باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه. ثم اما بعد نواصل الحديث في شرح كتاب التوحيد لشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

وهذا باب لا يقول عبدي وامتي لا يقول عبدي وامتي وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك - 00:00:21ضَ

ووض ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي باب لا يقول عبدي وامتي يعني آآ يستفاد ان اللام هنا النفي فالمكلف المسلم الملتزم لا يقول عبدي وامتي - 00:00:49ضَ

وهذا النفي يتضمن معنى النهي يعني هذا النفي يتضمن معنى النهي وقلنا ليس هذا بالنهي لانه لو كان نهيا لقال لا يقل ولكنه قال لا يقول وعبدي وامتي وهذا بحسب ما كان موجودا من قبل - 00:01:36ضَ

حيث كان العبيد والاماء لهم اسواق يباعون فيها ويشترون وفي الصحيح اي في البخاري وفي مسلم. هنا في البخاري وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم - 00:02:05ضَ

اطعم ربك. وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي لماذا النهي ان يقول الرب وان يقول آآ العبد والامة النهي هذا محمول على الكراهة. محمول على الكراهة - 00:02:31ضَ

والمقصود من ذلك سد الذرائع. سد الذرائع لان هذه الاسماء تنسب الى الله عز وجل النسبة فيها تكون الى الله يقول ربي وربك وتقول عبدي وعبدك وتقول امتي وامتك لكن النسبة الاولى صحيحة اللي هو ربي وربك - 00:03:03ضَ

اما عبدي وامتي فينبغي ان تكون النسبة فيها الى من؟ الى الله. اي عبد الله وامات الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق الاسماء عبدالله وعبدالرحمن وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:03:39ضَ

وقال ربنا عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة في فردا فمن المقاصد الشريعة من مقاصد الشريعة تنزيه ربنا عز وجل ان يشركه احد في اسم من اسماءه - 00:04:06ضَ

هذا الامر يعني آآ جيد ومتجه. جيد ومتجه. الا اذا كان هذا الامر يعني مفهوما من حيث القرائن ومن حيث النسبة. من حيث القرائن ومن حيث النسبة. فالنهي هنا ليس نهيا على التحريم ولكنه على ماذا؟ على الكراهة. وهذا الامر ذكره غير واحد - 00:04:31ضَ

ومما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على حفظ الاسماء والصفات التي تنسحب الى الله عز وجل. ويتصف بها ربنا عز وجل ويسمى بها ربنا عز وجل. ان يشرك فيه غيره - 00:05:02ضَ

في الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي باسناد حسن ان بعض بني تميم عندما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات ان هذا الخبر عن الاقرع ابن حابس فقال يا رسول الله اعطني - 00:05:22ضَ

فان مدحي زين وان ذمي شين اعطني فان مدحي زين وان ذمي شين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله سبحانه وتعالى. ذاك الله سبحانه وتعالى. يعني الله سبحانه وتعالى اذا مدح - 00:05:46ضَ

فان مدحه يكون زينا. واذا ذم فان ذمه يكون ماذا؟ يكون شينا. فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم نبهه ان هذا الوصف لا يكون الا لمن؟ الا لله عز وجل. يمكن - 00:06:12ضَ

لاحد ان يكون مدحه فيه آآ زين. وان يكون ذمه فيه شين. ولكن ان المدح مدحا زينا من كل وجه او ان يكون الذم ذما من كل وجه. هذا الامر لا يكون الا - 00:06:32ضَ

لله سبحانه وتعالى ولذلك سيد الاستغفار اللهم انت ربي وانا عبدك والمرأة اذا قالت هذا الحديث تقول ماذا؟ اللهم انت ربي وانا امتك. وانا امتك. فهذا عبدالله وهذه امة الله. الاسماء التي في نسبتها تكون لله عز وجل - 00:06:52ضَ

الاليق ان نتجنب مثل هذه الاسماء. الاولى ان نتجنب مثل هذه الاسماء. صحيح ان كلمة كلمة عبد وان كلمة امة لها معنى لغوي يمكن ان يمشى. لكن طالما ان هناك معنى شرعي - 00:07:23ضَ

