاسب؟ وهذا قليل بين الناس. ان واحد يفهم في كل حاجة ده ده مسألة قليلة عزيزة. في الاشعة ماشي في الجودة الطبية ماشي في الزراعة ماشي في الهندسة ماشي في النقاشة ماشي - 00:11:29ضَ

في علاج البهايم ماشي في اي حاجة في الدنيا يفهم فيها. سبحان الله! وقال اخرون على علم من والله اني له اهل وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف اوتيته على شرف اي على استحقاق - 00:11:46ضَ

اوتيته على شرف اي الاستحقاق. نستفيد من هذه الايات بؤس من قطع عن الله عز وجل فلم ينسب له فضلا ولم يرى له اثرا. ما ابأس هذا الانسان وما لان الله تعالى يرضيه ولا يرضيه. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع - 00:12:10ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص راعى واعمى. فاراد الله ان يبتليهم. فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك - 00:12:40ضَ

قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلده حسنة قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او البقر. شك اسحاق. فاعطي ناقة عشراء - 00:13:07ضَ

وقال اي الملك لهذا الاقرع بارك الله لك فيها اه للابرز بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي الملك اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن. ويذهب عني الذي قد - 00:13:44ضَ

قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حامل قال اي الملك بارك الله لك فيها فاتى الاعمى اي الملك فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي - 00:14:14ضَ

بصري فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال اي الملك فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا. فكان لهذا واد من الابل. ولهذا واد من البقر - 00:14:50ضَ

ولهذا واد من الغنم قل ثم انه اتى الابرص اي الملك في صورته وهيئته اي في سورة الابرص فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلابد بلوغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن - 00:15:20ضَ

الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال اي الملك كأني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا وصاك الله عز وجل المال فقال اي الابرص انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر - 00:15:56ضَ

فقال اي الملك ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت واتى الاقرع في صورته. فقال له مثلما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله - 00:16:31ضَ

الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري - 00:16:57ضَ

فقال قد كنت اعمى. فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهل لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك - 00:17:27ضَ

هذا الحديث اخرجه عند البخاري ومسلم وهذه قصة يعني طريفة وفيها فوائد جمة والمسلم اذا لم يتعلم من هذه القصص النبوية المزكاة التي ملئت بالادلة والفوائد والفرائض. فباي شيء يتعلم؟ هذه القصة ان ثلاثة من - 00:17:54ضَ

بني اسرائيل يبقى الخبر ده متعلق بخبر الذين كانوا من قبلنا من بني اسرائيل يسمى ذلك بماذا؟ بالخبر الاسرائيلي. ولكن الاسرائيليات اذا اتت عن طريق صحيحة صح قبولها كاخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل. فبهذا الطريق - 00:18:34ضَ

اما اذا لم يصح الطريق فلا نقبل. اما اذا جهلنا صحته ام ضعفه لم نصدق ولم نقبل قوله ان ثلاثة من بني اسرائيل التمييز هنا محذوف اي ان ثلاث من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. دول بدل من ثلاثة. التلاتة دول تلاتة مرضى - 00:19:04ضَ

تلاتة من اهل البلاء ابرز البرص بياض شاهق بالجلد يؤذي صاحبه وينفر الناس منه. عافاكم الله لو ان انسان عنده برص بيبقى جسمه ده في منتهى البياض بس مش البياض اللي هو النوراني اللي هو يجعل الناس يعني يحبون النظر اليه ولكنه بياض مرضي - 00:19:38ضَ

بياض مرضي. الثلاثة قصف ابرص طريق البراز اسأل الله تعالى لكم ولجميع المسلمين يا رب العافية والثالث الاعمال اراد الله ان يبتليه. كي يكون ما يرى رزقه والله تبارك ولا يمكن معاني الاخر - 00:20:09ضَ

كالحب او الميل ارادة الله عز وجل كمشيئته فبعث اليه ملكا تبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فاتى الابرص وهذا دليل على ان الملك ربما يتشكل في صورة الادمي وهناك ادلة كثيرة على ذلك كما كان احيانا او كثيرا يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:50ضَ

على صورة بشري صورة دحية الكلبي فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك دايما الانسان صاحب البلاء امنيته في الوقت ان يزال عنه البلاء يعني لو ان هناك طالب مقبل على امتحان بعد يومين تقول له نفسك في ايه؟ يقول لك نفسي انجح واعدي في الامتحان - 00:21:26ضَ

