باحث

دارين قال رحمه الله تعالى المسألة الثامنة والتسعون الافتخار بالصنائع كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم. كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. المئة التحكم على الله كما في الاية - 00:00:00ضَ

الحادية بعد المئة ازدراء الفقراء فاتاهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الثانية بعد المئة رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا فاجابهم في قوله ما عليك من حسابهم من شيء. الاية وامثالها. الثالثة بعد المئة الكفر - 00:00:30ضَ

الملائكة الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل الخامسة بعد المئة الكفر بالكتب. السادسة بعد الاعراض عما جاء عن الله السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر. الثامنة بعد المئة التكذيب بلقاء الله التاسعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر كما - 00:01:00ضَ

في قوله اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. ومنها التكذيب بقوله ما لك يوم الدين وقوله لا بيع فيها ولا خلة ولا شفاعة. وقوله لا بيع فيه ولا سنة وقوله لا بيع فيه ولا قلة ولا شفاعة. وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون - 00:01:30ضَ

العاشرة بعد المئة قتلوا الذين يأمرون بالقسط من الناس الحادية عشرة بعد المئة الايمان بالجبت والطاغوت الثانية عشرة بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. الثالثة عشرة بعد لبس الحق بالباطل. الرابعة عشرة بعد المئة كتمان الحق مع العلم به. الخامسة عشرة - 00:02:00ضَ

بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. السادسة عشرة بعد المئة التناقض لما كذبوا بالحق كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج - 00:02:30ضَ

السادسة عشرة بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض. الثامنة عشرة بعد المئة التفريق بين التاسعة عشرة بعد المئة مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم. العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم الحادية والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل - 00:02:50ضَ

لله من امن به الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين. الثالثة والعشرون المئة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والعشرون بعد المئة العيافة والطرق والطير والكهانة والتحاكم الى الطاغوت وكراهة التزويج بين العبدين والله اعلم - 00:03:20ضَ

احسنت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الافتخار بالصنائع كفعل اهل او رحلتين على اهل الحوث والمقصود اهل الوحدتين هم قبيلة قريش. ووحدتان هما وحدة الشتاء والصيف. كما في سورة لايلاف قريش - 00:03:50ضَ

واهل الحرص هم اهل الزرع ومعروف ان قريش لم يكونوا اهل زرع وانما كانوا اهل تجارة. فكانوا يفخرون بذلك فهذا من فعل اهل الجاهلية. وهذا من صفات اهل الجاهلية. وكما مضى علينا وكما سوف يأتي - 00:04:20ضَ

ايضا فيما بعد ان على المجمل لا يفتخر على غيره لا فيما يتعلق النسب ولا في ما يتعلق بالتعصب الى المذاهب او فيما يتعلق ايضا بالدنيا وما شابه ذلك ولذلك ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كذب - 00:04:40ضَ

وايضا ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله اوحى الي ان تواظعوا حتى لا يبقى احدكم على احد فكان من جملة الفخر الذي وقع فيه اهل الجاهلية - 00:05:10ضَ

الشرع بالنهي عنه هو الفحص فيما يتعلق بامور الدنيا وفيما يتعلق بما يقوم به من تجارة او صناعة وما شابه ذلك. فاذا الواجب على المسلم الا يفتحه وانما عليه ان يتواضع وانما الفخذ هو - 00:05:30ضَ

بالاستقامة على طاعة الله وباتباع اوامر الله عز وجل. نعم المسألة التي التي بعدها قال عظمة الدنيا في قلوبهم كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجلين على رجل من القريتين عظيم - 00:05:50ضَ

فمما قاله الكفار طعنا في حكمة ظب والعياذ بالله وكذلك ايضا من قبيل تعظيمهم للدنيا وتحكمهم على الله عافانا الله واياكم من ذلك قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. والمقصود بالقويتين هما مكة والطائف. فقالوا لولا انزل - 00:06:10ضَ

هذا القرآن على رجل في مكة او او رجل اخر كان عظيما في الطائف عندهم. وهذا من قبيل تعظيمهم للدنيا وتحكمهم على الله والعياذ بالله والطعن في حكمة الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهل الاسلام - 00:06:40ضَ

الا الاستسلام والانقياد للواحد الديان هذا هو الاسلام. فالاسلام هو الاستسلام والانقياد لله بالطاعة والبضائع من الشوك واهله هذا هو الاسلام. واما التحكم على الله وود اوامر الله والطعن في حكمة الله فهذا منافي الاسلام كمال ينافي الاسلام كامل - 00:07:00ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك. وتعظيم الدنيا هذا من الامراظ التي يبتلى بها او ابتلي فيها بعظ الناس او كثير من الناس عافانا الله واياكم من ذلك. وهذه الامراض قد تكون غالبة على الانسان. فتصده عن ذكر الله - 00:07:30ضَ

وتمنع من اتباع اوامر الله او يكون عبدا لدنياه. واسيرا لهواه او يصل به الامر الى اشد من ذلك وهو ما وقع فيه هؤلاء الكفار. ففي الحقيقة ان تعظيم الدنيا هذا - 00:07:50ضَ

على اقسام القسم الاول هو التحكم على الله ورد حكمة الله كما قال هؤلاء الكفار فيما حكاه الله عز وجل عنهم. وهذا كفر بالله والعياذ بالله. واما ان تعظيم الدنيا في الوقوع في عبادتها وان تكون صاد عن ذكر الله - 00:08:10ضَ

هذا على قسمين القسم الاول ان يؤدي به ذلك الى الشرك الاكبر والى الكفر وذلك بتوك العبادات والطاعات انشغالا بالدنيا كما ثبت في صحيح الامام في صحيح البخاري في صحيح الامام البخاري من حديث ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هويظة رضي الله تعالى - 00:08:40ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تعس عبد الدينار تعس عبد الدهم تعس عبد الخميلة والقطيفة. فسماهم عليه الصلاة والسلام عبيدا للدينار والدرهم وللخميصة وللقطيفة. التي هي نوع من الثياب. فهذه العبودية والعياذ - 00:09:00ضَ

اما ان تكون صاد لهم عن اداء العبادات والتكاليف تصدهم بحيث لا يؤدي لا يؤدون التكاليف والعبادات. فتصدهم سدودا اكبر فتوقعهم في الشوك الاكبر عافانا الله واياكم من ذلك واما ان تصدهم عن بعض الطاعات والعبادات. وتدعوهم الى الوقوف المعاصي والسيئات - 00:09:20ضَ

فهذا يكون من قبيل الشرك الاصغر. هذا يكون من قبيل الشرك الاصغر. واما ان تصدهم عن بعظ المستحبات وبعض نوافل الطاعات هذا لا يكون معصية وانما يكون هذا فيه فوات - 00:09:50ضَ

لبعض الكمالات التي على المسلم ان يسعى اليها. فاقول الصاد عن الدنيا عافانا الله واياكم من ذلك هو على القسمين السابقين والقسم الثاني هو على ثلاثة اقسام. اما ان تكون هذه - 00:10:10ضَ

صاد لهم فيما يتعلق بامور الدين وفيما اوحاه الله عز وجل ود الانسان هذا الحق او يقول لولا انزل هذا الحق على كذا وكذا ولولا جاء به كذا لاتبعناه وما شابه ذلك. او يكون هذا في عبادة - 00:10:30ضَ

في الدنيا ليس فيها التحكم على الله ولا في رد اوامر الله وانما في الانشغال بها حتى تؤدي محبة الدنيا في في قلبه الى ترك ما شرعه الله عز وجل. وهذا كما تقدم على الاقسام السابقة. نعم. قال - 00:10:50ضَ

التحكم على الله كما في الاية وهذا من الطعن في حكمة الله والتحكم على الله. وهي معاشر الاخوان التحكم على الخالق عز وجل هذا امر خطير. وذنب كبير وكثير من الناس عافانا الله واياكم. يقع في هذا الشيء. يقول لولا ان جاء الشرع - 00:11:10ضَ

كذا ولولا جاء بكذا او يطعن في حكمة الله يقول الزواج لماذا يشرع للرجل ان يتزوج باربع؟ او لماذا فظلت؟ لماذا فظل الرجل على المرأة في الميراث؟ ويتحكم على الله ويطعن في حكمة الله والعياذ بالله. او - 00:11:30ضَ

يقول والعياذ بالله يا ربي انا ماذا فعلت حتى تفعل حتى تفعل بي كذا وكذا حتى تفعل بي كذا وكذا وما شابه ذلك فهذا كثير بين الناس عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا كله انما اتى من عدم تعظيم - 00:11:50ضَ