ليلها وهو النسبة الى الله سبحانه. فالاولى ان نتجنب هذا الامر. حفاظا على جناب التوحيد وسدا لذرائع الوقوع فيما يشبه الشرك والعياذ بالله الباب التالي باب لا يرد من سأل بالله - 00:07:43ضَ

باب لا يرد من سأل بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه - 00:08:11ضَ

ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. حتى تروا انكم قد كافأتموا باب لا يرد من سأل بالله لا يرد من سأل بالله هذا ايضا - 00:08:38ضَ

نفي يتضمن معنى النهي. هذا نفي يتضمن معنى النهي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه هذه جملة شرعية - 00:09:07ضَ

هذه جملة شرطية والشرط فيه معنى العموم. يعني اعطوه من سأل بالله فاعطوه. هذا فعل. واتى في سياق الشرط والافعال كلها كلها نكرات. الافعال كلها نكرات نكرات في ذاتها ونكرات في فاعلها - 00:09:30ضَ

الا اذا تعين الفاعل الفعل اذا اتى في سياق الشرط دل على العموم ولكن هذا العموم مخصوص بالحال هذا العموم مخصوص بالحال فقوله من سأل بالله فاعطوه. لو واحد قال لك بالله علي - 00:09:58ضَ

اعطني مثلا آآ مليون جنيه وانت لا تملك الا عشرة جنيه يقول لك بالله عليك اديني مليون جنيه اشتري شقة في برج وعربية واعمل كذا وكذا. الله هو الامر هنا طالما انه سأل لابد ان ايه ان يعطى. النبي قال الكلام ده. من سأل بالله فاعطوه - 00:10:25ضَ

فالتوجيه ان يقال بان العموم هنا مخصوص بماذا؟ بالحال بحالك وحاله بحال السائل وحال الدافع فلابد ان تنظر الى حال السائل وربما كان مدمنا ويحتاج المال لكي يعربد ويفسق فلو اعطيته ذلك المال لكنت معينا له على المعصية - 00:10:52ضَ

هتقول لي اعرف ازاي ؟ اقول لك لك عينان تبصر بهما الامور لائحة من ظاهرها. شكل ظاهر. لو اقتربت من فيه لوجدت الامر ظاهرة. مش كده مش باشمهندس لوجدت الامر ظاهرا. وهناك قصص كثيرة في ذلك الباب. قصص كثيرة جدا. يمكن - 00:11:25ضَ

ان احد يسألك وبالفعل تجتمع النية على اعطائه. فعندما تقترب منه تشم منه رائحة الدخان وترى اسنانه متناثرة. بعضها سوداء وبعضه ازرق. فيعني تغلق ان تعطيه شيء. ولو تعطيه بلغة - 00:11:51ضَ

البلغة عن الشيء اليسير الذي يعني يقضي به حاجته. لان البلغة دي في لغتنا العامية البلغة ده نوع من الاحذية التي يلبس فتعطيه شيئا يسيرا ولكن لا تعطيه ما يريد. اذا انت هنا اعتبرت حالك ام اعتبرت حاله - 00:12:14ضَ

اعتبرت حاله ويمكن ان تعتبر حالك انت انك لا يوجد معك المال الذي يطلبه. فتعطيه على قدر حاجتك. والامور انما بالقدرة تناط بالقدرة ولا تكليف الا بمقدور. فالانسان لا يطالب الا بما يقدر عليه - 00:12:37ضَ

فقوله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله يعني الباء هنا للاستعانة اي سألك مستعينا بالله ما قالكش مثلا انا جاي لك من طرف فلان او انا ابن فلان او ما الى ذلك. فالرجل ليس له الا الله - 00:13:02ضَ

ويسألك بالله ان تعطيه فالباغ هنا للاستعانة كقولك كتبت بالقلم فالباء هنا للاستعانة من سأل بالله قال النبي عليه الصلاة والسلام فاعطوه وهذا دليل على تعظيم شأن الله يبقى من سألك بغير الله انت في حل - 00:13:25ضَ