وبعد الامتحان مثلا يبقى عاوز يتزوج نفسك في ايه؟ اتزوج فالانسان لضعفه وانقطاع انفاسه في الحياة نظراته غير طويلة دائما اموره جزئية يعيش في هذه الجزئيات وكل مرحلة جزئية امنيته ان يحصل المراد فيها. بس - 00:21:55ضَ

ولذلك طالب الابتدائي نفسه يخلص ابتدائي يخش اعدادي اعدادي يخش ثانوي ثانوي يقول لك اخطر مرحلة بقى هي مرحلة الثانوية دي بقى عشان ده المستقبل يقول لك المستقبل الانسان كله كده - 00:22:23ضَ

والحياة انما تجر احداثها قرون احداث الاخرى بهذه الصورة فقال له اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن يا اخوانا اللي انتم فيه دلوقتي نعمة ولا مش نعمة - 00:22:39ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله بنبص لبعض وقاعدين جنب بعض لا حد بيعافي التاني ولا حد بيستقذر التاني ولا اي شيء يبقى كنا قاعدين مع بعض في هذا المجلس والله هذه نعمة سابغة من الله - 00:23:02ضَ

يا ريت يعني تنظف الافئدة وتنفض العقول من اي راسب او شائب. لان احنا بنتقلب في نعمة الجلد الحسن ده. خلينا واحدة واحدة. نحن الان في نعمة الجلد الحسن انامت الجد الحسن - 00:23:19ضَ

ورشح كلامه بقوله ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به لما يكون واحد عنده برص مين اللي يقعد جنبه ومن الذي يقدر ان يحك جلده بجلده؟ ما فيش حد يرضى - 00:23:40ضَ

بيكون كالجمل الاجرب. الكل بيتحاشاه فالناس قذروني وجعلوني كالاجرب بسبب هذا الجلد المصاب بهذا المرض الملك ما الذي حدث؟ فمسحه سبحان الله! فذهب عنه قذره يبقى المسألة مش مجرد لون بس - 00:23:57ضَ

اللون ده ممكن يتقيح وممكن وما الى ذلك. ولذلك الناس بتنفر منهم فلما مسح عنه ذلك الجلد ذهب عنه ذلك القذر. فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا بامر من بامر الملك - 00:24:25ضَ

الذي اذا اراد شيئا كان يبقى اي حاجة تريدها في الدنيا تطلبها من مين ؟ من الملك اطلبها من الملك اياك ان تلتفت عن غير الملك الى غيره من الناس - 00:24:44ضَ

يمكن ان تطلب من الخلق ولكن اجعل ذلك شيئا طارئا ثانويا من باب الاسباب. لكن اجعل القلب مصمودا متجها الى الله عز وجل مش كده وبس قال له الملك فاي المال احب اليك؟ الانسان في حاجة الى المال - 00:25:04ضَ

يقوم به امره وتستقر به حياته. ما الذي تحتاجه من المال وتحبه؟ الابل او البقر الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشرا نقل وشراء اللي هي الحامل وقال بارك الله لك فيها - 00:25:29ضَ

وهنا فاذا لطيفة انك اذا اعطيت احدا شيئا فثني العطاء بالدعاء اذا اعطيت احدا شيئا فثني العطاء بالدعاء قال الله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. يبقى افضل حاجة نعمل ايه؟ يبقى العطاء - 00:25:56ضَ

مع القول المعروف العطاء ده ممكن يكون صدقة. ممكن يكون هبة. ممكن يكون هدية. صور كثيرة من صور العطاء فاذا اعطيت احدا عطاء فثنه بالدعاء ادي له المال تقول له ربنا يبارك لك فيه - 00:26:21ضَ

ربنا ينفعك به. ربنا يوفقك. يا اخي اتعود ان تدعو للناس. ان تدعو للناس ادعوا للناس اجعل لسانك ده لسان طيب لا يفتر ابدا عن الدعاء للناس تعود ذلك الامر. هذا الامر يحتاج الى دربة ومصابرة. فان استقام لك - 00:26:41ضَ

استقام لك شيء كثير من امرك ان شاء الله طيب فاتى الاقرع اي اتى الملك الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر الحسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به - 00:27:04ضَ

فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا سبحان الله اذا الشعر ده برضك ايضا نعمة الشعر نعمة فاذا رزقت شعرا في رأسك فاعلم ان هذه نعمة من الله عز وجل لو ان في هناك انسان رجل او امرأة بدأ الشعر يتساقط - 00:27:29ضَ

الامر ده عادي ولا بيشعر بالاضطراب يشعر بالاضطراب يبدأ يجري على طول على دكاترة الجلدية ويشوف ايه الموضوع ده ويعمل اشاعات وتحاليل ويقولوا ده حالة نفسية كحالة عصبية فمش عارف ايه ايه الى غير ذلك. يعيش في الوهم العريض - 00:27:57ضَ

فالشعر نعمة من الله ولذلك هناك احكام للشعر يعني هناك احكام في مسألة حلق الشعر دي طالما ونعمة من الله فعندما يزال الشعر فهذا الامر له صور واحكام فاما ان يكون قربة وطاعة - 00:28:21ضَ

واما ان يكون معصية ومخالفة واما ان يكون مباحا لا طاعة ولا معصية كيف ذلك فلو ان الشعر حلق تحللا من حج او احرام. يبقى حلق الشعر هنا ماذا قربة وطاعة الى الله - 00:28:45ضَ

فان ربنا عز وجل قال لندخلن المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم مقصرين وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترحم على المحلقين ثلاثا ثم المقصرين ماذا؟ مرة واحدة - 00:29:09ضَ

فحلق الشعر او حلق الرأس اللي انا بقول حلق الرأس على حذف مضاف والمقصود حلق شعر الرأس وهذه قربى وعبادة الى الله عز وجل. قربة وعبادة الى الله عز وجل - 00:29:31ضَ

اه حلق رأس المولود الذكر ليس الانثى لان بعض الناس يساوون الاناث بالذكور في حلق شعر رأس المولود. لأ الذكور فقط اما الاناث فلا يحلق لهم فحلق الرأس هنا على قول كثير من اهل العلم هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم واميطوا عنه الايه؟ الاذى. فمن جملة اماطة - 00:29:50ضَ

هذا حلق ماذا؟ حلق شعرهم اذا هذه قربة وعبادة الى الله عز وجل طيب واما ان يكون معصية ومخالفة مثل ماذا ان يحلق رأسه تعظيما لمخلوق واحد رايح المولد هيلف حول الضريح - 00:30:20ضَ

هيعمل ايه ؟ يحلق راسه زلبط كما يقولوا البلد. بيضة. خلاها بيضة علشان لما يلف يبقى هذا دلالة على ماذا على الخضوع والذل. هذا لا يصح وهذا شرك بالله والعياذ بالله - 00:30:44ضَ

هذا شرك بالله والعياذ بالله وكذلك من باب المخالفة والمعصية حلق الشعر على طريقة اهل الكفر يعني حاجة عجيبة جدا اللي بيحصل في المسألة دي تجد شوية شعر هنا كده زي الايه؟ زي الجسر بتاع الغيط - 00:31:02ضَ

ايه او زي التل بتاع الارض على قصة ارض كده بتاع زي التل كده لقيت الشعر وبقيت الراس كلها ايه بيضا تماما او شوية شعر في المقدمة زي الواد بتاع نيدو بتاع الحليب ده اللي بيمسك البزازة برجليه الورنيتين - 00:31:25ضَ

نايم على ضهره وماسك البزازة برجليه. هم شوية شعر هنا وشعره كله ايه ؟ الله لماذا ذلك الامر تتشبهون بمن يتشبهون باهل الكفر والعياذ بالله فهذا كله لا يجوز. بل هذه معصية ومخالفة. او ان يكون مباحا - 00:31:46ضَ

لا طاعة ولا معصية. كمن حلق رأسه طلبا لماذا؟ طلبا للتهوية او طلبا لاراحة او آآ ما فيش عندي وقت طبعا من كثرة انشغالاته وهذه سمة في معظم الناس هذه الايام ليس عندهم - 00:32:08ضَ

وقت حتى يقف امام المرآة نصف دقيقة كي يرجلوا شعورهم فمفيش عنده وقت فيحلق رأسه ليحافظ على وقته فهذا الرجل الاقرع امنيته ان يرزق بالشعر الحسن الملك مسح على رأسه - 00:32:28ضَ

فاعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملة اعطي بقرة حاملة هنا العلة يعني الاول كانت ناقة عشراء والتانية باقة ايه؟ حامل. علشان تضع ولما تضع المولود يكبر ويبدأ هناك - 00:32:50ضَ