الله والايمان بحكمة الله عز وجل والانقياد والاستسلام لما شرعه الله سبحانه وتعالى. فهذا كله مرجعه الى الجهل والى الكبر عافانا الله واياكم من ذلك. قال الحادية بعد المئة ازدواء الفقراء فاتاهم الله بقوله ولا تطرد الذي - 00:12:10ضَ

يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا ولا تعد عيناك عنه تريد زينة الحياة الدنيا. الى اخر الاية فهذا من جملة تكبرهم واستكبارهم. فهذا التكبر والاستكبار هو على قسمين. اما ان يكون هذا التكبر والاستكبار - 00:12:30ضَ

في رده ما شرعه الله وعدم قبول ذلك عن الله عز وجل واما ان يكون هذا في الترفع على عباد الله. هذا على قسمين اما ان يكون تكبر على الله عز وجل والعياذ بالله. واما ان يكون - 00:12:50ضَ

هذا في ودي واما ان يكون هذا في الترفع على خلق الله. فجميع انواع الكبر هذي محرمة وممنوعة. الكبرياء انما هو لله وحده لا شريك له الله عز وجل امر عباده بالتواضع وبالابتعاد عن الكذب والتكبر عافانا الله واياكم من ذلك. ويكون - 00:13:10ضَ

الابتعاد عن ذلك بالاعتصام بكتاب الله وباتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي فهم حقيقة الاسلام والدين وما اوفت عظمة الخالق رب العالمين عز وجل. واتهام الانسان لنفسه. وآآ - 00:13:40ضَ

اللي حطه واما عندما الانسان يتوفى على الخلق فهذا قد يجوه والعياذ بالله بعد ذلك الى ان يتوفى على ربه عافانا الله واياكم من ذلك نعم ثم المسألة التي بعدها قال رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا فاجابهم الله بقول ما - 00:14:00ضَ

عليك من حسابهم من شيء فهذا ايضا من جملة تكبرهم وافتقائهم وطعنهم دين الله وبالمخلصين لله عز وجل وانهم ما ارادوا بذلك الا الدنيا. ولذلك كان من جملة ما عرظ به الكفار - 00:14:20ضَ

من الاشياء على الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اردت السيادة علينا سودناك. واذا اردت ان تتزوج باجمل نسائنا زوجناك. واذا اردت المال جمعنا لك. المال واعطيناك. فظنوه انه لا يبيد الا الدنيا - 00:14:40ضَ

وانه مات بما اتى وانه ما اتى بما اوحى الله عز وجل به اليه الا وهو يريد الدنيا وقصد هذه الاشياء فبين لهم انه لا يريد ذلك وانما يريد فقط ان يتبعوا اوامر الله وان ينقادوا الى كتاب الله - 00:15:00ضَ

عز وجل فهذا من جملة سعيهم ومكرهم المكر الكبار في الطعن بالمخلصين من اتباع الانبياء والمرسلين. قال الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة وعلى الكفر بالغسل وعلى الكفر بالكتب. الثالث والرابع والخامسة. ومن المعلوم ان - 00:15:20ضَ

هذه الاشياء هي من اركان الايمان. وان من كفر بها فقد كفر بالواحد الديان عافانا الله واياكم من ذلك يجب الايمان بالملائكة ويجب الايمان بالرسل ويجب الايمان بالكتب. والايمان بالملائكة يكون على قسمين. ايمان اجمالي وايمان تفصيلي - 00:15:50ضَ

الايمان الاجمالي هو الايمان بان لله عز وجل ملائكة وانه قد خلقهم سبحانه وتعالى. واما التفصيلي فهو ما جاء من تفصيل احوال الملائكة في الكتاب والسنة من جهة طبيعة خلقهم انهم من نور ومن جهة - 00:16:10ضَ

صفتهم وانهم ذوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. ومن ذلك ما جاء في صفة جبريل الى غير ذلك. فهذا مما يجب الايمان به على وجه التفصيل لمن علم واطلع عليه. كذلك ايضا فيما يتعلق باسمائهم. فيمن - 00:16:30ضَ

لنا منهم فالله عز وجل سمى لنا بعض ملائكته فجبريل وميكائيل واسرافيل وايضا مالك ايضا وطيب وعتيد الى غير ذلك. فسمانا فسمى لنا الله عز وجل بعض اسماء هؤلاء الملائكة. فيجب علينا ان نؤمن ايضا بما سمي - 00:16:50ضَ

منهم والامر الرابع هو فيما يتعلق باعمالهم التي يقومون بها. فهذا ايضا من الايمان بالملائكة. وان هو ان جبريل موكل بالوحي وان ميكائيل موكل بالقطر وان اسرافيل موكل بالنفخ في الصوم. الى غير ذلك - 00:17:10ضَ

والملائكة كما ذكر بعض اهل العلم انهم اكثر خلق الله او من اكثر خلق الله وثبت في الصحيح في الصحيح مسلم ان البيت المعمور الذي في السماء يدخل في كل يوم سبعون الف ملك ويطوفون به ثم يخرجون ولا يعودون - 00:17:30ضَ

ان الملائكة انواع كسيرة. هناك ملائكة ايضا سياحة تبحث عن مجالس العلم ومجالس الذكر. وهناك ملائكة تصلي مع الناس وهناك ملائكة تراقب الناس وهناك ملائكة تقبض ارواح الناس وهكذا. فالملائكة عددهم كثير - 00:17:50ضَ

وصفة خلقهم امرها عظيم وثبت في حديث ابن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجبريل له ست مئة جناح كل جناح قد سد الافق. فهم ايضا من اعظم خلق الله. ومن - 00:18:10ضَ

خلق الله سبحانه وتعالى. وقد الفت بعض الكتب في بيان الملائكة ومن ذلك الحبائب في اخبار الملائك للسيوطي جمع فيه الصواب والخطأ. والحق خلافة فجمع فيه اشياء كثيرة فبعضها ليس بصحيح وليس بثابت المقصود ان هذا الكتاب جمع فيه - 00:18:30ضَ

اشياء كثيرة تتعلق بالملائكة وبالنسبة للايمان بوصل الايمان بهم هذا على قسمين على وجه الاجمال وعلى وجه الصين الايمان بهم على وجه الاجمال ان على الانسان ان يؤمن بنبيه الذي ارسل اليه ويتبعه - 00:19:00ضَ

ويؤمن بباقي الانبياء اجمالا وان الله عز وجل قد بعث رسلا وانبياء واما القسم الثاني الذي هو على وجه التفصيل فعلى الانسان ايضا ان يؤمن من سمي من هؤلاء الرسل والانبياء وما وقع لهم من القصص بينه وبين اقوامهم وما هي الكتب التي انزلت عليهم فيما ذكر لنا من - 00:19:20ضَ

ذلك الى اخره فهذا مما ايضا يجب الايمان به على وجه التفصيل في من علم ذلك وبلغ هذا الشيء واما الاجمال الايمان الاجمالي فهو لابد ان الانسان يؤمن برسوله الذي ارسل اليه ويؤمن بما اوحاه الله عز وجل اليه - 00:19:50ضَ

هو يؤمن ببعض الانبياء والمرسلين. وبالنسبة للملائكة هم مشتقين او هذا الاسم قد اشتق من الالوكة. اي الرسالة فلان الملائكة رسل بينها بين الله عز وجل بين عباده غسلا اؤذي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. الله يصطفي بالملائكة غسل ومن - 00:20:10ضَ

فهذا مشتق من اي وسالة. وهم مخلوقين من نور مكلفين بتكاليف اختصهم الله عز وجل بها. وبالنسبة للوصل هذا ايضا كما هو معلوم مأخوذ من الانسان. فلان الله عز وجل يرسل هؤلاء العباد - 00:20:40ضَ

الى اممهم واقوامهم فسموا هؤلاء بالرسل. وهؤلاء رسل ثبت في حديث ابي امامة الذي عند احمد والحاكم انهم خمسة عشر وثلاثمائة رجل وهذا اصح ما ورد في عدد الغسل واما ما ورد في حديث ابي دو من عدد الرسل والانبياء الذي رواه ابن حبان فهو حديث باطل ليس - 00:21:00ضَ

صحيح فيه رجل متهم فالانبياء لم يثبت فيهم عدد معين وانما غسل هم الذين ثبت فيهم عدد معين كما تقدم وقد اختلف اهل العلم في الفوق ما بين النبي والرسول طبعا النبوة مأخوذة من اما من النبوة اي المكانة - 00:21:30ضَ