اما من سألك بالله تعطيه. وهذا العطاء على حسب الحاجة. ووفق الحال حالك وحاله واضح يا اخواني؟ طيب. من سأل بالله فاعطوه وعند الامام احمد من سألكم بالله فاعطوه. عند ابي داود معذرة. وعند ابي داود - 00:13:54ضَ

من سألكم بالله فاعطوه. يبقى رواية النسائي من سأل. ورواية ابي داوود من سألكم بالله اهي فاعقوب. ومن استعاذ بالله فاعيذوه النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا تعظيم الرب سبحانه - 00:14:22ضَ

فمن سأل بالله اعطيناه. ومن استعاذ بالله اعذناه. والاستعاذة هي الحماية وعاذ بالله اي التجأ واحتمى والعوذ الحماية ومن استعاذ بالله اي عندما طلب الحماية منكم استعاذ بالله لم يستعذ بغير الله. فطالما انه استعاذ بالله فعظموا ربكم فاعيذوه - 00:14:48ضَ

فاعدوا احموا وانصروه وضموه والجئوه. واعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن دعاكم فاجيبوه طبعا العموم هنا لابد ان يكون مخصوصا بالنصوص الشرعية يعني ايه؟ افترضنا من دعي الى مكان يعصى فيه الله - 00:15:22ضَ

هل يجيب؟ لا يجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى عقيقة حفيدته فلما دخل بيت ابنته وجد تصاوير. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطعم شيئا فلو ان قوما دعوك الى معصية الله - 00:15:57ضَ

فلا تقل لابد ان البي لانهم قد طلبوا مني ذلك. لأ فقوله ومن دعاكم ومن دعاكم فاجيبوه. هذا مخصوص بالنصوص الشرعية فلا يغشى مثلا مجالسا له ولا مجالس الرذيلة وللمجالس التي يعصى فيها الله. ولا المجالس الذي لا التي لا يعظم فيها اسم الله - 00:16:23ضَ

او هذه المجالس التي يشرع فيها بغير شرع الله او توضع فيها الدساتير المخالفة لشرع الله. لا يجوز ان يجيب مثل هذه الدعوة. لكن اذا دعي الى طاعة اذا دعي الى خير اذا دعي الى بر فاجيبوه. ولذلك في - 00:17:00ضَ

حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى وليمة فلم يجب فقد عصى ابا القاسم المسألة مش مسائل الطعام. المسألة اعظم من مسألة الطعام. هي مسألة ماذا؟ التواسي والتواصي - 00:17:27ضَ

التواسي والتواصي فعندما تلبي دعوة اخيك ان تأكل عنده. انت تدخل السرور في قلبه والى قلبه فانت تواسيه. وفي الوقت نفسه هذا المجمع سيكون مجمع خير. يذكر فيه اسم الله - 00:17:47ضَ

يعلى فيه اسم الله ويضمحل الشيطان وينطمع. ويتواصى الناس فيما بينهم بالقول النافع وبالعمل الصالح. فلا بأس وبالتالي قال فقد عصى ابا القاسم فليس لانه تخلف عن الطعام. ولكن لانه فاتته هذه السنة - 00:18:12ضَ

فاتته هذه السنة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعاكم فاجيبوه. وثبت ان النبي صلى الله عليه سلم كان لا يرد داعيا لو دعاه احد حتى الى قرص من اهانة سلخة شعير وزيت كان النبي صلى الله - 00:18:39ضَ

الله عليه وسلم يلبي دعوته كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يميز بين من يدعوه. فاذا دعاه اكابر الناس ووجوه القوم اجاب دعاءهم. واذا دعاه البسطاء وغير الوجهاء لم يجب ولم يلتفت. ليس ذلك من هدي النبي - 00:19:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المعروف هو كل ما عرف في الشرع او العرف المعروف كل ما عرف في الشرع والعرف. والعرف هنا هو العرف الذي لا يصادم الشرع - 00:19:27ضَ

ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. قال الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين المقصود بالعرف هنا اي ما عرف في الشرع وما تعارف عليه الناس مما ليس فيه مخالفة - 00:20:02ضَ

