باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام. في مجلسنا السابع والثلاثين في مجالس من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف به في الدارين - 00:00:02ضَ

ما نزال نتحدث في جموع التكسير وقلنا ان هذا البحث من المباحث الشائكة في علم التصريف المتفرعة قد تحدثنا بحمد الله تعالى عن جموع القلة. ثم عن جموع الكثرة بشطريها. مما له نظير في المفردات. والغالب فيه ان يكون في الجمع - 00:00:25ضَ

ومما ليس له نظير في المفردات وهو صيغ منتهى الجموع حدثنا عن هذا وفرغنا منه. واليوم ان شاء الله تعالى نتم حديثنا عن الجمع عندنا عدد من الصفحات نفرغ منه بعون الله سبحانه وتعالى - 00:00:45ضَ

نعم. اذا قال شيخنا عفوا دقيقة واحدة حتى كبر الصورة الجانبية اظنها صارت اوضح الان او اكبر قال استاذنا هذه اشهر صيغ منتهى الجموع ويتفرع من بعضها صيغ اخرى بزيادة او حذف - 00:01:03ضَ

هذا من حسن التصنيف عند الشيخ يعني جعل الان هذا هذه التوابع التي سيذكرها لاحقة لقضية صيغ منتهى الجموع. قال يتفرع صيغ اخرى غير انها تكون بزيادة او حذف. كيف ذلك - 00:01:26ضَ

فان لم يكن ما قبل اخر الجمع يا امد زائدة او همزة جاز ان تزاد الياء فيه نحو جعفر وجعافير وبرسل وبراثين ودرهم ودراهين وصيرف وصياريف وخاتم وخواتيم وعثير وعفايير وجدول وجداويل ونرجس ونراجيس - 00:01:43ضَ

طيب ما الذي جرى هنا زيادة الياء في صيغة منتهى الجموع مع انها ليست في المفرد او ليس عندنا حرف مد في المفرد جعفر ليس فيه حرف مد فنبدله ياء في الجمع او ليس عندنا ياء فنبدلها فتكون ياء في الجمع - 00:02:13ضَ

لكن زيدت هكذا. الان آآ ورد هذا في بعض كلام العرب مما يحتج به البصريون وقفوه على السمع فقالوا زيادة الياء في مثل جعافير وبراثين وبراهين وصياريف سماعية انما تجوز في الضرورة والشعر - 00:02:31ضَ

فقط والكوفيون قاسوا ذلك عندهم هذا الامر مقيس باطلاق وابن مالك وافقهم الا في فواعل فلا يجيز ان تضيف لها الياء وهكذا هناك بعض التفصيلات عند بعض البصريين لكن جمهور المصريين على منع ذلك فهذا عندهم كله ممنوع الا اذا ورد في الشعر في الضرورة - 00:02:53ضَ

طيب الان تسويغه ما وجه تسويغه ان مطل الكلام بالمد ان حروف المد انما جاءت لتلين الكلمة ولتعطي اريحية للمتكلم في صياغة الكلمة وهذا له نظائر في العربية فلعل الكوفيين قاسوه بناء على هذا له نظائر في العربية في غير هذا الباب ايضا - 00:03:19ضَ

فلعلهم قاسوه بناء على ذلك البصريون بشدتهم في قضية السماع والقياس؟ قالوا لا هذا لا يقاس عليه وجاز ان تزاد ايضا للفصل بين حرفين متماثلين اذا في الاول لماذا زيدت - 00:03:43ضَ

لزيادة مد في الكلمة لمطل في صياغة منتهى الجموع فقط الان او لماذا تزاد؟ قال للفصل بين حرفين متماثلين او للتعويض مما حذف من مفرده او للتعويض مما حذف من مفرده نحو - 00:04:06ضَ

اردد وقراديد وقوع دود وقعديد ورمديد ورماديد وسفرجل وسفاريج وعرمرم وعرارم واردب واراديب وقاصعا وقواصع وقلنسوة وقلاسي الان لماذا زيدت في قولنا قرديد؟ قال زيد للفصل بين حرفين متماثلين قعاديد كذلك قعدد قعاديد. ريمدد رماديد. سفرجل سفاريج - 00:04:26ضَ

الان او للتعويض مما حذف. جئنا الى سفرجل. اذا هنا ينتهي هذه الامثلة كلها لما زيدت فيه الياء للفصل بين حرفين متماثلين في قردد وقعد ورمد طيب وفي سفرجل وعرمرم واردب وقاصعاء وقدنسوة للتعويض مما حذف من مفرده - 00:05:00ضَ

هذه عائدة على ماذا؟ على التعويض مما حذف من مفرده. كيف؟ سفرجل صار سفاريج. فجاءت الياء للعوض من اللام المحذوفة. وتعلمون يا كرام ان اللام التي حذفت في سفر جلهي - 00:05:22ضَ

ما هي تماما استاذ نزار الان اطلعت على التعريف يقول ما اكثره حقا قضية الزيادة الزيادة العامة لحروف المد احيانا كما في قولهم نعم اذا هذه اللام في سفر جل لام اصلية. وقد حذفت في الجمع لانه خماسي وليس قبل الاخير حرف مد. فاضطروا الى حذف حرف ليستقيم الجمل - 00:05:33ضَ

سفرجل سفارج يجوز ان تزيد الياء يجوز ان تزيد الياء للتعويض مما حذف. نعم الان قال وعراري نفس الكلام واراديب طبعا عرار ريم حذفت احدى الميمين. فجاءت الياء للتعويض منها. اراديب حذفت احدى البائين فجاءت - 00:05:57ضَ

او للتعويض منها قاصعة قواصع حذفت الهمزة فجاءت الياء للتعويض منها. قال انسوة وقلاسي حذفت النون فجاءت الياء للتعويض منها كده طبعا الريمديد على ما قالوا. الريمدد يقال رماد رمديد. اي متناه في الاحتراق - 00:06:21ضَ

وقالوا رجل قعدد اي جبان لئيم قاعد عن الحرب حسبنا الله نعم وجبل عرمرم اي ضخم. والعرمرم الجيش الكثير. وقالوا ايضا الاردب مكيال ضخم نعم والقاصعة ما عكس القاصعة هذه مشهورة جدا في الشعر - 00:06:42ضَ