المرتفعة فلان النبوة مكانة عالية وسامية فاما ان تكون مأخوذة من ذلك واما ان ان يكون هذا الاسم مأخوذ من الانبا فلانهم ينبؤون من قبل الله عز وجل فسموا بانبياء - 00:21:50ضَ

هذا الاسم ممن يكون مأخوذ من النبوة اي المكان المرتفع او من الانباء الاخبار نعم واقول قد اختلف هل هناك فرق ما بين الانبياء والمرسلين؟ فاكثر اكثر اهل العلم على انه هناك فرق ما بين الانبياء والمرسلين. وقد اختلف اهل العلم في الفوض فيما بينهم. فمن اضعف الاقوال التي قيلت - 00:22:10ضَ

فوق ما بين الانبياء والمرسلين ان الرسول هو الذي امر بالشرع الذي اوحي اليه بالشرع وامر بتبليغه. والنبي هو الذي اوحي اليه ولم يؤمر بتبليغه. هذا القول باطل ليس له اصل. لان يكون الانسان مأموم بالتبليغ. فكيف يوحى للنبي شرع ولا يؤمر بتبليغه؟ هذا ليس بصحيح - 00:22:40ضَ

واقوى ما قيل في الفوق ما بين الانبياء والمرسلين هو ان النبي من جاء بشرع جديد بخلاف ان الرسول من جاء بشرع جديد وان النبي هو ان يكون متابعا في هذا الشرع - 00:23:00ضَ

يعني مسلا كما قيل ما بين هارون وموسى موسى عليه السلام انزل عليه الشرع وهارون تابعا لموسى عليه السلام او ما بين يوشع بالنون وموسى عليهما السلام. فقيل هذا هو هذا الفوق ايضا يعني - 00:23:20ضَ

اية من الانسان اليه تماما واطمئنان لانه ما في دليل واضح عليه ومن فوق ما بين الانبياء ورسله بادلة اقوى هذه الادلة دليلان الدليل الاول هو ما جاء في قوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من نبي ولا رسول الا اذا تمنى القى الشيطان - 00:23:40ضَ

في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. فقالوا في هذه الاية تفوق ما بين النبي والرسول. وآآ او الدليل الاخر هو ما ثبت في الصحيح من حديث انس في حديث الشفاعة الطويل ان ادم عليه السلام قال اذهب - 00:24:00ضَ

الى نوح فانه اول وصول الى اهل الارض. فقالوا ادم لا شك انه نبي. فاذا ادم فوق ما نبوته وما بين وسالة نوح عليه السلام. فهذا اقوى ما استدل به على الفرق ما بين النبي والرسول. واما من قال - 00:24:20ضَ

ليس بينه فوق فاستدلوا بدليلين الدليل الاول قالوا ما وجدنا هناك فرق واضح وبين قالوا والامر الثاني هو ان الله عز وجل سمى بعظ انبيائه سماهم رسل وسماهم انبياء كما هو بالنسبة لرسولنا الكريم عليه الصلاة - 00:24:40ضَ

والاصل هو التساوي. وقالوا لذلك ان ما جاء عدد الانبياء بل جاء عدد الرسل ومن ثلاث مئة وخمسة عشر رجل. وقالوا هذا الذي يوافق ايضا من حيث العدد الاممي. لانه ثبت في مسند الامام احمد - 00:25:00ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انتم توفون سبعين امة انتم خيره واكرمه على الله عز وجل. فقالوا الامم كما في هذا الحديث سبعين امة. الذي يناسب هذا العدد ثلاث مئة وخمسة عشر مناسب. وان - 00:25:20ضَ

بعض الامم لم يأتي اليها الا رسول واحد. وبعض الامم تتابع رسل كبني اسرائيل. وكما ثبت في البخاري ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كل ما هلك النبي خالفه نبي اخر. فهذا بعض ما استدل به على من لم يفوق ما بين النبي - 00:25:40ضَ

والله اعلم هو القول الاول لانه لان الادلة التي استدل بها اصحاب القول الاول واظحة مبينة في التفويت ما بين الانبياء والمرسلين وهذا قول اكثر اهل العلم. نعم. اما الكتب بالكتب فايضا - 00:26:00ضَ

هذا مما وقع فيه اهل الجاهلية عافانا الله واياكم من ذلك. فجاء الاسلام بمخالفتهم وامر بالايمان بالكتب التي انزلها الله عز وجل والايمان بالكتب ايضا يكون على قسمين ايمان الاجمالي وايمان تفصيلي. اما الايمان الاجمالي فهو ان الانسان يؤمن بما انزل على نبي من كتاب - 00:26:20ضَ

ويؤمن بباقي الكتب اجمالا التي انزلها الله عز وجل على باقي الانبياء واما من حيث تفصيل فالله عز وجل سمى لنا بعض هذه الكتب واخبرنا فيمن نزلت عليه والمذكور في - 00:26:40ضَ

وفي السنة الصحيحة ستة كتب القرآن على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والانجيل عيسى عليه السلام وعزبوه لداوود عليه السلام وعن تواة موسى عليه السلام وجاء ايضا ذكر الصحف موسى وهذا الخامس والسادس صحف ابراهيم. واختلف في صحف موسى هل هي نفس التوراة ولا غير التوراة - 00:27:00ضَ

الله عز وجل سماها في جميع القران بانها تورات الا في سورة الاعلى قال صحف ابراهيم وموسى. فبعضهم قال ان صحف وهم ان صحف موسى غير التوات والذي يبدو والله اعلم ان التوراة هي صحف موسى - 00:27:30ضَ

لان التوراة عبارة عن صحف وعبارة عن كتاب. وان الله عز وجل ما ذكر فيما يتعلق في هذا الامر او ما سمى الكتاب كتاب موسى الا بالتوبات. وعبروا عنهما بالصعود لانه هو عبارة عن صحف لان - 00:27:50ضَ

عفوا هو يعني التواة ايضا صحف. وهذا هو الاقرب ان صحف ان الصحف موسى هي التوراة. نعم. فاذا تكون الكتب خمسة التي ذكرت لنا فيجب بهذه الكتب وعلى من انزلت. نعم. قال السادسة بعد المية الاعراض عما جاء عن الله - 00:28:10ضَ

ايضا هذه الكلمة تشمل ما تقدم الاعراض عن الله والعياذ بالله يكون على قسمين اما اعراض اكبر يكون هذا بالكفر والعياذ بالله يعرض الانسان اعراضا كليا كما في قوله عز وجل والذين كفروا عما انزلوا معوظون واما ان يكون اعراظا جزئيا يكون في بعظ - 00:28:40ضَ

الاشياء ويترك بعض الامور مع ايمان بها. فيكون هذه تكون معصية وكبيرة من الكبائر. فالاعواض على هذين القسمين فمن انواع الاعراض الاكبر هو عدم الايمان بالكتب والغسل. وعدم بالملائكة كما تقدم ومن الاعراض الاصغر هو ان الانسان يترك بعظ العبادات التي اذا تركها - 00:29:00ضَ

لا يكفر مع ايمان بها. فالله عز وجل امرنا تتدبر كتابه وبالايمان به وبتفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. حتى يكون هدينا مخالفا لهدي الجاهلية عافانا الله واياكم من ذلك. ثم قال السابعة والثامنة بعد المئة الكفر باليوم الاخر والتكثير بلقاء الله - 00:29:30ضَ

الكفر باليوم الاخر اعم من التكفير بلقاء الله. والتكفير بلقاء الله اخص وايضا احدهما يدخل في الاخر. فمن جملة اركان الايمان الايمان باليوم الاخر. وهو ان هناك يوما يرجع فيه الناس الى ربهم فيحاسبهم سبحانه وتعالى على اعمالهم. و - 00:30:00ضَ

الله عز وجل بين بين لنا والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا في سنة تبين لنا ما يحصل بعد وفاة الانسان. عندما يكون في دار البوزخ وفاته الى ان يقبر في قبره الى ان يبعث بعد موته. والصف والنفخ والصعد - 00:30:30ضَ

يعني هناك من اهل العلم وهو الاقرب انه جعل النفخات ثلاث نفخات الصعب عفوا نفخة الفزع ونفخة الصعب ثم نفخة الاحياء بعد عليماته نفخة البعث. كما ذكر الله عز وجل - 00:30:50ضَ