افترضنا لو ان الناس تعارفوا ان الصغير مثلا لا يضع رجله على رجله امام الكبير المسألة دي ليس فيها نص ليس فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضعن احدكم رجله على الرجل الاخرى امام اخيه الكبير او امام ابيه - 00:20:26ضَ

ليس في ذلك نص لكن هذه مسألة عرفية تربى عليها الناس وهي دليل على احترام الكبير ولا تصادم الشرع بل ان الشرع يدل عليه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم - 00:20:50ضَ

يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. والحديث عند احمد وعند غيره. فمن باب هذا التوقير انه لا يصنع ذلك. فهذا الامر معروف ليس في الشرع. ولكن في ماذا؟ في عادة الناس وليس في شرع ما يخالف ذلك. بل في الشرع ما يعضض ذلك من حيث المعنى. فلا بأس بذلك العرف - 00:21:11ضَ

والعرف في الشرع اي ما كان معروفا في دين الله عز وجل وهذا الامر يشمل الواجبات ويشمل المندوبات ويشمل ايضا المباحات لاسيما اذا احدث الانسان فيها نية ليقلبها الى قرب وعبادات. فهذا كله من باب ماذا؟ العرف - 00:21:40ضَ

فمن اسدى اليك معروفا في الشرع او في الدنيا في الشرع او في الدنيا. اي معروف فكافئه واعظم الناس ازداء للمعروف لك هم الوالدان ثم العلماء. مين اللي بعد كده؟ لا احد - 00:22:08ضَ

الناس متفاوتون بعد ذلك. هم اعلى الناس الاباء والامهات ثم اهل العلم الذين يعلمون الناس ويأخذون بايديهم الى الله عز وجل فهذا عرف شرعي. ولو ان انسانا اسدى لك معروفا في امر من امور الدنيا لشرع - 00:22:34ضَ

وحسن لك ان تكافئه ديانة ومروءة. ديانة ومروءة قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن صنع شف كلمة ومن صنع. كلمة صنع دي يعني فيها معنى الايه؟ الفعل. اي ايجاد الفعل. ايجاد - 00:22:58ضَ

فعلا ما ينفعش تقعد تتكلم ولا تصنع ما تعملش مثلا زي الرجل الذي ذهب الى رجل اخر فقال له انا هجيب لك تلات فطارات مشلتين. قال لا كفاية بس آآ فطر - 00:23:22ضَ

واحدة. قال له لأ ما ينفعش. الكرم يجيب لك تلاتة. قال له والله يكفي واحدة. المهم تلاتة واحدة وما جابش حاجة. لا جاب له تلاتة ولا واحد هذا كلام فيه كلام. لكن لابد من وجود الفعل. لابد ان يوجد الفعل - 00:23:37ضَ

لكن الكلام دون ان يوجد الفعل لا قيمة له اعمل كذا واسوي كذا وخلال شهر نعمل كذا وانا هجيب كذا وفي النهاية ايه اللي يحصل؟ ما لي اسمع جعجعة ولا ارى طحنا - 00:23:56ضَ

بكسر الطائر يا بشمهندس ولا ارى طحنا لنطحن هنا على وزن فعل بمعنى مفعول. ففي اللغة فعل تأتي معنى مفعول. كذبح بمعنى مذبوح ليس فعل لكن متى اذا كانت على وزني فعل زي صمد على وزن مصمود فهي طحن ليست طحن - 00:24:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المكافأة المجازاة. والمجازاة تكون من جنس هذا الامر او اعلى او ادنى وسنرى يعني السعة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لان كثيرا من الناس ربما لا يستطيعون المكافأة - 00:24:41ضَ

تعمل ايه؟ ولو انك كافأت هذا وهذا وذاك ما استطعت ان تقيم اودك ولا ان يعني اصنع شيئا لنفسك ولا لغيرك. فانظروا الى السعة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم تجدوا ما - 00:25:08ضَ

تكافؤنه فادعوا له دي الساعة اللي يعمل لك يعني جميل ويسمع لك معروف قل له جزاك الله خيرا. بارك الله لك ففي اهلك في ولدك في صحتك في عافيتك. هو الدعاء تقيل - 00:25:28ضَ