عكس القصعة ايه يا كرام عكس القاصعاء على وزنها النافقاء ولليربوع جحران اليربوعي جحران القاصعة والنافقة. يدخل من احدهما ويخرج من الاخر. يظهر نفسه من احدهما ثم اه يخرج من الاخر وبهذا سمي المنافق منافقا. لانه يظهر الايمان ويبطن الكفر. ونعني بذلك المنافق - 00:07:03ضَ

الذي هو شر من الكافر. نعني بذلك النفاق الاعتقادي. لا النفاق العملي الذي يقع فيه المؤمنون فالمنافق يظهر الايمان ويبطن الكفر اليروع يظهر منها نفسه اليربوع ثم يخرج من الباب الاخر من الجحر الاخر - 00:07:36ضَ

طيب وهكذا قال الشيخ ويجوز في الضرورة عكس ذلك اي حذف الياء مما جاءت زائدة قبل اخره نحو فردوس انظروا يا كرام فردوس في هذه الكلمة طبعا قلنا ان ما جاوز الثلاثة سيجمع على فعال فعاليل كما اتفقنا فيما قبل. او كما اتفقنا قبل. الان فردوس - 00:07:56ضَ

فردوس هذا رباعي مزيد بحرف الان وقبل الاخير حرف مد حرف المد سيكون في الجمع ياء. فردوس فراديس قال الشيخ يجوز في الضرورة ما معنى في الضرورة؟ اي ليس في ساعة الكلام. يجوز في الشعر - 00:08:24ضَ

مثلا ان تقول فراديس في رادس بالحذف وعقار عقار عندنا الف مد قبل الاخر. فاذا سيكون في الجماع عقاقير. لكنهم قالوا عقاقير واسفي معروفة نعم. وكانوا ينصبون ثلاثة اساسية آآ يطبخون عليها يضعون عليها القدر. اثفية واثاث. حذفوا الياء - 00:08:44ضَ

نعم طبعا اثاث هي كيف كانت يا كرام كيف كانت اثاث كيف كانت نعم نعم اثاث كيف كانت؟ اثاثي فلما حذفت الياء الاولى ماذا صارت الاولى صارت اثاثي عمل فيها ما عمل في غواش وهواد وغيرها - 00:09:11ضَ

حذفت الياء والتنوين الموجود هنا ماذا نسميه يا كرام؟ اثاث. ما هذا التنوين هذا تنوين العوض نعم وقد ذكرت لكم اظن في مجلس سابق اننا بينا تفصيل تنوين العوض ها هنا في مجلس سابق - 00:09:44ضَ

في مجالس الاسئلة والاجوبة. نعم اذا هذا التنوين ها هنا تنوين عوض من الياء المحذوفة طيب قال تمساح عفوا سواق نفس الكلام نعم التنوين فيها تنوين عوض نعم جمع ساقية صحيح لكن ليس فيها ما في اثية - 00:10:02ضَ

واضح نعم تمساح الاصل ان تقول تماسيح لكن قال يجوز فيه الضرورة ان تقول تماسح منقار مناقر ينبوع ينابع طاحونة طواحن ديجور دياجر والديجور الظلمة والاصل دياجير انسي قال اناس والاصل اناسي - 00:10:24ضَ

وعمل فيه ما عمل في اثاثي يا ريس والاصل كرايس والكرايس كما قلنا جمع كرياس. ويقال كرناس ايضا. والكرناس هو الكنيف مجتمع القذارات في البيت مكان سابقة الكنيف يسمى ايضا بالكرياس - 00:10:47ضَ

تسمى بالكرياس وقالوا ايضا يفرق عن الكنيف بانه يكون مشرفا على سطح بقناة الى الارض كأنه يشبه ما يفعل الان في قضية التمديد آآ الصحي لتلك الاماكن والقاذورات. نعم. فالكرياس هو الكنيف في الاصل - 00:11:10ضَ

مكان القاذورات وهكذا وسمي كرياسا من التكرس لانه تتكرس فيه القاذورات والغائط ونحوها اذا كرياس كرايس والاصل كرايس نعم عصواد وعصاود والاصل عصاويد والصواد جلبة في بلية كما قالوا ويقال عصدتهم العصاويد - 00:11:28ضَ

نعم نالت منهم الشدائد ونزلت بهم الشدائد العظيمة وقن عاس وقناعس والقناعس هو الجبل الجمل الضخم. الجمل الضخم. وسرحان وسراح. والاصل سراحي والسرحان الذئب انظروا ماذا قال الشيخ ها هنا. وهنا ينبغي ان نقف قليلا - 00:11:58ضَ

الشيخ في الاول عندما قال فان لم يكن قبل اخر الجمعية مد زائدة فان لم يكن ما قبل اخر الجمع يا امد زائدة. او همزة جاز ان تزاد الياء فيها - 00:12:16ضَ

الان هنا وافق الكوفيين جاز اي في سعة الكلام. هنا وافق الكوفيين ولم يشترط شرطا في ذلك حتى انه اتى بخاتم وخواتيم والاصل ان يقال خوات. خواتم فهو هنا يشير الى - 00:12:29ضَ

الى انتفاء بعض القيود التي وضعها بعض البصريين او التي وضعها ابن مالك رحمه الله تعالى كذلك فهو جائز باطلاق سوى ما ذكره الان هنا قال ويجوز في الضرورة عكس ذلك اي حذف الياء مما جاءت زائدة قبل اخره - 00:12:50ضَ

هنا قال في الضرورة. فهنا وافق البصريين والكوفيون يجيزون الزيادة والحذف على السواء في سعة الكلام لكن الشيخ تخير مذهب الكوفيين في الاول وعاد الى مذهب البصريين في الثاني ولعل هذا ايضا - 00:13:08ضَ

او لعلنا نعلل هذا بما ذكرناه قبل قليل الزيادة ممكنة لانها تؤدي الى راحة في الكلام ولها نظائر في غير الجمع ايضا اما الحذف فمشكل فلعل هذا ما دعا الشيخ الى الا يجنح الى رأي الكوفيين في قضية الحذف - 00:13:30ضَ

فردوس فرادس تمساح تماسح. يا اخي الاصل تماسيح طراديس الحذف مشكل بخلاف الزيادة. فهو هنا عاد الى مذهب الى مذهب جمهور البصريين. مع ان الكوفيين اجازوه باطلاق. طبعا الكوفيين الكوفيون - 00:13:49ضَ