ثم عاد يتذكر ثم ايضا جاء في القرآن والسنة ما يتعلق محاسبة الناس وماذا يحصل كذلك ايضا الميزان الذي توزن فيه اعمال العباد كذلك ايضا الصراط وعين الحوض ثم بعد ذلك الجنة والناوي الى اخره فيجب - 00:31:10ضَ

الايمان بكل ذلك والله عز وجل قد رد على الكفار الذين انكروا البعث عليه من وجهين من حيث الادلة النقلية التي جاء القرآن بالاخبار عن ان هناك يوما اخر او في الادلة العقلية التي ضمنها الله عز وجل في كتابه او ذكرها في كتابه كما في قوله عز وجل كما - 00:31:30ضَ

كان اول خلق نعيده. فكما ان الله عز وجل قد ابتلى الخلق ايضا قادر على ان يعيده مرة ثانية بل هو اهون عليه سبحانه وتعالى وكما في قوله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام؟ وهي رميم قد يحييها الذي انشأها اول موت - 00:32:00ضَ

وهو بكل خلق عليم. فضرب لا ضرب مثل ونسي خلقه. اتى بعظم بالي وفاته قال كيف الله عز وجل يحييه نسي نفسه انه اوجده ان الله عز وجل قد اوجده من العدم. فهذا قياس جلي وواضح. قياس النشأة - 00:32:20ضَ

الاخوة على النشأة الاولى فكما ان الله عز وجل ابتدع الخلق هذا على ان يعيده مرة ثانية سبحانه وتعالى. ورد ايضا عليهم سبحانه وتعالى انه قد احيا بعض الناس في الحياة الدنيا كما في قصة اصحاب البقرة - 00:32:40ضَ

وكما في قصة طيور ابراهيم وكما في الذين خرجوا وهم الوف حذر الموت فقال الله فقال الله لهم موتوا الى غير ذلك ممن احياهم الله عز وجل كما احيا بعض الناس قادوا على احياء - 00:33:00ضَ

الاخوين والباقين سبحانه وتعالى. وكما قال عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. كما ايضا رد عليهم سبحانه وتعالى بانه قد خلق خلقا هو اعظم من خلق الانسان كما في قوله - 00:33:20ضَ

عز وجل خلق السماوات والارض اقوى من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالله المثل الاعلى الذي يبني قصرا من باب اولى ان يبني غرفة واحدة. فالذي خلق خلقا اعظم من الانسان قادر على ان يعيد الناس مرة اخرى - 00:33:40ضَ

كذلك ايضا يرد عليهم سبحانه وتعالى باحياء ما يماثل احياء الناس. احياء وهي احياء الارض الميتة فكذلك الناس كما ذكر الله عز وجل. ثم ايضا نحن نرى في الحياة الدنيا ان الظالم قد لا يقتص منه. وان المظلوم قد - 00:34:00ضَ

لا يأخذ حقه. فلا شك ان هناك يوم يقتص فيه من يقتص فيه من الظالم للمظلوم وكما ثبت في حديث ابي ثوب انه في يوم القيامة الشاة الجلحاء تقتص من الشاة الكوناء - 00:34:20ضَ

بعد ذلك الله عز وجل يأمرك بان تكون تراب. نعم قال التاسعة بعد المئة تكفي ببعض ما اخبرت به رسل عن اليوم الاخر كما في قوله اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. ومنها التكذيب بقوله ما لك يوم - 00:34:40ضَ

دين وقولي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة الا وقوله الا من شئت بالحق وهم يعلمون فكما انهم كذبوا باليوم ولقاء الله عز وجل كذبوا ببعض ما ذكره الله عز وجل عن اليوم الاخر. ومنها لقاء الله - 00:35:00ضَ

في اليوم الاخر عندما الله عز وجل يحاسب كل انسان ليس بينه وبينه ترجمان. ومنها التكثير بقوله مالك يوم الدين. فالمشركون يعتقدون والعياذ بالله ان لالهتهم التي يعبدون لها ملك مع الله. ولها شراكة مع الرب عز وجل - 00:35:20ضَ

فالله عز وجل نفى ذلك فهو مالك يوم الدين وحده سبحانه وتعالى. كذلك ايضا لا بعون فيه ولا ولا شفاعة اعتقدوا ان الهة تشفع لهم. واعتقدوا ان الصديق ممكن ان ينفع صديقه. وان الانسان ممكن - 00:35:40ضَ

يشتري حسنات الاخر فبين الله عز وجل انه ما في هناك بيع في يوم القيامة ولا خلة ما تنفع الصداقة الا اذا تصادق الانسان مع اخيه في طاعة الله كما في حديث ابو هريرة في الصحيحين في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وجنيه تحابا - 00:36:00ضَ

في الله اجتمع على طاعة الله وافترق عن معصيته. وثبت في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظن في ومع ظلهم في ظلي. المودة لا تنفع الا اذا كانت في طاعة الله. واساسها التحايل - 00:36:20ضَ

في الله عز وجل وايضا فيما يتعلق بالشفاعة فاعتقدوا ان الالة لا تشفع لهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله. فزعموا ان هذه الالهة - 00:36:40ضَ

تشفع لهم عند الله والعياذ بالله. نعم. قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وان الانسان لا يمكن ان الا بالحق الانسان لا تقبل شهادة عفوا الا اذا كانت بالحق وهو عالم بهذا الحق والا لا تنفع هذه - 00:37:00ضَ

الشهادة قال عاشوا بعد المئة الايمان بالجفت والطاغوت. الجبت هو السحب هذا هو الجبت. وهو الذي لا خير فيه. واما الطاغوت فهو كل ما تجاوز به العبد حده من متبوع او معبود او مطاع - 00:37:20ضَ

في غير طاعة الله عز وجل كما قال ابن القيم رحمه الله وكما قال الشيخ ايضا محمد ابن عبد الوهاب قال ان الطواغيت كسيرون ورؤسهم خمسة الشيطان الحاكم الجائر الذي يشرع للناس ويتحاكم اليه الناس من غير شرع الله عز وجل وكذلك ايضا الساحر وايضا مدعي - 00:37:40ضَ

فهؤلاء هم رؤوس الطواويت عافانا الله واياكم من ذلك. هؤلاء هم رؤوس الطواغيت عافانا الله واياكم من ذلك الجبت الذي هو السحر كما هو معلوم على قسمين اما ان يكون هذا السحر - 00:38:10ضَ

حقيقي واما ان يكون خيالي كما في قوله عز وجل يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فالسحر على هذين القسمين واسعه وعزائم وعقد ورقى عزائم وعقد ورقى تواصل في القلوب وفي الابدان فتمرض وتقتل وتفوق ما - 00:38:30ضَ

بين المرء وزوجه. وهو على القسمين السابقين. اما حقيقة واما خيال. والساحر دل الدليل على انه كافر بالله والعياذ بالله كما في قوله عز وجل وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بل بين الرسول عليه - 00:38:50ضَ

الصلاة والسلام انه من اتى الى السحرة وسألهم وصدقهم بما يقولون فقد كفر ايضا والعياذ بالله. كما في مسند الامام احمد من حديث عوف عن خلاف ابن عمرو عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اتى الى كاهن او عواف فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر. بما انزل على محمد صلى الله عليه - 00:39:10ضَ

وسلم نعم والطاغوت ايضا الطاغوت على قسمين كذلك اما ان يقع الانسان في الطغيان الاكبر وهذا هو الكفر واما ان يقع في طغيان الصوم. يكون عنده بعض التجاوز ويكون عنده بعض التكبر فهذا - 00:39:30ضَ

طغيان اصهده. ثم قال الحادي عشر بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين اليهود كما اخبر الله عز وجل عنهم عندما سألهم كفار قريش قالوا نحن افضل ولا محمد نحن دين الافضل ولا دين محمد عليه الصلاة والسلام؟ قالوا بل انتم. والعياذ بالله. ففظلوا دين المشركين على دين رب العالمين - 00:39:50ضَ

فكل من وقع والعياذ بالله في تفضيل الشرائع الطاغوتية والاحكام الوضعية وقدمها على دين رب العالمين وعلى شرع رسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام فهذا قد كفر بالله والعياذ بالله عافانا الله واياكم من ذلك - 00:40:20ضَ

نعم قال الثاني عشر بعد المئة لبس الحق بالباطل. وهذا من جملة ما وقعوا فيه ومن ذلك تفضيل دين المشركين على دين رب العالمين. فهذا تلبيس منهم ودفع منهم للحق - 00:40:50ضَ

