باحث

وقال ان البوصيري قال عن سعد ابن ماجة انه جلس يقات وحديث ثوبان فيما اظن ايضا رواه ابن ماجة واحاديث ابو امامة ما اذكر من رواه واجدك عندك فوقي شي - 00:00:00ضَ

هذا خرج حديث من نعم عفوا اذا هذا حديث ابو امامة عند ابن ماجة وفيه السفر وهو ضعيف ورواه الامام احمد حديث ثوبان الترمذي وابو داوود ادي ثوبان والله الاعلى يعني يخزز سوف يأتي في موضع اخر - 00:00:16ضَ

من كتاب الترمزي ثم قال نعم هنا طبعا علة في الحديث وهي قال هكذا وهو مالك ابن انس ويحيي ابن سعيد القطاني وهو واحد من الحفاظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الارقم - 00:00:36ضَ

فهؤلاء طبعا رووا كلهم عن عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن الارقم. وروى بهيب وغيره عن هشام ابن عو عن ابيه عن رجل عن عبد الله ابن الارقم فموضع الخلاف ان بعضهم زاد بين عوا بن الزبير وعبدالله بن الارقم رجل - 00:00:52ضَ

طبعا اول شي نبدأ بتخريج الحديث فاخرجه الامام مالك في الموطأ طبعا انهي شام ومن طريق الامام مالك بن حبان واخرجه ابو داوود والحاكم كلهم من طريق زهير بن معاوية - 00:01:09ضَ

كله من طريق زهير بن معاوية عن هشام به ورواه ابن ماجة عن ابن عيينة عن هشام به رواه الامام احمد عن يحيى بن سعيد وهو القطان عن هشام به - 00:01:26ضَ

ايضا ذكره عن عبدالله بن سعيد ولم يعرف هذا من هو عبدالله بن سعيد. مراجعته لكن لم اعرف هذا الشخص واظنه خطأ. اظنه يحيى ابن سعيد عن هشام به ورواه عبدالرزاق مصنفه عن عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كنا مع عبدالله بن الارقم فاقيمت الصلاة - 00:01:38ضَ

ثم ذكر الحديث وكذلك ايضا رواه عن سفيان الثوري عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن عن عبد الله بن الاوطم قال كنا معه في سفر يعني عروة يقول كنا مع عبد الله بن لو كان في سفر - 00:01:56ضَ

وكذلك ايضا رواه عبد الرزاق عن ابن جويج عن ايوب بن موسى عن هشام نعو عن ابيه قال خرجنا في حج او عمرة مع عبد الله بن الارقم ككل هؤلاء يعني ما ذكروا شخصا بين عورة وبين عبد الله بن الارقم وفي رواية سفيان الثوري ومعمر - 00:02:09ضَ

وايوبنا موسى نعم تصريح عقب بن الزبير بالسماع من عبد الله بن وانه كان معه في هذه الواقعة واما طبعا وهيبنا وهيب واما وهيب بن خالد وانس بن عياض وشعيب بن اسحاق رواه عن هشام عن ابيه عن رجل - 00:02:27ضَ

ثم قال نعم ثم نعم ثم نعم لك ابو عيسى التوالي في كتابه العلل الكبير قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه هيب عن هشام عن ابيه عن رجل عن عبد الله ابن الارقم - 00:02:47ضَ

وكان هذا اشبه عندي. فالبخاري كانه يميل الى ان بين عوا وبين عبد الله بن الارقم رجل تقوى او وجه هواية بوخيد ثم قال ابو عيسى رواه مالك وغيره وغير واحد من السقات عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن الاوطم لم يذكر فيه عن رجل - 00:02:59ضَ

وابو عيسى يذهب الى ان الحديث على ان الصحيح في الحديث هو عدم ذكر رجل بين عروة وبين اه عبدالله بن الارقم وهذا هو الارجح هذا هو الاوجه لدليلين الاول لان الاكثر - 00:03:19ضَ

ولأحفظ ايضا لم يذكروا واسطة بين بينهما فالامام مالك من كبار الحفاظ السقات الاثبات وايضا سفيان الثوري من احفظ الناس وكذلك يحيى بن سيد ايضا من احفظ الناس وكل هذا فكل - 00:03:35ضَ