جعلوا من الاول آآ جعلوا من الاول قوله تعالى ولو القى معاذيره معاذيره جمع ماذا يا كرام معاذير جمع ماذا الشيخ سلطان يسأل اسم الجمع اسم الجنس الجمعي هل يجمع؟ سيأتي بحثه بعد قليل - 00:14:06ضَ

جمع معذار الى العظام. لا امل نعم. البصريون هذا قالوا قالوا معاذير جمع لمعذار تقديرا وان لم ينطق به واضح الكوفي قالوا هو جمع معذرة. واضح معذرة والاصل ان تقول في الجمع معاذ لكن زيدت الياء - 00:14:29ضَ

وهذا دليل لنا على صحة مذهبنا في زيادة الياء مطلقا في الجمع في صيغ منتهى الجمعة واضح استدلوا بهذا معاذير جمعوا معاذير. البصري قال لا هو جمع معذار تقديرا وفي الحذف كذلك - 00:14:52ضَ

يستدل بقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب فمفاتح الان سارى رأيكم مفاتح جمع ماذا مفتوح لي مفتاح. مفاتيح جمع ماذا مفتاح الشيخ سلطان يقول مفتاح بصري لا لا فائدة. اذا مفتاح ومفاتح كذا قال البصري - 00:15:14ضَ

يا اخي مفتاح مفاتيح اما مفتاح فجمعه مفاتيح. وقال الكوفي لا مفاتح جمع مفتاح. فحذفت الياء في الجمع. وهذا جائز. جائز في السعة كما يقول الكوفي ويقرر طيب استاذة اليس اليسهل والحذف عند الكوفي سيان - 00:15:38ضَ

والشيخ ترونه ها هنا تخير تخير وتخيره حسن سؤال بعد اذنك. طبعا مثل هذه الكتب ينبغي ان تدرس دراسة علمية. وتوضع في في ميزان النقد العلمي ما عمل المصنف في الكتاب؟ هل كان عمله جمعا محضا لقواعد من ها هنا وهناك - 00:16:02ضَ

يعني ها هنا هنا هنا تظهر حقائق التصنيف هنا تظهر حقائق التصنيف قد تختلف وقد توافق لكن انت تنظر جيدا وترى امامك ان صاحب الكتاب لم يكن يقمش يجمع كيفما اتفق - 00:16:25ضَ

وانما ينظر ويحرر ويضع من الامثلة ما يناسب يقدم ويؤخر ويختار من الاراء وهكذا. نعم ولذلك مثل هذه الكتب تدرس دراسة علمية الان اه الاخت هاجر تسأل لا يقال في القرآن ضرورة. هذه مسألة آآ فيها شيء من الكلام لكن الاصل - 00:16:48ضَ

ان القرآن منزه عن الضرورة وان ما ورد في القرآن الكريم على الاقل له وجه جيد مقبول في كلام العرب وان مجموعة ما في القرآن الكريم من الكلام والتراكيب هو في الذروة العليا - 00:17:13ضَ

اما الجميع ففيه شيء من التفاوت بعضه حسن وبعضه في الدرجة العليا. لكن لا يقل عن ذلك وما زعم انه وقع فيه ضرورة او على خلاف القياس او شيء قبيح فكله نوقش وكله رد - 00:17:32ضَ

حتى انه قد كتب في ذلك رسائل متعددة في نفي آآ اللحن والعجمة والاضطرار عن القرآن الكريم. نعم كله موجه. وهذا تجدونه بكثرة في الكتب القديمة في كتب توجيه القراءات مثلا - 00:17:50ضَ

فيها كلام طيب كثير في هذا يقول آآ نعم انا قلت استاذ نزار يعني ان مجموعة ما في القرآن لا ينزل عن الذروة العليا ابدا لكن هل جاء بعضه على لغة بعض العرب دون بعض؟ وها هنا يعني ها هنا ملحظ مهم استاذ نزار - 00:18:07ضَ

الملحظ المهم قد يكون اختيار الكلمة او التركيب في الاصل في الاصل النحوي اه ليس بالدرجة العليا لكنه المناسب للمقام هنا نرجع الى قضية مناسبة المقام ان يكون اختيار هذه الكلمة هو المناسب للمقام - 00:18:28ضَ

انظر الى العدول عن ضيق الى ضائق ونحن لا نستعمل ضائق لكن اجيز ان يستعمل ضائق اذا اردت الحدوث لا الثبوت مثلا وهكذا كل ما ورد في القرآن نعم يصح ان يقال في بعضه وهو ونوقش في بعضه حتى ان بعض النحويين ناقشوه - 00:18:51ضَ

وتعلمون ان مثلا ان الزمخشري رحمه الله تعالى قد آآ خطأ ابن عامر ويعني قامت حملة على الزمخشري بسبب مقولته هذه ومقولته ليست صحيحة قامت حملة علي بسبب تلحينه لقراءة ابن عامر - 00:19:09ضَ

وكذلك زين لكثير من المشكلين اولادي كيف كانت الاية؟ كيف كانت قراءة ابن عامر اولادهم شركائهم يعني بالفصل بالمفعول بين المضاف والمضاف اليه وبين النحويون ان هذا جيد نعم هو ليس الاعلى لكنه جيد - 00:19:28ضَ

واضح استاذ نزار يعني القضية ليست باطلاقها في الجميع واضح هذا يا كرام هناك قراءات هناك قراءات متعددة وكل منها له سياق ما وبعض القراءات تتفاوت حسنا. لا شك في ذلك - 00:19:52ضَ

تقول يعني مسألة الفصل بين المضاف والمضاف اليه نعم وردت. لكن هل هي العليا؟ لا ليست العليا واضح هذا يا كرام لكن في مجمل ما وقفت عليه من آآ يعني - 00:20:10ضَ

مما جاء على لغة لبعض العرب دون اللغة العامة غالبا يكون له وجه اخر في الاختيار خفي يناسب المقام. والمسألة طويلة مع الاسف يعني لا استطيع ان اوجزها في هذه الدقائق. ولا استطيع ان اتكلم فيها بافاضة دون - 00:20:26ضَ

تهيئة سابقة. لان المقام مقام حذر اه شيخ سلطان يقول ان الشيخ عبدالعزيز الحربي حفظه الله ونفع به ان شاء الله تعالى له كتاب في توجيه مشكل القراءة العشرية الفرشية جميل. وهو كتاب نفيس في بابه. الدكتور عبدالعزيز الحربي رجل - 00:20:43ضَ