لان لو ادى له بقرة بس او جمل بس يبقى احنا ما فيش هناك نتاج فلابد من وجود منطقية الانتاج ان يكون البقرة حامل والناقة بشرى ثم قال له بارك الله لك فيها. ايضا العطاء يتبعه ماذا؟ الدعاء - 00:33:16ضَ

قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم وصلي عليه. يبقى لو اخدت تدعي ولو اديت ايه تدعي اتعود المسألة دي لو اخذت حاجة من حد ادعي له. ولو اديت حاجة لحد ادعي له. افترضنا واحد اداك مثلا قلم. تقول له جزاك الله خيرا. ربنا - 00:33:43ضَ

يبارك لك ويعطيك انت يعني هل انت يعني اه يعني خسرت شيئا كسبت ولا خسرت؟ مما لا شك واذا اعطيت ايضا تدعو اتبع عطاءك واخذك بالدعاء اجعل هذه سمة وتدربوا على ذلك الامر - 00:34:06ضَ

الثالث فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك مشكلة الاعمى لا ينظر ولا ويتحسس طريقه. وربما تردى في الحفر. وربما تجرأ عليه السفهاء. وربما اشار اليه الصبيان فالاعمى حاله ربما يكون اصعب من حال الاقرع - 00:34:31ضَ

فقال له الاعمى ان يرد الله الي بصري اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري اه لو تأملت احوالي التلاتة عندما اتى الابرص قال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن - 00:35:00ضَ

ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به هل هناك ذكر لله انتبه. طيب ننظر الى الاقرع عندما اتى اليه قال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به - 00:35:30ضَ

هل هناك طلب من الله طيب بالنسبة للاعمى اسمع ماذا قال الاعمى فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري ان يرد الله اذا سألت فاسأل الله - 00:35:50ضَ

تعود هذه المسألة عندما تريد اي شيء سلوا ربك لو عاوز اي مصلحة او حد سينوب عنك في القيام بامر ادع الله ان ييسره له لانه لا تيسير الا من جهة الله - 00:36:18ضَ

فان الامر كله لله وبالله قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس شف ابصر به الناس لم يقل قذرني الناس ولا اي شيء نلاحظ ان غيته كلها اولا طلب - 00:36:40ضَ

من الله ان يرد اليه بصره وفي الحال بتاعه الامر الثاني انه عندما طلب رد البصر لم يطلبه وجاهة وانما طالبه ليرى مش ليراه الناس ليرى الناس ليرى الناس كلمة يرى الناس ممكن ان تحمل على معاني ولكن بتمام القصة - 00:37:04ضَ

توجه هذه المعاني فمسحه فرد الله اليه بصره وكذلك تلاحظ ان من باب المقابلة ان كل واحد من من اصحابه ليس فيه فرد الله اليه كذا يعني عندما فمسحه فذهب عنه قذرا - 00:37:32ضَ

فاعطي لونا حسنا بالنسبة للاقرع تم ساحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا اما الاعمى ايه اللي حصل؟ فمسحه فرد الله اليه بصره انتبه لهذه الدقائق اليسيرة فقال اي المال احب اليك - 00:38:00ضَ

قال الغنم سبحان الله حتى طلبوا الغنم لان الغنم فيها السكينة الغنم فيها السكينة وهناك علاقة بين وظيفة الانسان وخلقه وظيفة الانسان وخلقه وطريقته ونظامه ومنهجه دي مسألة موجودة. يعني عفوا اعزكم الله لو واحد بيجمع مثلا يعني آآ نفايات من الشوارع - 00:38:26ضَ

يا ترى تتصوروا كيف تكون اخلاقه ولو ان في هناك رجل رجل يعلم الناس الخير. كيف يكون خلقه؟ ما دي وظيفة ودي وظيفة ولكن شتان بين الاثنين حتى في المهن - 00:39:03ضَ

التي نراها افترضنا معظم الناس بتوع هندسة يغلبوا عليه ان هم منظمين جدا. دقيقين جدا آآ بيحاولوا كل الامور ينفذوها بطريقة محكمة دقيقة ممكن مثلا الناس بتوع كلية اداب مثلا واخدينها على البركة كده. زي ما بيقول لك بالبلدي هيليهلي مثلا مثلا يعني - 00:39:21ضَ