وجعل هو الباطل التلبيس على الناس في ذلك عافانا الله واياكم من هذا. وهذا كمن يعني كمثال على هذا ان يأتي الانسان والعياذ بالله ويقول عندما يتبين لشخص غير الحق والصواب - 00:41:10ضَ

فيقول كيف تتبع فلان وتترك فلان وهو اعلم من فلان؟ فيلبس عليه في هذه المسألة مثلا والامثلة على مثل هذا كثيرة عافانا الله واياكم من ذلك. قال الثاني عشرة بعد المئة كتمان الحق مع العلم به - 00:41:30ضَ

وتقدم لنا ان علماء اهل الكتاب ممن يكون عالم فاجر واما ان يكون جاهل ظالم واما ان يكون عابد جاهل فهذا العالم الفاجر يكتم الحق الذي عنده كما ذكر الله عز وجل عن اهل الكتاب ان - 00:41:50ضَ

يكتمون الحق فكتمان الحق عافانا الله واياكم من ذلك هذا هو اخلاق اهل الجاهلية عافانا الله واياكم من ذلك فعلى الانسان ان يبلغ ما ما يعلمه من الحق وان لا يخفي الحق وان لا يلبس على الناس - 00:42:10ضَ

حتى يكون بعيدا عن ذلك. قال الرابعة عشر بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم فهذه القاعدة الكبرى والعياذ بالله التي اشتقت او اشتق منها باقي القواعد. فاساس - 00:42:30ضَ

رد ما جاء عن الله ورسوله والقول على الله بلا علم بالجهل ضد الوحي الذي اوحاه الله عز وجل لانبيائه ورسله. فالجهل هو اساس كل ظلال عافانا الله واياكم من ذلك. والناس يظنون انما يظلون من احد طريقين - 00:42:50ضَ

اما طريق الجهل واما من طريق اتباع الشهوة اما بسبب اتباع الشبهات وهذا بسبب الجهل او اتباع الشهوات وهذا بسبب ضعف الايمان. ولذلك اخبر الله عز وجل ان من اتصف بضد ذلك فهو الذي يرفع عند الله عز - 00:43:20ضَ

كما قال عز وجل ينفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولذلك قال الله عز وجل لنبيه نوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين. الجخال فاقول اساس رد الحق وعدم اتباع الشرع هو اما ان يكون بسبب الجهل او يكون بسبب الشهوة بسبب الشبهة او الشهوة - 00:43:40ضَ

فعلى المسلم ان يتصف بالعلم وان يتصف بالايمان حتى يكون عالما نعم قال الخامسة عشرة بعد المئة تناقض واضح لما كذبوا الحق قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مغيج اي امر مختلف ومضطرب وذلك بسبب ردهم للحق - 00:44:10ضَ

فلا يرد احد الحق الا وهو متناقض. لا يريد احد الحق الا وهو متناقض. فمثلا اليهود عندما ردوا ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هم تناقضوا. لان موسى عليهم السلام قد اخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقد دعاهم للامام بالرسول عندما - 00:44:40ضَ

فاذا هذا من التناقض الذي وقعوا فيه كذلك النصارى عندما لم يقبلوا ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ايضا من التناقض فعيسى عليه السلام قالوا مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. هم تناقضوا لان في - 00:45:00ضَ

لو كانوا صادقين في اتباع موسى وعيسى لاتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام وآآ لا ان قال اليه فلا شك ان كل من رد الحق فهو في امر مضيج امر متناقض مخطئ مضطرب وعلى حسب رده للحق - 00:45:20ضَ

كلما كان رده الحق اكبر واكثر كلما كان امره نعم قال اذا الواجب هو اتباع كل ما جاء عن الله وعدم التناقض في ما اوحاه الله. فعلى الانسان ان لا يتناقض - 00:45:40ضَ

فيتبع ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وايضا كما تقدم من جملة التناقل الذي وقع فيه كفار قريش والعرب هم هو زعمهم انهم على دين عيسى هو هو زعمهم انهم على دين ابراهيم - 00:48:40ضَ

فدين ابراهيم هو التوحيد ودين الرسول عليه الصلاة والسلام هو التوحيد. كما قال عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم. فوسع تسم بعث مجددا لدين ابراهيم اذا من زعم ان ولدين ابراهيم ولم يتبعوا الاسلام فلا شك انه وقع في اعظم التناقض عافانا الله واياكم من ذلك. قال السادس عشر - 00:49:00ضَ

بعد المئة الامام البعض المنزل دون بعض. وهذا من الكفر ببعض الكتاب والايمان ببعض. فالواجب على الانسان ان يقبل كل ما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفق وفق مراد الله سبحانه وتعالى. قال التفريق بين رسل وهذي كما تقدم لنا في الايمان بغسل - 00:49:20ضَ

يجب على الانسان الام بكل رسل وكما تقدم في المسألة التي قبلها من امن بموسى فيلزمه ان يؤمن بكل نبي ارسله الله عز وجل وبعد موسى ان كان حاضرا لهذا النبي الذي سوف يبعثه فعليه او في وقت بعث عليه ان يؤمن به - 00:49:40ضَ

قال الثامن عشر وبعد المئة مخالفة فيما ليس لهم به علم. وهذا ايضا من جملة قولهم على الله بلا علم واقتظائهم في دين والعياذ بالله. قال التاسع عشر اعوام اتباع السلف مع التسبيح بمخالفتهم - 00:50:00ضَ

كلا يدعي وصم بليلة وليلة لا تقوم لهم بذاك. فكلا يدعي بانه على طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وانه متابع للسلف الصالحين وهكذا لكن الدعاوى اذا لم يقم عليها اصحابها بينات فاصحابها ادعياء. فلا بد لهذه الدعوة من دليل - 00:50:20ضَ

تقدمكم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فلا يكون الانسان متابعا للسلف حتى يتبع جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على على وفق مواد الله. قال العشرون بعد المئة صدوا عن سبيل الله من امن به وكما - 00:50:40ضَ

تقدم لنا امثلة من هذا الصد ومكرهم في منع الناس من اتباع ما جاء عن الله عز وجل قال الحادي والعشرون من بعد المئة مودتهم الكفر والكاتبين. في واحدة اسقطناها. مودتهم الكفر مودتهم - 00:51:00ضَ

والكافرين. طبعا محبة الكفر هذا كفر لا شك فيه. ومن تشبه بقوم فهو منهم. ومنح الكفر فهو كافر والعياذ بالله. او محبة الكافرين. ومحبة الكفار هذا على قسمين. اما محبة كفرا - 00:51:20ضَ

كبرى فهذه توجب الكفر. وان محبة صغرى فهذه توجب المعصية. الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فالولاء هو - 00:51:40ضَ

له خمسة معاني اولا المحبة والمودة. وثانيا التعظيم والاحترام كثرة المخالطة كثرة المخالطة والمعاشرة. ورابعا النصرة والتأييد على المسلمين. وخامسا التشبه بالكافرين. فهذه هي معاني الموالاة. فعندما الانسان يحب كفاهم محبة كبرى وهذا يوجب منه الانسلاخ من دينه. لان من احب قوم كما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس - 00:52:00ضَ

حشر معهم من احب قوم حشر معهم. فمن احبهم محبة كبرى واخلص لهم في المودة والعياذ بالله فهذا قد في الكفؤ الاكبر لان هذا يوجب لهم الانسلاخ من دينهم. ومن ذلك عندما كما تقدم في قوله عز وجل - 00:52:40ضَ

الذي يتوفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستطافين في الارض قالوا لم تكن فرض الله واسعة فتهاجم فيها فاولئك مأواهم جهنم فهؤلاء احبوا قومهم واحبوا وطنهم ولم يهاجموا الى المدينة - 00:53:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم. فعندما جاءت غزوة بدر خرجوا مكروهين. فانزل الله عز وجل فيهم هذه الاية فمحبة الكفار محبة كبرت وجب الانسلاخ من الدين والعياذ بالله. وتوجب مناصرتهم على المؤمنين. واما ان تكون هذه - 00:53:20ضَ

المحبة محبة صغرى يعني يحبهم في بعض الاشياء فهذه تكون معصية وسيئة. ويخرج من هذه المحبات محبتان المحبة الاولى محبة الطبيعة والجبلة. محبة الطبيعة والجبلة. هذي تخرج من محبة الكفار يعني محبة الطبيعة والجبلة كأن يكون الانسان له ام كافرة او اب كافر فيحب المحبة - 00:53:40ضَ