جهود جبارة في خدمة العربية احسن الله اليه وكثر الله امثاله ان شاء الله نطلع عليه جزاكم الله خيرا طيب على كل حال فإذا صار عندنا مسألة مسألة الحذف ومسألة الزيادة. الاستاذ نزار كان عنده ايضا تعليق - 00:21:02ضَ

اليس يسهل اثبات مفردك معاذر تقصد معاذير معاذ هو قياس معذرة. معذرة ومعاذر تقصد معاذير ومفاتح مفتح مع ما ورد هذا ولذا قال البصريون انهم افتح لا مفتاح جئنا الى مسألة اخرى - 00:21:23ضَ

طبعا انظر هذه المسائل مرتبطة بماذا؟ بصيغ منتهى الجموع. قال الشيخ قد يكون عندنا صيغ اخرى متفرعة عن هذه الصيغ. بالزيادة او الحذف وقد تزاد التاء في اخر صيغة منتهى الجموع - 00:21:48ضَ

للتعويض من هذه الياء المحذوفة يعني تحذف الياء وتأتي التاء للتعويض منها او مما حذف من المفرد نحو زنديق وزناديق الان نحذف الياء ناتي بتاء التعويض زنادقة. فان سألت عن التاء في زنادقة فقل انها تاء التعويض - 00:22:03ضَ

سؤال ما الفرق بين زنادق وزنادقة اعرابيا الفرق بين الصرف احسن الله اليكم. فزناديق ممنوع مصروف تقول اولئك اعزكم الله اولئك زناديق وزنادقة. نعم وسفود وسفافدة سفود وسفافد على اصل السفافيد - 00:22:28ضَ

لوجود حرف المد قبل الاخر. صف فود. سفافيد حذفت الياء عوض منها التاء في الجمال واستاذ واساتذة. ولذلك يقال اساتيذ. يجوز ان تقول اساتيز طبعا وهو الاصل ويجوز ان تحذف الياء وتأتي بالتاء تعويضا - 00:23:06ضَ

ومطعام ومطاعنة وابريق وابارقة وكسرى واكاسرة واسقف واساقفة وفيلسوف وفلاسفة وامبراطور واباطرة واسوار واساورة وعملاق وعمالقة وجحجا احوج حاجة. والجحجح هو السيد الكريم كما كررنا مرارا اذن اما ان يكون تعويضا من الياء او مما حذف من المفرد او مما حذف - 00:23:22ضَ

من المفرد نعم كما رأيتم في امبراطور واباطرة نعم وهكذا وقد تزاد على الجمع لالحاقه بالمفرد كراهية اذا قد تزاد التاء ليلحق بالمفرد او لتوكيد تأنيثه اي اما ليلحق بالمفرد. يعني اما ان يقال ان زيادة الياء فيما سنذكره الان - 00:23:47ضَ

لالحاقه بالمفرد واما لتوكيد تأنيثه قال نحو ملك وملائكة ملك وملائكة الان ملائكة لمزيدت هذه التاء. قيل لالحاقه بالمفرد فصار مصروفا صار مصروفا. تقول ملائكة وقيل هذه التاء لتأنيث الجمع لفظا - 00:24:17ضَ

طبعا جمع التكسير يؤنث لو قلت اه مثلا صلت عليك الملائك كلها. ها انت انفته نعم لانه جمع تكسير. كل جمع مؤنث لكن كيف قال لتأنيث الجمع يعني قال هذه التاء تزاد في نحو ملائكة وصياقلة وزبانية وتبابعة وقياسرة وعبادلة لاي شيء - 00:24:43ضَ

اما ان تقول انها الحقت بالمفرد فصرفت كما هي في كراهية واما ان تقول انها لتوكيد تأنيثه. ها اذا هو مؤنث في الاصل لكن التاء لتوكيد تأنيثه وصار تأنيثا باللفظ ايضا - 00:25:08ضَ

التانية واضح هذا يا كرام كيف تلحق بالمفرد؟ اي تصرف اي جاءت هذه التاء فصارت على هيئة المفرد مصروفة عملائك ممنوع. ملائكة صار مصروفا وضحت الفكرة تقول اخت ديل كيف يجمع ابريق على اباريق؟ - 00:25:29ضَ

طيب الان ابريق على كم حرف هو؟ على كم حرف؟ على خمسة صحيح؟ وقبل الاخير حرف مد فسيجمع فسيجمع على صيغة على هيئة فعالييل هذا جمع ما كان ما جاوز الثلاثة - 00:25:53ضَ

يجمع على فعالي لان قبل الاخير حرف مد فابريق اباريق وهكذا واضح؟ طيب ثم نحذف الياء ونأتي بالتاء عوضا فنقول ابارقة قال وقد تزاد على الجمع لاحد سببين اما ان يقال يعني لك ان تقول هذا او ذاك - 00:26:12ضَ

انه قد الحقت هذه البنية بالمفرد وصرفت كما يصرف ملائكة او ان نقول انها لتوكيد تأنيثه قال واذا جمع الاسم المنسوب جمع تكسير طبعا طبعا طبعا يؤنث يؤنث قال تقول اختها هاجر هل نؤنس عبادل؟ نعم نعم - 00:26:33ضَ

نقول هؤلاء العبادل وهذه العباد. جائز ولا اشكال فيه نعم. وهذا مقتضى اطلاقهم ان جمع التكسيري مؤنث ولذا نقول قالت الناس قالت الناس ما قالت وقال الناس واذا جمع الاسم المنسوب جمع تكسير زيدت في اخره التاء عوضا من يائي النسب - 00:27:03ضَ

نحو دمشقي ودماشي قه. انظروا الدمشقي. ما اصل جمع دمشقي؟ كيف نجمعه في الاصل دمشقي دمشقي فنجمع نجمعه في الاصل اين انتم يا كرام؟ اه دمشقيون نجمعه جمع مذكرين سالما - 00:27:29ضَ

لما نجمعه لما بابه السلامة يا كرام لما بابه السلامة وصف لنا وصف يعني مثل حق بالمشتقات. اه لانه صفة احسن الله اليك. اي مشتق وصف ملحق بالمشتقات فنقول فيه - 00:27:58ضَ

ونقول في دمشقيون. طيب انا اريد ان اكسره كسره يا اخي. اعانك الله لكن ستأتي في الجمع بالتاء عوضا من يائي النسب. فان سئلت ماذا التاء في دماشقه؟ فقل انها عوض من يائي النسبة - 00:28:19ضَ

