باحث

قال ان المنكر ليس بحتم ولكنه سنة من رسول صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل وتر يحب الوتر. درجة صحيح. صحيح. ماذا نستفيد من الخبر ان الوتر ليس بواجب ما هي مذاهب العلماء في الوتر - 00:00:00ضَ

الجمهور على انه سنة مؤكدة. جمهور على انه سنة مؤكدة. القول الثاني قول ابو حنيفة والثاني قول ابو حنيفة بانه وادي في قول ثالث واجب عليه القرآن نعم وشيخ الاسلام ابن تيمية انه واجب على اهل القرآن نعم - 00:00:33ضَ

قال فلما بلغ من عمرته رجع فسكب له غسل فتسأل. فلما فرغ من غسله دخل عليه نفر من فقالوا يا ابا حسن جاءك نسألك عن امر تحب نحب ان تخبرنا - 00:00:49ضَ

انه كان يقتل الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اجل عن ذلك جئنا نسألك. قال اعقد الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم اخوتهم ابن عباس - 00:01:23ضَ

درجته؟ ماذا يستفيد من الخبر في زمن نعم وفيها الناس صحيح. نعم قال سمعت عليا يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. نعم درجته ماذا يشير من الخبر - 00:01:39ضَ

ولكن هذا في اول اسلام ام كان في اخر الاسلام؟ ثم بعد ذلك ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه يا عم من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي - 00:02:23ضَ

يجب ان يكون السودان من بيت المال. لكن اذا لم يكن اذا لم يسدد من بيت المال. هل يعني هذاك ان الدين سقط اه على رجل تمام الصلاة اذا ذمته مشغولة يجب سداده لان صاحب الحق يجب ان يصل اليه الحق - 00:02:40ضَ

نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب في الرؤيا متعمدا يوم القيامة درجته. نعم. لكن هذا صحيح ولا ضعيف؟ صحيح. ماذا يصل الى المتن؟ هناك اه ان ترد في الرؤية من وانه - 00:02:57ضَ

اعظم من غيره. نعم. في ان الكذب في المنام من الكبائر الكذب في المنام اعظم من الكذب في غير المنام طيب ما هي الحكمة ما حزن الكذب في المنام اعظم من غيره سنتان دخل علينا الكذب علينا - 00:03:25ضَ

وجاء رجل اخر وكلب في المنام. صار لي كذا في المنام اعظم. لماذا صار اعظم لان الرؤية جزء من النبوة واذا كان فهو كذب على جزء من النبوة. فصار الكذب من - 00:03:41ضَ

اه الكباب ومن ثم عليه عذاب ووعيد شديد يوم القيامة يكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس عاقد ويعذب على هذا ابي طالب قال سمعت قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش صار فهم تبع النصارى - 00:03:57ضَ

درجة الحديث. نعم ضعيف. والمتن؟ صحيح هناك ان خلافة كل قريش خلافة لقريش. هل كونا او شرعا؟ شرعا. شرعا. يعني لو كانت كون ماء مخالفتهم والواقع يثبت ان المسألة الشرعية ليست كونية. نعم - 00:04:27ضَ

يقال له عن علي ابن ابي طالب نبينا صلى الله عليه وسلم والقرن قال فسألت سعيد بن المسيب فقال النصف فما فوق ذلك؟ نعم درجته نعم ماذا نستفيد من الخبر - 00:04:53ضَ

نعم. هل هذا نهي للتحرير ام للتنزيه نعم نستشرف لكن اربع لا تجوز الاضاحي. ما لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عوراء معنى هذا ان العم ينبع اولى. نعم. والعرجاء. والعرجاء البين عرجها. ومن هذا ان ما لم يتبين عرجها فهي مجزئة - 00:05:16ضَ

الضلعاء يعني المريضة الهزيلة لا تجزي والرابعة الهزيلة التي لا مخ فيها التي لا مخ فيها اجعل هذا قسما وذاك قسما اخر اذا هذه اربعة اقسام لا تجزئ فيه الاضاحي. لكن لو ان رجل اشترى اضحية بريئة وسليمة من العيوب - 00:05:44ضَ

الحين اوظعه في السيارة وقد عين انكسرت قدمها. ما الحكم نعم لأ دايما تعينت. دليلنا قال تعينت هذا الدليل. ما دام تعينت لكن لو انه ما تعينت من غنم بيته قال ساضحي بواحد من غنم البيت وعينها - 00:06:03ضَ

ثم قبل الاضحية انكسرت اقدامه كلها. ما جاء الاضحية بشيء من ذلك لكن لو عينه وانت تعينه ثم تعيبت بعد التعيين تجزي نعم على عبد الرحمن الازرق صلى الله عليه وسلم فاستسقى الحسن والحسين قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى شاة لنا - 00:06:36ضَ

رجاء الحسن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت فاطمة يا رسول الله كأنه احبهما اليك. قال لا ولكن في مكان واخذ يوم القيامة. درجته قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ

خرجت وحين بزغ القمر كأنه في القدس فقال الليلة ليلة القدر درجته قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يصبها الماء فعل به كذا وكذا من النار. قال علي فمن ثم - 00:07:49ضَ

نعم لكن تقدم عندنا طريق حماد بن سلمة عن عطاء عن زادان عن علي ان نقول هذا الراجح وقفه ام ان الخلاف في رواية حماد ابن سلمة عن عطاء هل روى عنه قبل اختلاط ام بعد الاختلاط - 00:08:21ضَ

عن جيد موقوفا موقوفا جيد الوقوف صحيح. الوقوف صحيح. الوقوف صحيحا. نعم. لكن هذا هذا موقوف له حكم مرفوع الله عز وجل لكنه حدد قال فعل الله بي كذا وكذا من النار - 00:08:43ضَ

من ثم عاديت شعر رأسي فكان يجوز وهذا يشعر بان له حكم المرفوع ان الانسان يجب ان يسبغ الوضوء في غسل الجنابة ولا يترك موعظ موضعا لم يصبه الماء. وانما ترك - 00:09:20ضَ

متى ما ترك موضعه لم يصب الماء فعل الله بكذا وكذا من النار. نعم. الاشراف لا الحق ما يشرع. لكن الانسان اذا كان يخشى ان الماء ما يصل وغلب عليه الخوف هذا في حقه نعم مشروع في حق هذا الرجل. لانه في اصله مشروع. فرق بين - 00:09:34ضَ

ان علي ابن ابي طالب فنظر اليه الناس كأنه منكرا النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما. وان يشرب قاعدا فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من درجته؟ صحيح صحيح ماذا يستفيد من الخبر - 00:09:54ضَ

هناك جواز الشرطة كيف نجمع بين نهي النبي عن الشرب وبين شربه صلى الله عليه وسلم واقفا النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما قائما. نعم متأكد لما قال فليستقي - 00:10:23ضَ

الطرقة الاخرى خالية من عمر ابو حمزة نحمل النهي على التنزيه والفعل على الجواز كما قال في المراقي وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيل فصار في حقي من القربي يشرب من فم القرم - 00:10:53ضَ

العلل الافضل ان الانسان يشرب جالسا. لكن لو شرب واقفا جاز له ذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