يبقى اذا المهن وطرائق التعليم ربما تؤثر في اخلاقيات اصحابها واربابها وربما مش هذا ليس بالشرط لكن ربما لكن المتيقن ان الذي يعالج الحيوانات يستفيد من اخلاقها اللي يربي الخنزير تجده من اسمج الناس - 00:39:45ضَ

واثلجهم اللي احنا بنسميه ايه ايه وبنسميه كمان تلم لان هو بيربي خنزير ما فيش حاجة اردأ من الخنزير ولذلك لو واحد اراد يشتم يقول له يا خنزير ومش شرط كل حيوان - 00:40:11ضَ

اذا وعدت به ذممت واحد انت فرس ده شتمة ولا مدح انت اسد ما شاء الله انت ليث ما شاء الله ولو قلنا لواحد مثلا انت بغل يبقى حاجة مش كويسة واردأ منه - 00:40:32ضَ

اذا سفل قليلا وهكذا فهذا الرجل اختار الشاة لان فيها السكينة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث ان نصلي في مرابضها وهناك بعض النصوص للعلة في ذلك فان بها السكينة - 00:40:54ضَ

ونهى عن الصلاة في اعطان الابل وهناك بعض النصوص انها الشياطين في اخلاقها في اخلاقها وشدتها ونحو من ذلك وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم العملي انه كان يرعى في مكة ماذا؟ الابل ام الشاة - 00:41:15ضَ

الغنم فاعطي شاة والدة والدة يعني ليس ذكرا وانما تلد والدا هنا بمعنى تلد فانت جهازان انتج هذان الانتاج فيه معنى الولادة ولكن ليس مجرد ولادة ولكن ولادة بالتكثير بالتكثير - 00:41:41ضَ

ولادة ولكن فيها ايه؟ فيها معنى الكثرة وولد هذا ايضا كلمة ولد هذا فيها معنى التكثير ولكن مع ضميمة التربية يبقى التلاتة بقى عندهم خلفة كتيرة من الابل والبقر والغنم. وكل واحد بدأ يرعى الخلفة بتاعته ويربيها - 00:42:11ضَ

ما شاء الله يبقى كثرت ورعاها ورباها ايه النتيجة؟ فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم انظر بقى الى البلاء الكلام ده يخوض له في سن قد ايه - 00:42:40ضَ

ممكن ياخد له عشرين خمسة وعشرين سنة تلاتين سنة تصور تلاتين سنة او اكثر او اقل لغاية ما بقى عنده وادي. الوادي ده مثلا قد شارع الجلاء خمس ست مرات - 00:43:02ضَ

وادي مليان ابل والتاني عنده وادي مليان بقر. والتالت عنده وادي مليان غنم اموال يعني عظيمة جدا يأتي البلاء ثم اي الملك انه اتى الابرص في صورته وهيئته سورة قيل صورة رجل ابرص - 00:43:17ضَ

مسكين منقطع فقال له رجل مسكين ده خبر والمنتدى المحذوف تقديره انا. يعني انا رجل مسكين والمسكين هو الذي اسكنه حاله فاذا لم يساعد يعني ظل وفسد امره قد انقطعت بي الحبال في سفري. الحبال اي الاسباب. لا عندي ناقة ولا بقرة ولا عندي مال ولا عندي زاد - 00:43:43ضَ

ولا اي شيء انقطعت به الاسباب فلا بلوغ لي اليوم الا بالله ثم بك. لا استطيع ان اصل الى وجهتي بلوغ اي اصل الى وجهتي وانتهي الى غايتي الا بالله. اسمع الملك - 00:44:20ضَ

واتعلم التوحيد من الملك قال لا بلوغ لي الا بالله ثم ثم ما قالش وبك ولكن الا بالله ثم بك لله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا - 00:44:40ضَ

طب البيئات ده يطلع ايه في الوادي الوادي فيه مئات الالاف من البعير. لو ادى له بعير واحد في حاجة؟ في مشكلة لاسيما انه كان فقيرا معدما اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري - 00:45:08ضَ

اتبلغ به في سفري اي اصل به لقضاء حاجاتي في سفري ماذا كان رد هذا الاحيمق قال الحقوق كثيرة. ده بقى الحويمق بجد هذا الاحيمق حقيقة قال الحقوق كثيرة حقوق الواجبات كثيرة - 00:45:33ضَ