مغربي مغاربة حنبلي حنابلة قرمطي قرامطة مهلبي مهالبة ازرقي ازارقة واضح مشرق مشارقة. طيب هذا وان صيغ منتهى الجموع كلها تكون لجمع الثلاثي المزيد على هذا ويشترك الثلاثي المزيد والرباعي والخماسي في فعاليل وفعاليل وفعاليله فقط - 00:28:35ضَ

تكلمنا عليه المداخلة المداخلة الصوتية لم افهم لا لا تصل نعم ليس هناك مداخلة صوتية لم تأتي الي لم اسمع شيئا انا لم يصل الي صوت ابدا طيب ساغلق الان ان شاء الله. لكن انا الى الان لم يصل الي اي صوت - 00:29:04ضَ

يعني حتى نكون على بهينا لم يصل الي اي صوت دقيقة واحدة طيب سبحان الله لعل هذا بسبب اعدادات الصوت عندي اعدادات المداخل والمخارج. اه ايضا المخرج عندي نفس الشيء. دقيقة واحدة - 00:29:41ضَ

مخرج الصوت في الكبتار عندي هو واحد يعني الادخال عن طريق هذا الجهاز والاخراج نفس الشيء عن طريق هذا الجهاز الا تصل الي الاصوات عدلته لكن على كل حال اغلقت المصاويط. كما ترون - 00:30:18ضَ

قال اسم الجمع. اذا الان فرغنا من الجمع اسم الجمع هو ما تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه او لم يكن على وزن خاص بالجمعة او كان هو ومفرده بلفظ واحد. وهذا علقنا عليه اين علقنا عليه؟ هل تذكرون يا كرام - 00:30:35ضَ

اين علقنا على اسم الجماعة تطويل بذكر انواعه الثلاثة وتفصيلها ردنا الله الى تلك المجالس ردا جميلا علقنا عليه في مجالس الحماسة في مجالس الحماسة لا ادري على اي كلمة كنا نعلق لكن ذكرنا نعم في هجان - 00:30:59ضَ

ربما اذا اسم الجمع ما تضمن معنى الجمع لكن ليس له مفرد من لفظه هذا النوع الاول من اسم الجماعة او لم يكن على وزن خاص بالجموع او كان هو ومفرده بلفظ واحد. فمن الاول قوم وشعب ورهط وجيش وجماعة ونساء وابل وخيل وغنم - 00:31:21ضَ

فهذه فيها معنى الجموع. فيها معنى الجمع. لكن ليس له مفرد من لفظه كقوم ليس لهم مفرد من لفظهم ليس له مفرد من لفظه كذا زعم اكثر اللغويين وذهب شيخنا تبعا لبعضهم الى ان مفرده قائم. الى ان مفرده قائم - 00:31:43ضَ

وحينئذ يلحق بالنوع الثاني الذي سنتكلم عليه قوم قال انه اسم جمع لكن لكن له مفرد من لفظه وهو قائم وسمي القوم قوما طبعا والقوم هم الرجال الدليل على ذلك - 00:32:07ضَ

وما ادري آآ ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فقابل القوم بالنساء. والاصل في القوم القيام والحركة وتحمل الاعباء وتحمل الاعباء ولذا مفرده قائم هذا مفرد القوم كما قال - 00:32:22ضَ

استاذنا تبعا لبعض اللغويين. لان بعضهم جعل له مفردا وهو قائم كما قلنا وشعب رهط جيش جماعة نساء ابل خيل غنم. هذه كلها لا مفرد لها من لفظها غنم مثلا مفرده شاة او تيس مثلا - 00:32:45ضَ

مفرده فرس او حصان هكذا ابل مفرده جمل او ناقة. نساء مفردها امرأة جماعة مفردها واحد جيش مفرده جندي وهكذا اذا هذا ليس له مفرد من له مفرد لكن من غير لفظه. فهذا يقال له اسم جمع. النوع الاول. النوع الثاني - 00:33:02ضَ

له مفرد من لفظه لكن ليس على وزن خاص بالجمعة قال ومن الثاني صحب وشرب وركب وسفر وغزي وجامل وباطر وخدم وعسس وعمل واشياء قال هذا اسمو جمع له مفرد - 00:33:22ضَ

صاحب مفرده صاحب شرب شارب ركب راكب غازي غاز حام جامل جامل صاحب الجمالة. اه لا عفوا الجامل الجماعة باقر خدم عسس عمد اشياء شيء لكن قال هذا ليس على وزن خاص بالجموع. هنا ينبغي ان نقف قليلا. نحن قلنا في جمع في جموع الكثرة. ان منها ما له نظير في - 00:33:42ضَ

المفردات فهذا هو النوع الاول. والنوع الثاني ما ليس له نظير في المفردات وهو صيغ منتهى الجموع الان قال آآ ما له نظير في المفردات فهذا يعني انه اسم جمع من النوع الثاني - 00:34:08ضَ

وليس جمع تكسير للكثرة الجواب عن ذلك انه غالب في الجموع حينئذ. الذي له نظير في المفردات من جموع التكسير انه غالب في الجمع وجاء له نظائر في المفردات اما مثل هذا - 00:34:26ضَ

صاحب شرب ركب سفر غزي فهو غالب في المفردات لا الجموع. اعيد يعني جامل جماعة الجمال جامل هذا غالب في المفردات. وزن فاعل لكن جاء هنا للدلالة على الجمع فقال يقال عن هذا اسم جمع. لما؟ لانه ليس على وزن خاص بالجموع - 00:34:42ضَ

هذا النوع الثاني من اسماء الجمع سحب مفرده صاحب لكن صحب هي هذا الوزن في الاصل كثر جدا في المفردات. لا في الجموع كما رأينا في جموع الكثرة في في الاول من جموع الكثرة - 00:35:10ضَ

وهكذا طبعا اشياء ايضا اسمه جمع مفردها شيء واصل اشياء لما ادخل اشياء فيها اشياء ما اصله اشياء يا كرام اصله اشياء اذا اشياء التي قصدها الشيخ هي المغيرة من شيئا شيء وشيئا على وزن فعلاء وفعلاء هذا وزن - 00:35:24ضَ