وجبلة ويكره ما عنده من الضلال والكفر. فالرسول عليه الصلاة والسلام عندما مضى بقبر امه طلب من ربه واستأذن من ربه عز وجل ان يزورها محبة وشفقة. فنهاها الله عز وجل فطلب عفوا طلب من - 00:54:10ضَ

يستغفر لها فنهاها الله عز وجل. ثم طلب منه ان يزورها فاذن له. فانما زارها بكى عليه الصلاة والسلام وابكى من كان معه كما في صحيح مسلم. فهذه محبة الطبيعة والجبلة ما تدخل في المحبة المنهي عنها - 00:54:30ضَ

والمحبة الثانية محبة الشهوة. وذلك ان الله عز وجل باح الزواج باهل بنساء اهل الكتاب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب نعم وطعام الذين اوتوا الكتاب يحلوا لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين - 00:54:50ضَ

الكتاب اذا اتيتموهن اجورهن. فالله عز وجل باع الزواج بنساء اهل الكتاب ولا شك ان الله يحبها محبة شهوة فهذه خارجة عن المحبة المنهي عنها نعم نعم قال الثاني والعشرون بعد المئة - 00:55:10ضَ

السادسة والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسعة والعشرون وتمام الثلاثين. والواحد والثلاثون بعد المئة العيافة والطوق والطيب والكهان والتحاكي الى الطاغوت وكراهة التزويج بين العبدين هكذا عندكم؟ والله اعلم هذه خاتمة هذه المسائل. قال العيافة والعيافة هي زجر الطير. هذه هي العيافة. العيافة هي الزجر - 00:55:40ضَ

الطيب وكان العرب مشهورين بالعيافة في الجاهلية. وبالذات قبيلة بني اسد. كانوا مشهورين بالعياقة بزجر الطيب فاذا تيامن الطائف تفاعلي والعياذ بالله واذا تشاءم ذهب الى اليسار تشاءموا وصدهم وضدهم - 00:56:10ضَ

عما كانوا عازمين عليه من السفر مثلا او من فعل بعض الاشياء وما شابه ذلك. فكانوا مشهورين بزجر الطيب وبالعيافة عافانا الله واياكم من ذلك. ومن جملة العيافة التطيب بالبوم. التطيب بطاوي البوم عافانا الله واياكم من ذلك - 00:56:30ضَ

فالله عز وجل نهى عن الطيرة بجميع انواعها ومنها العياثة. قال والطوم والطوف هو الخط في الارض الطوف هو الخطف الابيض من اجل من اجل معرفة المستقبل بزعمهم. ومعرفة ماذا سوف يحصل في المستقبل - 00:56:50ضَ

بل عافانا الله واياكم من ذلك. فالله عز وجل اخبر بان ما في احد يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون - 00:57:10ضَ

يبعثون معرفة الغيب هذه محض اختصاص بالله عز وجل معرفة ضعيف الحقيقة هي على قسمين اما معرفة كاملة فهذه خاصة بالله عز وجل. واما معرفة نسبية. كما في قوله عز وجل - 00:57:20ضَ

الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. فالله عز وجل من جملة المعجزات التي ايد بها ورشد هو اخبارهم عن بعض المغيبات اخبار نبينا محمد عليه الصلاة والسلام مثلا عن النار التي قال سوف - 00:57:40ضَ

نار في في حوض المدينة تضيء لها اعناق الابل ببصرى. وهذا حصل الحديث البخاري وهذا حصل في عام اربعة وخمسين وستمائة ابن كثير وعيبة وذكر باسناد الله ان بعض الناس قد رأوا اعناق الابل ببصغى من نور هذه النار - 00:58:00ضَ

اولناه في المدينة. واخبرته الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرة ليس لها حد ولا حصو. من ذلك ما في صحيح مسلم من حديث ابي اسماء وهبي عن ثوبان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله زوي الارض فرأيت مشارقها - 00:58:20ضَ

وهو معارضها وان ملك امتي سوف يبلغ ما زوي لي منها. هذا حصل بعد اخبار واسئلة تسمي بذلك فاكثر توسع المسلمون وملك هذه الامة بين المشرق والمغرب. في المشرق وصلوا الى الصين وفي المغرب وصلوا الى فرنسا - 00:58:40ضَ

في الشمال والجنوب ما توسعوا كثيرا. وهذا تصديق لما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ايضا ما ثبت في صحيح الامام مسلم في حديث كهمس ابن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر في حديث عن ابن عمر عن عمر في حديث جبريل - 00:59:00ضَ

ان عندما سألوا جبريل عن الساعة قال ما المسؤول باعلى من الساعة؟ قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وانت والحفاة العراة دعاء الشاة يتطاولون بالبنيان. وهذا قد حصل. اما ان تجد الامة غبتها فقد حصل في عهد - 00:59:20ضَ

الخلفاء الراشدين ومن اتى من بعدهم وهذا عبارة عن كثرة السبي وهذا بالجهاد في سبيل الله. فعندما يتسول الانسان بسوية وهذه السوية او هذه المملوكة الرقيق هذا سببها عجز الحكم سببه الكفر سببه عجز حكمي سببه الكفر. فعندما يتساوى بها - 00:59:40ضَ

معاملة الزوجة فيما يتعلق بالجماع وما شابه ذلك فعندما تحمل منه وتأتي بولد هذا الولد ينسب لابيه فكأنها ولدت ربتها واما ما يتعلق العلامة الثانية وهي تطاول الناس في البنيان فهذا وقع في عصينا هذا. او اصبح اصحاب الابل - 01:00:10ضَ

يتطاولون في البنيان وهذا حصل في عصرنا هذا من ثلاثين سنة والى الان حصل من ثلاث سنة والى الان بسورة واضحة وبينة فاخبرات عليه الصلاة والسلام كثيرة وما اخبر عنه ولم يقع الى الان سوف يقع في - 01:00:30ضَ

اما بعد مثل اخباره عن فتح رومية كما عند الحاكم والدالمي وعند ابي وعند ابي نعيم صاحب الفتن عنده عفوا نعيم بن حماد نعيم بن حماد الخزاعي صاحب كتاب الفتن فجاء باسانيد متعددة من حديث عبد - 01:00:50ضَ

ابن عون ابن العاص ان القسطنطينية سوف تفتح هي عاصمة ايطاليا روما التي تسمى الان واشياء كثيرة عنها وسورة الصيام من المهدي وما شابه ذلك سوف تقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. قال وآآ الطيرة والطيرة - 01:01:10ضَ

وهي كما تقدم التشاؤم هذه هي الطيرة. والطيرة جاء اطلاقها ايضا على التفاؤل. لكن هذا من التفاؤل المشروع ممدوح واما الطيرة المذمومة وهي وهي يعني في الغالب تنصرف اليه تنصرف الى - 01:01:30ضَ

المذمومة هي على خمسة اقسام اما ان يتشاءم الانسان بالزمان كالتشاؤم كتشاؤم بعض الناس بشهو صفو واما ان الانسان بالمكان كأن يتشائم في مكان معين من هذا المكان واما ان يتشائم بالاقوال - 01:01:50ضَ

يسمع كلمة سيئة فيتشاءم منها او يتشاءم. الصوب كان يرى صورة سيئة فيتشاءم منها كأن يرى قائد البوم فيتشاءم منه او يتشائم بالافعال. كأن يفعل بحضرة فعل فيتطيب منه يتشائم التشاؤم على هذه الانواع الخمسة - 01:02:10ضَ

التشعب ممنوع والطيرة شرك كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام وهي على قسمين فيما يتعلق بحكمها ائمة كن كفر واما تكون اما ان تكون شرك اكبر واما ان تكون شركا اصغر. اذا زعم والعياذ بالله ان هذه الاشياء تستخدم في الضوء في - 01:02:40ضَ

فهذا شوك اكبر في جانب الربوبية. واذا زعم انها علامة على حصول الخير او علامة اذا زعم والعياذ بالله مثلا انها علامة على حصون اذا زعم لنا علامة على حصول الشوط فهذا شوك اصغر. قال والكهانة والكهانة شاملة - 01:03:00ضَ

ايضا لما تقدم وهي مأخوذة من التكهن وهي الاخبار عن المستقبل الاخبار عن علم الكائنات وهو علم المستقبل فالكهانة كما تقدم انها محرمة وممنوعة وان الانسان عندما يصدق باقوال الدخان ويأتي اليهم ويسألهم ويصدق باقوالهم فهذا قد كفر بالله والعياذ بالله - 01:03:20ضَ