لماذا لا ننثر الدعاء بيننا ليه يا اخواني لا ننثر الدعاء؟ لماذا لا نجتهد ان يدعو كل واحد منا لاخيه؟ سواء اسدى اليه معروفا او لم يسدي اليه معروفا. عندما يدعو بعضنا لبعض هذا الامر يوقع التراحم ويرفع البغيض - 00:25:52ضَ

ويغسل القلوب ويزيل الشحناء ولا يجعل للشيطان على قلوب المؤمنين سبيلا. الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه - 00:26:15ضَ

يعني ما تقولوش ايه يا مطار في السنة كده ؟ متشكرين ربنا يبارك فيك ايه ده! حتى تروا شف الجملة دي حتى تروا. تروا تعلموا انكم قد كافأتموه. شد حيلك - 00:26:43ضَ

بقى في الدعاء بقى انظر ماذا يحب؟ من اي شيء يشتكي؟ من اي شيء يتوجع؟ ما هي الجهة التي تسمي التي تسبب له الغم والهم. زوجته ابنه صحته وظيفته وقته - 00:26:59ضَ

آآ والده اسرته ادعوا له او تدعو له بهذه المجامع كلها. تجيبها له كلها تجيبها له كلها الدعاء هذا امر جيد. فهذا حديث آآ مبارك هذا الحديث آآ جميل ويا حبذا لو طبقناه. يا حبذا لو طبقناه. قول النبي صلى الله عليه - 00:27:19ضَ

سلم حتى تروا انكم قد كافئتموه. تروا اي تعلموا. وعند ابي داوود عند ابي داود حتى تعلموا انكم قد كافأتموه اتى لفظ تروا واتى لفظ ماذا؟ تعلموا. فتحمل هذه الرؤية على الرؤية ماذا؟ العلمية - 00:27:48ضَ

ليست على الرؤية العينية اه الباب الثالث ونختم به ان شاء الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة لا يسأل بوجه الله الا الجنة ايضا هذا نفي يتضمن معنى النهي - 00:28:13ضَ

وقالوا بان هذا النهي متوجه ان نسأل الله تعالى بوجهه الامور الدنيئة فالمقصود ان نسأل الله تعالى بوجهه الامور العظيمة فلا تسأل ربك عز وجل بوجهه ان يصلح نعلك او ان تجد الخيط الذي ترتق به ثوبك. فهذه امور دنيئة. وليس من باب - 00:28:55ضَ

عظيم الله عز وجل ان تسأله بوجهه مثل هذه الامور. افاد هذا المعنى الامام النووي وحمل بعض الشافعية ان الكراهة هنا ليست للتحريم وانما هي للتنزيه ان يسأل ربنا عز وجل كل شيء - 00:29:31ضَ

حتى هذه الامور المستصغرة ولكن الاولى الاولى كره التنزيهية دي يمكن ان تسمى بماذا؟ بخلاف الاولى الاولى الا نسأله هذه الامور الدنيئة. واذا فعلت لا ملامة عليك لان هذا داخل تحت - 00:29:57ضَ

جملة قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم والمقصود بذلك اه الحفاظ على جناب التوحيد وتعظيم رب العالمين. من اجل ذلك كان هذا النهي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله - 00:30:17ضَ

الا الجنة. لا يسأل بوجه الله الا الجنة. هذا الحديث ضعيف لا يصح لان تفرد به سليمان ابن معاذ وقال ابن حجر عنه بانه سيء الحفظ سيء الحفظ وقال ابن معين ليس بشيء. قال ابن معين ليس بشيء. وقال ابن القطان هو ضعيف - 00:30:49ضَ

على مين سليمان بن معاذ؟ يبقى تفارض به ابن معاذ وهو سيء الحفظ ضعيف ليس بذاك كما قال ائمة هذا الفن. فهذا الحديث لا يصح. وما يستفاد منه يستفاد من نصوص اخر كاثبات الوجه - 00:31:21ضَ

لله عز وجل. فاثبات الوجه لله عز وجل مستفاد من نصوص اخرى. كقول الله تعالى انما سنطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. آآ نقف عند هذا القدر ان شاء - 00:31:41ضَ

الله ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يعيننا واياكم - 00:32:01ضَ