عندي انفار وعمال ومشرفين وعندي زرايب وعندي مزارع لاكل الابل. حاجات كتيرة يعني آآ الحقوق كثيرة. يا الهي سبحان الله فقال له الملك كأني اعرفك الم تكن ابرص يحذرك الناس فقيرا - 00:45:58ضَ

فاعطاك الله عز وجل المال ذكره بحاله الاولى التي كان عليها عله يتذكر عساه يرجع لكن ماذا كان حالك؟ قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ورثت هذا الملك كابرا عن كابر. كابرا عن كابر دي كلها على بعضها جملة معناها اي ورثت هذا المال - 00:46:22ضَ

عن ابائي واجدادي ما تفسرهاش كلمة كلمة. كلها على بعضها ورثت هذا المال كابرا عن كابر اي ورثه عن ابائي واداري كذب كذب فان الذي يعطي المال هو الله وكم من رجل خلف مالا عريضا - 00:46:56ضَ

فتسلطت ذريته عليه فافنته جميعا وكم من رجل خلف ذرية لم يجعل لهم مليما فاذا بهم يتمددون في الاموال والجاهي والخيرات فمن الذي حرم هؤلاء ومن الذي اعطى هؤلاء؟ انما هو الله سبحانه وتعالى - 00:47:22ضَ

سبحان الله فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. يبقى تشبه هنا بمين بمين؟ بقارون تشبهون بقارون فقال الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. يبقى يرجعك تاني ايه - 00:47:50ضَ

يرجعك تاني قبرص فقير طب والواد ده هيروح فين الله تبارك وتعالى بامره يفني هذا الوادي في لحظة كما فعل مع الذين تنازعوا في مسألة الجنة اذ اصرموا ايه اذ اقسموا - 00:48:17ضَ

لا يصرمنها مصبحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون سبحان الله نسأل الله تعالى يا رب العافية. او الرجل صاحب الجنتين في سورة الكهف سيذهب الضبط الله المستعان. نسأل الله تعالى العافية - 00:48:45ضَ

وقتل الاقرع في صورتي فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت يبقى الاقرع حصل له ما حصل لمن للابرص - 00:49:12ضَ

الاخير وننهي به المجلس ان شاء الله واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وابن سبيل وسمي المسافر ابن سبيل لشدة التصاقه بالطريق الابن الذي يلتصق بابيه لا يفارقه - 00:49:32ضَ

كان السافر قديما يمكث صاحبه فيه الشهور بل السنين فكأنه صار ابنا للسفر فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم اي لا وصول لحاجتي وما الى - 00:50:01ضَ

كذلك الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة شاة اتبلغ بها في سفري انظر بقى يعني اسأل الله تعالى ان يجعل المسلمين كمثل ذلك رجل اعمى يجعلهم في قلوبهم وفهمهم وادراكهم واوبتهم وخيرهم ونفعهم وتوحيدهم كذلك - 00:50:24ضَ

ذلك الرجل اسمع ماذا قال ذلك الرجل الشكور قد كنت اعمى ورد الله الي بصري فخذ ما شئت مش واحدة بس خذ ما شئت وداع ما شئت. الله وكل خير ربنا - 00:50:55ضَ

خذ ما شئت ودع ما شئت الاريحية دي متى نجدها فهناك الناس لو استطاعوا ان يحصوا على الناس انفاسهم لفعلوا لو استطاع يحصوا على الناس انفاسهم لفعلوا خذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء - 00:51:20ضَ

اخذته لله اظن ان هناك تقديرا وهذا التقدير فوالله لله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته يبقى الذي هيجني وحركني هو من هو الله يبقى فعله كله لوجه الله وبالتالي خذ ما شئت ودع ما شئت - 00:51:46ضَ

ولا اجهدك اليوم بشيء. اي لا اطالبك لماذا فعلت؟ ولماذا صنعت؟ لا اشق عليك لان الامر متعلق بالاخلاص فقال الملك امسك ما لك فانما ابتليتم اي اختبرتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك - 00:52:20ضَ

من رضي الله عنه وفقه وعطاه وسدده وكان له وليا وحليفا ونصيرا. ومعينا وكفيلا وكافيا ومن سخط الله عنه سبحان الله! قطع عنه كل خير فنسأل الله تعالى ان يرضى عنا والا يسخط علينا - 00:52:46ضَ

وان يرزقنا الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعل احوالنا خالصة لوجهه - 00:53:09ضَ