كثر في المفردات وتعلمون انه مؤنث افعل علاء كحمراء وخضراء وحوراء وهكذا وعوراء طيب فاشياء هي مغيرة من شيئا شيئا. ثم قدمت الهمزة فصارت اشياء على وزني لفعا. وهو مذهب الخليل والسيبويه - 00:35:59ضَ

هذا ايضا يقال له اسم جمع وليس جمعا لان هذا الوزن فعل هو في الاصل للمفردات فكل ما كان كذلك يقال انه اسم جمع والاخفش رحمه الله تعالى يخالف في هذا في وزن فعل. نعم. اظن انه يخالف في وزن فعل. نعم - 00:36:20ضَ

فيرى وكذلك ما الحق به من جامل وغزي فيرى انه جمع تكسير اي هذا النوع الثاني ليس متفقا عليه الاخفش يخالف ويرى انه جمع تكسير النوع الثالث اذا اسم الجمع - 00:36:41ضَ

اما انه ليس له مفرد من لفظه واما انه ليس على وزن خاص بالجموع واما انه هو ومفرده بلفظ واحد هو ومفرده بلفظ واحد قال ومن الثالث ولد وفلك وطفل ورقيق وهجان ودلاص - 00:37:02ضَ

وحاج وسامر وكناز وسوقة وبشر وجنب وضيف وامام وعدو هذا هو ومفرده بلفظ واحد فيقال الولد يقولوا للواحد ويكون للجمع. والفلك يكون للواحد ويكون للجمع والطفل كذلك للواحد وللجمع والرقيق والهجان - 00:37:24ضَ

نعم. تقول ناقة هجان ونوق هجان ودرع ديلاص اي براقة ودروع ديلاص طبعا تعرفون الناقة الهجان التي يعني ابوها من جنس وامها من جنس اخر حصلت تزاوج فيقال ناقة هجان. نعم - 00:37:47ضَ

والحاج يقال للواحد وللجمع. للواحد وللجمع وسامر وكناز ناقة كناز ونوق كناز ورجل سوقة ورجال سوقا تذكروا يقول الشاعر فبين نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نطلب النصف نطلب الانصاف - 00:38:05ضَ

وهكذا قانون الدنيا الذي وضعه الله سبحانه وتعالى لابد ان يمر على الانسان احوال كثيرة. فبين نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف والسوقة عامة الناس واراذله او ممن لا يعبأ بهم سوقة نتنصف. فرجل سوق ورجال سوقا - 00:38:30ضَ

احسنت اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك قال الشيخ ايضا عدو وامام وهكذا القوم مفرده رجل والنساء مفرده امرأة. والخيل مفرده فرس. والصحب مفرده صاحب. ولكن ليس من اوزان الجموع. اي ما هو؟ الصحب - 00:38:55ضَ

كما قلنا فعل هذا كثير جدا في المفردات والجامل مفرده جمل ولكنه ليس من اوزان الجموع. والولد يكون للمفرد ويكون للجمع وسم الجمع جئنا الان الى مراعاة لفظه او معنى يجوز ان يراعى لفظه او معناه - 00:39:21ضَ

ان يعامل كالمفرد او الجمع. تقول رهط ذكي. لان لفظه لفظ مفرد. واذكياء. لان معناه الجمع وخيل كريمة وكرائم وركب مسافر ومسافرون. وولد نبيل ونبلاء استاز نزار يسأل عن سوقه - 00:39:40ضَ

هل هو اسم مفعول شاذ الوزن لأ ليس هذا وانما هو فعل بمعنى اسمه المفعول اي الذي يساق فعل بمعنى مفعول اه ماذا كان عندنا استاذ نزار من فعل بمعنى مفعول - 00:40:03ضَ

تذكرون مر بنا فعل بمعنى مفعول يأتي فعل بمعنى مفعول طيب نعود اليه. لكن هو فعل بمعنى اسم المفعول امر نكر بمعنى منكر نملأ تلك الطحن بالكسر فهو فعل الاصل - 00:40:22ضَ

لكن نقل الى الاسمية ولعل التاء فيه للنقل الى الاسمية واضح الان قال ولذلك يجوز جمعه ايضا يريد اسم الجمع. لم؟ ولذلك هنا الاشارة تعود الى ماذا يا كرام الاشارة عائدة الى ماذا - 00:40:52ضَ

الاشارة عائدة الى ماذا والولي ذلك نعم نعم ها اذا لانه كالمفرد لفظا يجوز جمعه ايضا. فرقان واسم الجميع جزء يراعى لفظه فيعاملك المفرد. فلفظه لفظ المفرد لان لفظهما لفظ المفرد يجوز جمعه ايضا. فيقال - 00:41:18ضَ

ولذلك يجوز جمعه ايضا فيقال فيقال كيف كيف تضبط؟ يا كرام كيف تضبط يقال لما لما نصبته الداعي الى النصب طيب ثم ماذا يا كرام؟ لا ليس كذلك المنصوب المئاني المضمرة بعد فاء السببية. وفاء السببية لابد ان تسبق بماذا - 00:41:49ضَ

لابد ان تسبق بي نفيا او طلب ليس عندنا ها هنا نفي او طلب الرفع معطوفا على ماذا يجوز صح؟ لذلك يجوز فيقال والنصب جائز. لكن بالعطف على جمعه يجوز جمعه فالقول - 00:42:35ضَ

وهذا من مسائل القطر اضمار ان يكون جائزا. يكون جائزا اذا عطفنا مصدرا مؤولا على اسم خالص من التقدير بالفعل استشهد بقول الشاعرة ولبس عباءة وتقر عيني اي وقرار عيني - 00:42:59ضَ

فتقر منصوب مهن مضمرة جوازا. فيجوز ان تظهر المصدر الاول معطوف على اللبس. وهنا فيقال يجوز نصبه بان المضمرة جوازا والمسار المؤول معطوفا على جمعه يجوز جمعه فالقول احسنت وان على اسم خالص فعل عطف - 00:43:23ضَ

منصبه ام ثابتا او منحدث؟ احسن الله اليك استاذ نزار يقول كنت اكتب هذا نيلة الاجر واضح يا كرام قال ولذلك يجوز جمعه ايضا فيقال اقوام وشعوب وجيوش وآآ نعم وركوب وهجائن وابشار وضيوف - 00:43:44ضَ

اسم الجنس الجمعي. طيب فرغنا من اسم الجمع باصنافه الثلاثة مما ليس له مفرد من لفظه؟ مما كان له مفرد من لفظه لكنه ليس على اوزان خاصة بالجموع. ومما كان هو ومفرده. احفظوا هذا جيدا. هو - 00:44:09ضَ