ولكياننا الكهان هذا يكون على اربعة اقسام. اما ان تأتي وتنكر عليهم فهذا حق مطلوب وواجب منك وواجب عليك اذا تيسر لك ذلك واما ان تأتي وتتفوج فهذا محرم ولا يجوز كما ثبت في صحيح مسلم عندما سئل الرسول - 01:03:50ضَ

اول سؤال تسأل عن الكهان قال لا تأتهم. واما ان تأتي واما عفوا يأتي الانسان ويسأل لكن لا يصدق وانما يسألهم فهذا اعظم من الذي قبله واما ان يأتي ويسأل ويصدق - 01:04:10ضَ

هذا قد كفر ولا تقبل له صلاته اربعين يوما. طبعا بعض اهل العلم قال ان الصلاة لا تقل اربعين يوما هذا في من اتى فيمن اتى واسألوا ولم يصدق الحديث حديث مسلم اللي جاء من طريق ابن جويد عن عبد الله ابن عمر عن - 01:04:30ضَ

ان ندافع عن صفية عن احدى زوجاته الرسول عليه والسلام من اتى الى كاهن فسأله عن شيء. لم تكمل له صلاته اربعين يوما. في مسند الامام احمد فصدقه بما يقول فقد كفر. فصدق بما يقول في مسند الامام احمد وهي زيادة صحيحة. والمطلق يحمل - 01:04:50ضَ

المقيد يكون هذا الحديث فيمن سأل وصدق وايضا حديث ابي هريرة الذي فيه تكفير ايضا من سلوى وصدق وقد يقول قائل ان هناك تضارب ما بين حديث ابي هريرة والحديث - 01:05:10ضَ

جاء عن احدى زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام نقول لا ليس بينهم تضارب ولا اختلاف معاذ الله. وانما وجه الجمع بينهم ان حديث ابي هريرة بين ان من سأله صدق فقد كفر. والنصوص الاخرى بينت ذلك لان اذا صدق اذا اعتقد ان هذا الانسان - 01:05:30ضَ

تاركا لله في صفة العلم بالغيب. فهذا يكون شوكا اكبر في جانب الاسماء والصفات وان ايضا لا تقبل له صلاته اربعين يوما هذا ايضا باب التغليظ عليه والانكار عليه وان هذا امر خطير وعظيم - 01:05:50ضَ

وليس معنى ان بعد الاربعين تقبل له الا اذا تاب. واما اذا لم يتب ولم يرجع الى الدين فهذا فما على ذلك حديث هريرة انه قد كفر بالله والعياذ بالله. قال والتحاكم الى الطاغوت. وآآ - 01:06:10ضَ

التحاكم الى الطاغوت هو التحاكم الى غير شريعة الله. وطلب غير حكم الله. وهذا كفر بالله والعياذ بالله قال عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويريدوا الشيطان ان - 01:06:30ضَ

لهم ضلالا بعيدا. وقد امروا وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. والضلال البعيد هو الكفر كما قال عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فالضلال البعيد هو الكفر الاكبر والعياذ بالله - 01:06:50ضَ

وذكر هذه المسائل وبالذات هذه المسألة وغيرها من فقه المصنف رحمه الله. فما اكثر من يتحاكم الى الطاغوت عافانا الله واياكم من ذلك. فالتحاكم لا يكون الا الى شرع الله. والى دين الله سبحانه - 01:07:10ضَ

وتعالى. ما يكون الاعراف الجاهلية والى ولا الى القوانين الوضعية. ولا الى الدساتير الجاهلية وكما تقدم ان التتار عندما تحاكموا الى الياسق طالب كثيف هذا بالاجماع كفر بالله والعياذ بالله - 01:07:30ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك. قال وكراهية التزويج بين العبدين. وهذا ظد لما شرعه الله عز وجل شرع الزواج وحثت عليه. فلماذا يكره التزويج ما بين العبدين؟ هذا مما هو مضاد - 01:07:50ضَ

لما شرعه الله سبحانه وتعالى. وهذه المسألة هي اخر مسألة ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما جاء في هذه المسائل من علم وان يجعلنا عاملين لما سمعناه ومؤمنين بما - 01:08:10ضَ

جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما تلاحظون هذه مسائل مهمة وهي في غاية من الاهمية وكلها قد جاءت في الكتاب والسنة. وجمع هذه المسائل دليل على علم المصنف وفقهه. بكلام الله وكلام - 01:08:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتسن للمصنف ان يجمع هذا العدد الكبير الا في رجوعه الى الكتاب والسنة. الا في رجوع كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الواجب على الانسان الواجب على المسلم ان يرجع الى كتاب ربه والى سنة نبيه. وان يحكم الكتاب - 01:08:50ضَ

والسنة على نفسه وان يتدبر ما جاء في الكتاب والسنة ثم بعد ذلك ان يقرأ ما كتبه اهل العلم ولهذا لما جاء في الكتاب والسنة وبالذات مؤلفات هذا الامام الجليل وهي مؤلفات كما تقدم لنا وكما - 01:09:10ضَ

تقدم شوح ذلك انها قائمة على الكتاب والسنة وان المصنف رحمه الله من كبار العلماء في زمانه وعصره وانه قام مقام صدق وانه من المجددين لامر الدين في وقته وزمانه فرحمه الله رحمة واسعة. ولعله يجيب على بعض الاسئلة - 01:09:30ضَ

هذا يسأل يقول ان الله عز وجل قد امر بالزواج من المحصنات من المؤمنات فكذلك ايضا من اهل الكتاب هذا لا شك فيه ثم قال اين قال بعضهم اين المحصنات من اهل الكتاب لا شك - 01:09:50ضَ

هناك محصنات يوجد محصنات من اهل الكتاب وان كان منتشر بينهم الزنا عافانا الله واياكم والله عز وجل قد حرم ان يتزوج العفيف بالزانية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. الزواج لابد ان يكون بالمحصنة ولا شك ان هناك يوجد - 01:10:20ضَ

صنعت هذا احد الاخوان يسأل عن الايمان ويقول هل هو كي يخزف في القلب ولا شي يعمله الانسان الايمان متكون من الاعتقاد ومن العمل والعلم يقود الى الايمان والعمل يزيد الايمان فعلى الانسان ان يصدق بكل ما جاء عن ربه عز وجل وان يعمل. فاذا صدق وعمل - 01:10:40ضَ

فهنا سوف يزداد ايمانا وقربا من الله سبحانه وتعالى. وعلى الانسان ان يبتعد عن الوساوس. ترى الوساوس لا ينفك منها انسان. ولذلك الصحابة وقعوا في الوساوس. والوساوس لها علاجان. علاج في القرآن وعلاج في السنة - 01:11:20ضَ

اما العلاج في القرآن فكما جاء في الصحيح في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال لم يزل الخلق يقولون هذا الله قد خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد ذلك - 01:11:40ضَ

فليستعذ بالله ولينتهي. فالانسان عندما تأتي له الوساوس عليه ان لا يلتفت الى دمه ويستعيذ بالله منها. واذا استمرت به وزادت عليه فيلجأ الى العلاج القرآني. الله عز وجل رد هذه الوساوس والشبهات بصريح العقل - 01:11:50ضَ

في صبيح العقل الذي اعطاه الله عز وجل للانسان. وبالفطرة التي فطر عليه هذا الكائن. فمثلا عندما والعياذ بالله يزعم ان هناك الهة متعددة يكفف قدر عليه اية واحدة قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 01:12:10ضَ

والكون لم يفسد ونظامه على ما وضعه الله عز وجل. ومن قال ان لله عز وجل ولد فالله فيكفي توجد عليه اية في قوله عز وجل ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. فالولد لابد ان يأتي من زوجة والله عز وجل ليس له زوجة اذا ليس له ولد - 01:12:30ضَ

ومن اشرك بالله يكفي اية واحدة فقط علي اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك. فعلى هذا الانسان ان يرجع الى ادلة القرآن والبواهين القرآنية والسنية في جلاء هذه الوساوس وان لا يلتفت اليها لا يلتفت اليها. اذا التفت - 01:12:50ضَ

لهذه الوساوس بعد ذلك راح تكون حقيقة بعد ان كانت خيال. فانت استعذ بالله منها ولا تلتفت اليها. فليسألك وكيف يكون السحر حقيقي اذا كان تأثيره حقيقي يعني مثلا اذا فرق بينه وبين زوجه بينه وبين زوجته بحيث اصبح يبغضها بعد ان كان يحبها - 01:13:10ضَ

