باحث

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خال جنيه - 00:00:00ضَ

نهي المأموم عن الجهر نعم نهي المأموم عن الجار بالقراءة خلف الامام وفيه ايضا وفي عضلات التعليم اراد ان يعلمهم في ايضا نبي قرأ سبح اي نعم حدثنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة - 00:00:15ضَ

عن قتادة قال سمعت زرارة ابن زوارة ابن اوفى يحدث عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك الاعلى - 00:00:49ضَ

فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم قارئ وقال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم قال جميعا ابو بكر ابي شيبة تحدثنا اسماعيل ابن علية حاء وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي - 00:01:02ضَ

وما عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعض قال جليل حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار كلاهما عن غنده. قال ابن المثنى. غندر من هو ذا غندر؟ جعفر. محمد ابن جعفر. ما صلتك - 00:01:22ضَ

في شعبة زوج امه صحيح الناس في شعبة اكثر الناس في شعبة غندة ومن وخادم الحارس خادم الحرير الثقافي شعبة نعم صحيح؟ وبداية الطيالسي ويحيى ايضا ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطامي ولانصاري - 00:01:42ضَ

محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم ماذا يستفيد من الخبر - 00:02:10ضَ

الجمهور على الشافعية اي نعم في هذا الاصرار فيها اندلت روايات انه يسر بها لكن لم يكن اللبس يجهر بسم الله الرحمن الرحيم اذا في هذا حجة للجمهور على الشافعية اللي يرون الجار بالبسملة - 00:02:30ضَ

وكذلك في دلالة على ان البسمة ليست من الفاتحة ويدل على هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي اصطيف. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم. وقد سماها صلاة - 00:02:51ضَ

علم البسملة ليست من الفاتحة. نعم حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة في هذا الاسناد وزاد قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنك - 00:03:08ضَ

حدثنا محمد ابن مهران الرازي حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمه تعالى جدك ولا اله غيرك - 00:03:26ضَ

وعن قتادة انه كتب اليه يخبره تعال انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. نعم - 00:03:42ضَ

اصلح حديث في عدن نعم من العلماء قال بسبب هذا الاختلاف ان الخبر مضطرب من العلماء من قال بسبب اغتابنا الخبر مضطرب ومع العلم ان نقى الروايات واخذ ما ثبت منه والغى ما لم يثبت وجمع بين النصوص. نعم - 00:04:01ضَ

محمد ابن مهران حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يذكر ذلك حذرنا علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسرد - 00:04:22ضَ

اخبرنا المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له حدثنا علي بن مسهل عن المختار على نفسه. قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

ذات يوم بين اظهرنا الاوفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما وقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر - 00:04:50ضَ

ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهو وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة عدد النجوم ويختلط العبد منهم فاقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد ابن حجر في حديثه بين في المسجد وقال ما احدث - 00:05:09ضَ

نعم هذا حديث فيه فوائد كثيرة اهمها عفا الله عنك مشروعية البسملة الى انه اذا ما اراد الاستدلال لكن لو انا رجل قرأ اية في اثناء الاستدلال هل يشرع له يستعيد ام لا يشرع له؟ شخص يعظ ويرشد هل واذا اراد ان يأتي باية؟ هل - 00:05:35ضَ

فلو يستعيذ ليأتي بالاية او انه اذا اتى موطن الاية سوف لا يقول قال الله تعالى ويذكرها. اما العفو يستعيذ ويذكر الاية. الافظل اظن بادلة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعطى دليلا واحدا - 00:05:58ضَ

ان النبي استدل باية ولا استحاذ اللي بعده دليلا نعم هذا دليل دليل ثاني ثامر في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم ويا هذا الكتاب لم يقل اعوذ بالله من الشيطان - 00:06:14ضَ

اذا في حديث ابي هريرة في الصحيحين جنوبهم ولم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك في حديث علي في الصحيحين لما وعظ في المقبرة قال فما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ولم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:06:39ضَ

هذا الحديث في عفا الله عنك اثبات الحوض في اثبات الحوض لا في احاديث دلالة قبل ذلك ان الحال كوثر هو الحوض الحديث فيه دلالة قوية على ان الكوثر وفي خلاف بين العلماء لكن الصواب ان الكوثر هو الحوض - 00:06:56ضَ

وهذا صريح فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الكعبة قال له حوض اعطانيه الله جل وعلا لكن بقي بسؤال موجه اليك هل الحوض مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام ان لكل نبي حوضا - 00:07:11ضَ