وواحده ومفرده بلفظ واحد اسم الجنس الجمعي قال هو ما تضمن معنى الجمع دالا على الجنس ومفرده يميز منه بالتاء الزائدة في اخره. او بيائي النسب. نحو تفاح وطرفاء وسفرجل وتمر ونعام وبقر وسفين - 00:44:28ضَ

عرب وترك وروم وارمن وسوريان انظروا الشيخ يعني يبث الحياة في كتابه هذا سيأتي سيأتي بامثلة مستعملة في كلام الناس اليوم وارمن ارأيتم وهكذا بعض الكلمات التي تستعمل آآ اليوم. لان بعض من ينقل كتب التصريف - 00:44:51ضَ

ويريد ان يصنف كتابا والجمع من اغراض التصنيف لا شك. لكن لابد فيه من تحرير على الاقل انظر هو هنا في هذا الكتاب رأينا فوائد وفرائد كثيرة. منها بث امثلة جديدة - 00:45:14ضَ

من بنات العصر اليوم من استعمال الناس اليوم المهم الان ما يميز من واحده بالتاء عفوا ما كان وحده بالتاء او يأي النسب وميز منه بتجريد التاء والياءين انه يسمى اسم جنس جمعيا. تمرة - 00:45:29ضَ

الواحد تمر وهكذا. تركي ترك وهكذا السرياني سريان ارمني ارمن هذا اسم الجنسي الجمعي. يعني يكثر اسم الجنس الجمعي في المخلوقات ويقل في المصنوعات يقل في المصنوعات كسفينة وسفين. هذا قليل - 00:45:50ضَ

الاكثر ان يكون في المخلوقات كما قلنا يعني مثلا في تمرة وتمر وشجرة وشجر وهكذا وبقرة وبقر اما نحو سفينة وسفين ولبنة ولبن هذا قليل لانه من المصنوعات. كثير في المخلوقات - 00:46:18ضَ

قليل في المصنوعات ثم اسم الجنس الافرادي عندنا اسم الجنس الافرادي. قال هو ما دل على الجنس صالحا للقليل والكثير نحو ماء ولبن وعسل وتراب وهواء حجر. اعود الى اسم الجنس الجمعي في فائدة - 00:46:41ضَ

انظروا يا كرام اسم الجنس الجمعي يدل على الكثير تمرة للواحد وتمر للكثير والكثير ما جاوز ماذا يا كرام كثير ما جاوز ماذا ما تجاوز العشرة احسنتم الان اسم الجنس الجمعي ما جاوز العشرة اذا. للكثير. وقد نص على هذا ابن ما لك رحمه الله تعالى في التسهيل - 00:46:59ضَ

طيب اذا اردت القلة من ثلاثة الى عشرة فماذا اصنع اذا اردت القلة فماذا اصنع اجمعه جمع مؤنث سالما احسن الله اليكم قد بينت هذا في مجلس البارحة في مجلس الاسئلة والاجوبة - 00:47:29ضَ

فكلمة اذا اردت ان تجمعها جمع قلة فقل كلمات وان اردت الكثير اتيت باسم الجنس الجمعي فقلت كلم ولذا انتقد الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في تعريفه آآ في تعريفه للكلام بانه ما تضمن من الكلم اسنادا - 00:47:47ضَ

مقصودا لذاتك ما تضمن من الكلم اسنادا. طيب الذي يتضمن اسنادا من الكلم ما هو والكلم هنا ما المقصود بها الاسم والفعل والحرف صح قال ما تضمن من الكلم اسنادا مقصودا لذاته - 00:48:08ضَ

والكلم هنا الاسم والفعل والحرف اقسام الكلمة وقالوا كيف استعمل الكثير في القليل؟ وابن عصفور كما اشرت البارحة له توجيه لكلام ابن مالك توجيه حسن يرجع اليه فيما ظانه نعود الاستاذ نزار يسأل على هذا نقيس بريطاني وبريطان طبعا - 00:48:28ضَ

نعم وهكذا نقول رجل فرنسي ورجال فرنس هكذا بالقياس ولا يجعل هذه الكلمات غريبة على اسماعنا الا قلة استعمالنا للعربية في محافلنا هذا قياس نعم اسم الجنس الافرادي قال ما دل على الجنس صالحا للقليل والكثير - 00:48:48ضَ

ماء ولبن وعسل وتراب وهواء وحجر. اسم الجنس الافرادي يشتبه بماذا يا كرام اسم الجنس الافرادي يشتبه بماذا اسم الجنس الافرادي يشتبه بماذا باسم الجنس العام لا ارجعوا معي يشتبه بالنوع الثالث - 00:49:18ضَ

من اسم الجمع وهو ما كان هو ومفرده بلفظ واحد قال في اسم الجنس الافرادي. لذا قلت لكم هناك احفظوا هذا جيدا ما كان هو ومفرده. كنت اعني هذا فكيف نفرق بينه وبين اسم الجنس الافرادي؟ اسم الجنس الافرادي ما دل على القليل والكثير. لا الواحد والجمع لا - 00:49:44ضَ

ليس عندي عدد. قليل كثير واضح هذا اسم جنس افرادي مسلا ذهب يعني هل اقول واحدة ذهب واحدة لا لا وانما هو القليل والكثير القليل ذهب والكثير ذهب اما في اسم الجمع فعندي مفرد يدل على واحد. وعندي جمع يدل على ثلاثة فاكثر - 00:50:07ضَ

هذا اسمه جمعة. وضحت الفكرة يا كرام قال جمع الجمع قد يجمع الجمع للتكفير والمبالغة قد يجمع الجمع للتكثير والمبالغة. وهو سماعي لا يقاس عليه احفظوها جيدا يا كرام. سماعي لا يقاس علي وهو مذهب الجمهور. وهو نص سيبويه - 00:50:33ضَ

لا يقاس عليه قالوا بيوتات ورجالات وجراحات ودورات وعوذات وسادات وقادات وازمات واربعينات وخمسينات وستينات وايكام. ولذاذ ورهن وافطاس واقاويل اقاويل واظافير واضالع واماكن وارهيط. وافاضلون ونواكسون وايامنون وخرائدات وصواحبات وصواهلات - 00:50:56ضَ