فهذا الشهر حقيقي وهكذا هذا احد الاخوان يسأل يقول قال ابن ابي خيثم حدثنا ابراهيم بن عوعة عن يحيى بن سعيد عن ابن جبيج قال اذا قلت قال عطاء فانا - 01:13:30ضَ

وان لم اقل سمعت وما كملت كلام ابن جرير طبعا هذا الاسناد صحيح واذن جويد لازم عطاه ثمانية عشر عام. وابن جريج لا شك انه مدنس ما نقول غير مدلس. لكن تدليسه ليس بالكثير. صحيح ان الامام احمد وغيره - 01:13:50ضَ

قال تدليسه شديد كذا لانه يدلس احيانا عن بعض الكذابين. كابراهيم نبي يحيى. لكن هذا ما يدلس. وهو قد لازم ثمانية عشر عاما اخذ كل ما عنده في الغالب. فهو حافظ كبير ولذلك نصه ابن حجر والفتح انه قليل التدليس وهذا الظاهر من لمن استقرأ حديثه - 01:14:10ضَ

هذا يسأل يقول كيف الجمع ما بين قولها تصب لا عدوى ولا طيرة وبين قوم مجدوم في واو كم من الاسد. هو لا شك لا عدوى لكن ليس معنى هذا ان الله عز وجل لم يجعل اسباب لانتقال العدوى. كان الكفار يقول ان العدوى تنتقل بنفسها. فالله عز وجل - 01:14:30ضَ

لا عدوى نفى ما كان يعتقده الكفار. لكن جاء الاسباب لم تنتقم من خلالها العدوى. ولذلك قال لي صاحب الابل فمن الاول يعني الله عز وجل هو الذي خلق ذلك سبحانه وتعالى - 01:14:50ضَ

انا والله اني ما ودي اكره لكن بعض الناس قد يكون يعني قد يقول كيف حفظت السنة باحسانيدها انا والله ما احفظها باسانيدها. فهذا بعض الاخوان اذا شاف واحد ذكر اسناد - 01:15:10ضَ

قد قال هذا يحفظ هذا يسأل احد الاخوان يقول هذا زمن خروج المهدي خلاص ما عاد بقي الا العلامات نسأل الله العافية والسلامة فالفتن تتابعت فلا حول ولا قوة الا بالله - 01:15:20ضَ

هذا يسأل يقول بعض الناس يلبس الخاتم في اصبعه الوسطى. هو اصلا نهى عن التختم بالاصبع الابهام الوسطى كما ثبت في صحيح مسلم وانما التختم يكون فيه القنصل يقول هل اتم هل ادم عليه السلام اتى بشهوة؟ لا شكاة بشارة تعبد - 01:15:40ضَ

به ادم لله عز وجل وبنيه حتى بعث نوح عليه السلام هذا يسأل عن حكم مخرج الكتب العلمية من المسجد ان كان واقفها شهوة لا تخرج من المسجد فلا يجوز اخراجها. وان كان واقفا لم يشترط فلا بأس ان تقوى بها ثم ترجعها الى المسجد - 01:16:10ضَ

هذا يسأل عن التحاكم الى الى غير شرع الله. هي معاشر الاخوان على الانسان ان يودع القرآن والسنة. الله عز وجل قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فعندما يعوض الكفر ما يقول الكفر الاكبر - 01:16:40ضَ

لكن هذا لا يظن ظعن ان في في قضية ولا في باب من ابواب الشرع. هذا في في الشرع اذا كان واجب عليه عدم بشريعة الله الاعراض عنها وابعادها فهذا قد حكم الله عز وجل بكفر ذلك. اما ما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 01:17:00ضَ

وما هو كف دون كفر هذي طبعا العبرة هذي توبة فيها ضعف لكن ثبت عنه قال ليس الكفر الذي تذهبون اليه وهي بمعنى التي سبقك. فاولا ان الحجة فيما جاء في القرآن والسنة. والله عز وجل قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قال فلا - 01:17:20ضَ

لا يؤمنون اقسم بالذات المقدسة ان ما احد يؤمن حتى يحكم الرسول عليه الصلاة والسلام فيما في كل صغير هو كبير. وغير ذلك من الايات فالايات جاءت واضحة في ان من لم يحكم بشواعد الله فهو كافر. ثانيا لو ان - 01:17:40ضَ

انسانا حكم التوراة قال انا والله انا امنت بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام لكن ابحكم التوقاة يكفوا ولا ما يكفوا؟ فكيف اللي يحكم قوانين وضعية وضعها الناس من قبل عقولهم. ثالثا ان قول ابن عباس قد خالف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما في ابن جبير - 01:18:00ضَ

عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عندما سئل عن الرشوة في الحكم قال ذاك الكفر. ثالثا ان ابن كثير قد نقل الاجماع على ذلك هذا موجود في البداية والنهاية ابن كثير نقل الاجماع - 01:18:20ضَ

قال غير من اهل العلم بين كفر من لم يحكم بشريعة الله. ومنهم ممن تأخر من اهل العلم في وقتنا هذا او في الاوقات الاخيرة قبل وقت يا الشيخ محمد بن عبد الوهاب جعل مبعوث الطواوين المبدل لشرع الله والحاكم بغير شرع الله. جعل هؤلاء من رؤوس الطواوين - 01:18:40ضَ

ومن تأخر في عصرنا هذا كمحمد امين الشنقيطي رحمه الله كما في كتاب اضواء البيان والشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ال الشيخ الرزاق العفيفي رحمه الله كما في فتوى له بعض الناس يقول ان مذهب - 01:19:00ضَ

اهل السنة ان من لم يحكم بشفاعة الله فليس بكافر يقول هذا مذهب اهل السنة. ايش هالكلام؟ قل انا اذهب لي هذا لا تقول هذا مذهب اهل السنة. قل انا اذهب لهذا - 01:19:20ضَ

ثم الامر الاخير ان قول ابن عباس محمول رضي الله تعالى عنك حمل بعضهم على من جاء وظلم في قضية او في قضيتين او في او مسألتين. لان ما يمكن ان ان - 01:19:30ضَ

يقول ابن عباس عن من نحى شرع الله وحطم القوانين الم يقل الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم حكم سبحانه وتعالى ان من اطاع الكفار في الاكل من الميت انه مشرك. وقال عز وجل تخضع احبابهم وهبانا - 01:19:50ضَ

ابوابا من دون الله كيف اتخذوا ابواب؟ حكموا شرعهم. حكموا شرع الاحباب والوهدان. فاصبحوا لهم اردادا. كيف حكموا قال ان هذا حلال فهو حرام اطاعوهم. وهذا ايضا الذي ياتي بالقوانين الذي يأتي بالقوانين الوضعية - 01:20:10ضَ

يقول ان هذا الذي اتى به يجب اتباعه. فيحرم على يحرم على الناس الخروج عنه. ومن خرج بعقوبات فادحة وينهى عما شرعه الله له ينهى عما شرعه الله عز وجل له - 01:20:30ضَ

مثلا ينهى الانسان مثلا ان لا يحارب الشوك. والا يكفر المشركين. او مثلا الانسان الا يصلي ويعاقبه اذا صلى كما يوجد عند بعض الناس والعياذ بالله او في بعض البلدان عافانا الله واياكم من ذلك. او مثلا - 01:20:50ضَ

ان يمنع من ان يتبوأ ويتصدق. في دعم الدعوة الى الله وفي نشر الكتب المفيدة والكتب السلفية الاثرية فكل هذا تحويل لما شرعه الله. عافانا الله واياكم من ذلك وهلذي يقول ان الذي يتحاكم بشرع الله لا يكفر هذا لابد ان يسأل لابد ان يسأل يقال انت تقصد في قضية او قضيتين ولا في باب وباب - 01:21:10ضَ

هنا في كل الشرع واول ما يتحاكم الانسان في شرع الله هو افراد الله بالعبادة والكفر بالطاغوت. ثم بعد ذلك كل قضايا الدين والعقيدة ليس شرعا لا خاص في قضية شرع الله هو كل ما اوحاه الله عز وجل. من اول امر وهو عبادة الله وافراده بالعبادة والبراء من - 01:21:40ضَ

الشوك والمشركين الى اخره قد يسأل عن علماء حديث علماء امته كمبياء بني اسرائيل هذا ما هو بصحيح. هذا يسأل عن استتابة الساحر وهذه فيها خلاف والاقوى بانه يستتاب هذا هو الافظل. هذا يسأل عن الفضل الافضل انه نبي هذا هو لقب الخضر ولقب انه نبي - 01:22:00ضَ

هذا والله واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:22:40ضَ