نعم؟ ما هو دليل على انه كل من حوضه والله يقول انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك يعني خصصناك بالكوثر طبعا في من قال ان الكوثر غير الحوض. قال ان الكوثر هو اللي يختص. اما الحوض لا يختص به النبي صلى الله عليه وسلم ولغيره - 00:07:28ضَ

فيما قال وعلى هذا الحديث الصحيح ان الحوض هو الكوثر. فمن ثم قالوا يختص به النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس لكل نبي حول لان ما ورد بالنص وفي حديث عند الترمذي - 00:07:54ضَ

ان لكل نبي حوضا ولكنه منكر. لو كان لو صح لكانه منكر هذا الخبر. ما يصح وذاك صاحب الاقوال ان هذا يختص به النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يثبت - 00:08:04ضَ

ان لهم حوبة لكل نبي حوبة النوم جواز النوم نعم جواز النوم في المسجد سؤال صحيح نعم متعلقة بالحوض ما في شي نعم في عظم هذا الحوض كثرة انيته الحوض منين يمتد - 00:08:17ضَ

من اين يمتد اصله للجنة. دلت على ذاك الاحاديث الصحة. نعم ابو قريب محمد العلائي اخبرنا ابن فضيل عن مختار ابن فلفل قال سمعت انس ابن مالك يقول اوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة - 00:08:49ضَ

بنحو حديث ابن مسلم غير انه قال نهر وعدني ربي عز وجل في الجنة عليه حوضه ولم يذكر انيته ولم يذكر انيته عددا انيته عدد النجوم ولم يذكر انيته عدد النجوم - 00:09:11ضَ

حدثنا زهير بن حرب حدثنا حدثنا همام حدثنا محمد ابن جحادثة حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما حدثه عن ابيه وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه - 00:09:26ضَ

ثم التحق بثوبي يده اليمنى على اليسرى. ثم اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع. فلما قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه - 00:09:47ضَ

اول مشروع نعم الحديث على هذا وفيها التعقب الذين لا يرون الرفع الا في تكبيرة الاحرام. وان هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرفع في تكبيرة الاحرام. رفع في الركوع ورفع في الرفع من الركوع - 00:10:05ضَ

ويرى البخاري ايضا الرفع من القيام من التشهد الاول وهذا حديث البخاري من حديث ابن عمر الحركة يسيرة لا تبطل الصلاة. طيب الاحاديث الواردة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع في كل خفض ورفع - 00:10:28ضَ

مع الاولى. كل الاحاديث الواردة لان الصلاة كان يرفع في كل خفضة كلها معلولة ولا يصلح في الباب شيء وكل حديث ورد بان النبي صلى الله عليه وسلم رفع في غير المواضع الاربعة فهو معلول - 00:10:44ضَ

واصح المواضع الاربعة ثلاثة هذولا حديد يكاد يتفق اهل الحديث عليها والخوف في ذلك ابو حنيفة اما الموظوع الرابع وهو الرفع اليدين من القيام من التشهد هذا مختلف فيه بين اهل الحديث ولذلك عن احمد في روايتان - 00:11:01ضَ

نعم لان الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة بعد الدخول في ادلة اخرى تفيد ان الحركة اليسيرة تبطل الصلاة وبحركة كثيرة اذا كانت للحاجة تبطل الصلاة الحركة اللي جهة ابو زايد يعني غير حالي - 00:11:22ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة. رواه اهل السنة بسند صحيح. معلوم ان قتل الاسوداء في يذهب يقتل عصا ويقتل العقرب هل يحتاج الى عمل كثير؟ كذلك حمله النبي صلى الله عليه وسلم لامامة الم يكن كثيرا؟ لانه كلما قام حمل كلما سجد - 00:11:48ضَ

من اول الصلاة الى نهايتها. وهذا عمل فيه شيء من الكثرة. نعم رواية الارسال نعم لكن قد بعض العلماء المالكية حمل على ان المقصود بارساله ما بعد الركوع لكن على كل اعطى الادلة اي نعم لكن هذا مستحب - 00:12:08ضَ

الوضع اليمنى على اليسرى هل فيه خلاف ان تضع اليمنى على اليسرى في الصلاة هل في خلاف ولعلها لا تفصح عنه السنة الثابتة المتواترة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد الركوع ففي خلاف. في روايتان عن احمد - 00:12:41ضَ

وفيها قوي اللي قال الحديث هل يغسل يديه؟ ام يضع يديه على صدره؟ ظاهرا نصوصا يضع يديه على صدر العموم اه اه الادلة بانهم كانوا يرون السلام اه قد وضع يمينه على شماله قائمة وهذا ايش؟ ما قبل الركوع ويشمل ما بعد اه الركوع - 00:13:01ضَ