كل هذا لا ينقاس لا ينقص وثمة جموع لا مفرد لها. نحو تعاجيب وتعاشيب وتباشير وتجاويد وابابيل. هي جموع لكن ليس لها مفرد. وهي على صيغ الجموع لكن بعضهم ذكر لبعضها مفردات مقيسا - 00:51:18ضَ

فابابيل مثلا ذكر شيخنا فيما سمعته منه ان مفرده البول بول وابابيل وعباديد وعبابيد ذكر ان مفرده عبيد وذكر هذا بعض اللغويين قديما قال وشماطيط فبعض الجموع لم يرد لها مفرد. فيقدر قياسا - 00:51:39ضَ

يعني يقدر له ما يقتضيه من القياس لكن يقال لم ينطق به وجموع جاءت على غير قياس مفردها. نحو حسن ومحاسن الان محاسن جمع يقتضي ان يكون محاسن جمعية يقتضي ان يكون ماذا؟ ان يكون مفرده ماذا - 00:52:02ضَ

محسن محسن محاسن لكن مفرده حسن فجاء الجمع على غير قياس على غير قياس وخطر ومخاطر وجهل ومجاهل لمحة ملامح شبه مشابه سم ومسام تطوح وطوائح ملقحة لواقح امر اوامر نهي نواه ضرب ضرا باطل اباطيل حديث احاديث عروض اعاريط قطيعة قاطعة - 00:52:25ضَ

والجدير بالذكر بعد هذا العرض المفصل للجمع ان ما بسطناه من اقسام الجمع وصيغه وقياس تلك الصيغ هو الاصل الذي بني عليه اكثر كلام العرب وان كان ثمة كلمات جاءت على خلاف ما رسمنا - 00:52:56ضَ

يعني كل هذا التعب الذي رأيتموه؟ كان فيه خلاف. فجاءت كلمات على خلاف ما رسمنا المفرد الان يعطيك النتيجة التي كررتها مرارا. وذكرت لكم ان مسألة قياسية جموع التكسير كمسألة قياسية مصدر الثلاثي عند القائلين به - 00:53:11ضَ

وهم يقولون مصدر الثلاثي قياسه كذا. لكن ان ورد غير ذلك فالزم ذاك. يعني فالزم الوارد. وان لم يرد فخذ هذا قياس ولذلك قال الشيخ فالمفرد الذي نريد جمعه ولم يسمع له جمع عن العرب نلتزم فيه قياس ما ذكرنا من اقسام وصيام - 00:53:33ضَ

اما اذا كان له جمع مسموع عن العرب فهو المقدم وهو الاصح وهذا فيه انباء بصحة الركون الى القياس مع وجود السماع جاءك جمع على خلاف هذه الاقيسة التي تعلمناها - 00:53:54ضَ

في المعجم يصح لك ان تستعمل القياس لكن قال والاصح ان تلتزم ما ورد عن العرب اضف الى هذا ان مجموعة كبيرة من المفردات لكل منها اكثر من جمع واحد - 00:54:15ضَ

جمع شاعرة شاعرات وشواعر. وجمع اعراب اعرابات واعاريب وجمع مائة مئات ومئون وجمع صيقل صياقل وصياقيل وصياقلة. وجمع دعد او دعدة كلاهما ده عادات وديعاد وادعود وجمع زيد زيدون وزيود وازياد. وجمع خائن خونة وخانة وخوان. وجمع صحراء صحاري - 00:54:28ضَ

وصحارى وصحاري وصحراوات. وجمع حجر حجار واحجر واحجار وحجارة. وجمع نهر انهار وانهر ونهور ونهر. وجمع سنة سنوات وسنون وسنين وسوني وجمع ويقال ايضا صيني اتباعا لم لم يذكرها؟ لان هذا تفريع - 00:54:51ضَ

هذا تفريع وجمع رمضان رمضانات. رمضانات ورمضانون وارمضاء وارمضة وارمض وجمع قلنسوة قلنسوة قلانيس وقلاس وقلاسي وقلنسن وجمع جاهل جاهل وجهال وجهال وجهل وجهلاء وجمع اسد اسود واسد واساد واسد واسدان ومأسدة. وجمع صقر صقور واصقر وصقورة وصقار وصقارة وصقر - 00:55:11ضَ

وفقر فقر صقر ام صقر صقر صقر لعله بالضم جمع جمال جمال واجمال وجمل وجمالة وجمالات وجمائل واجامل وجمع ارض اراض واراض واروض وارضات وارضات وارض وجمع ناقة نوق وناق وانوق واونق واينق ونياق وانواق وناقات. ارأيتم تفريعات جمع التكسير وعدم - 00:55:42ضَ

هذا قال اضف الى هذا. هذا مما يزيد اه الامر صعوبة وجمع اخ اخوان واخوة واخوة واخوة واخو واخاء واخوان واخون واخون اي هذا اخو. جمعوا ماذا يا كرام جمع ماذا؟ ماذا يسمى هذا الجمع - 00:56:18ضَ

طبعا فرغنا ان شاء الله يعني جمع ماذا؟ جمع مذكر سالم وقد جاءت الثلاثة الاول من الاسماء الخمسة مجموعة جمع مذكر سالمين اه سالما وهي الاخ والاب والحم الاخ والاب والام - 00:56:42ضَ

فلما تبينا اصواتنا بكينا وفدينا بالابين. والاصوات تجمع جماعة اكسير. لكن ورد جمعها جمع مذكر سالما. فقال اخ وجمع عبد عبيد وعباد وعبدون وعبيدون واعبد واعبدة وعباد وعباد وعبادان وعبادان وعبد وعبدة واعباد وعبود وعبودة ومع - 00:57:01ضَ

لعلها بالفتح. ومعابد وعبيدة واعابد نكتفي بهذا القدر. وجزاكم الله خيرا. وسامحونا للسرعة في الاخير وقد بارك الله فيكم نعم ملحق بالسالم نعم هو مما يلحق وليس هو اه لانه ليس على قياس جمع المذكر السالم - 00:57:23ضَ

لا اخون نعم. انا قلت اخون صحيح استاز اخون اخون كابون. وليس اخون بارك الله فيكم احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا وسامحونا للتقصير نلتقي باذن الله تعالى في المجلس القادم يوم الاثنين. يوم الاثنين بعون الله الكريم - 00:57:53ضَ

بارك الله فيكم ودعواتكم الشفاء - 00:58:15ضَ