اولا ما زكوا واسطة بالاضافة الى رواية سفيان وهم من كبار الحفاظ اي بن عيينة. وكذلك ايضا حماد بن زيد وهو من كبار الحفاظ ووكيع ايضا وابو معاوية كما فوائد الترمزي وشجاع ابن الوليد وابن اسحاق ومحمد ابن كنانة - 00:03:50ضَ

ومفضل ابن فضالة فكل هؤلاء ما لكوا واسطة والدليل الساني ان في رواية سفيان ومعمر ايضا وايوب بن موسى التصريح على ان عوا بن الزبير كان مع عبد الله بن الارقم - 00:04:06ضَ

فالاوجه هو عدم لك الواسطة بينهما وقد نص ابو عيسى على تصحيح هذا الحديث فدل على انه يرجح انه لا واسط بينهما. وكذلك ايضا ابن عبد البر صحح الرواية المتصلة - 00:04:21ضَ

وايضا قواعد اهل الحديث التي قعدوها تدل على هذا الشيء. وهذا ثالثا واما الاجابة عن قول البخاري فلعل البخاري رحمه الله من اعواد مزيد احتياط فاهل الحديث معروفين بالاحتياط يعني يغلب عليهم الاحتياط رحمهم الله تعالى فاراد هنا - 00:04:38ضَ

البخاري ان يحتاط فكأنه مالي لا يعني قال هذا اشبه عندي يعني كأن هذا اقوى يعني من باب الاحتياط فقط والله اعلم لكن طبعا الارجح هو ان الحديث صحيح وانه - 00:04:54ضَ

يعني من اصح الاحاديث والله اعلم نعم ثم زكوا طبعا فقه الحديث وتقدم للكلام عليه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في الوضوء من الموطأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:05:07ضَ

اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي حدثنا ابو وجع كتيبة تقدم لنا كتيبة كثير وقلنا ان كتيبة بن سعيد وهو صفة من الحديس. في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له جماعة وهو يعتبر الشيخ لاصحاب الكتب الستة. اصحاب الكتب الستة اشترطوا برواية عنه مباشرة - 00:05:25ضَ

ليس هناك رجل من الكتب الستة يسمى قتيبة وغير قتيبة بن سعيد. ليس هناك احد غير كتيب بن سعيد يسمى في هذا الاسم. كتيبة فاذا كل ما مر عليك رجل يسمى قتيبة في الكتب الستة فاعلم انه كتيبة بن سعيد وهو ثقة سبق - 00:05:55ضَ

قال حدثنا مالك بنس مالك بن انس وابن ابي عامر الاصبحي المدني والامام الجليل المشهور وهو من الطبق وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة. وكانت ولادته بعد التسعين. بعضهم ذكر انه ولد في عام ثلاثة - 00:06:15ضَ

وتسعين وكما ذكرنا سابقا ان الامام مالك رحمه الله يمتاز بانه لا يروي في الغالب الا عن الثقات يمتاز رحمه الله بانه في الغالب لا ينوي الا عن الثقة عنده. لكن بعض المواد قد يروي عن الناس - 00:06:35ضَ

الضعفاء ثم روى عن عن عطاء الخواسان وان كان عطاء واجب لكن روى ان بعضهم تكلم الامام مالك لان مروى عن عطاء كذلك ايضا وهو عن عاص من حدود الله وعاص ضعيف. لكن الغالب على الامام مالك رحمه الله - 00:06:55ضَ

المداوي الا عن سقة كذلك ايضا في الغالب النووي الا حديثا صحيحا. لذلك ايضا الغالب عليه انه لا يغني الا حديث صحيحا وذكرنا سابقا ان الذين لا يرون الا عن تقريبا ثلاثين شخص. لكون ان الذين لا - 00:07:15ضَ

الا عن ثلاثين شخصا. فينبغي الاهتمام بهؤلاء لانه قد يحتاج اليهم في اه عندما يكون في هذا خلاف من جملة التوجيهات او توجيه احد القولين او توجيه هو ان فلان الثقة وهو ان فلان ناوي الا عن ثقة. اذا هذا الشخص اه في روايته في روايته عنه تعتبر - 00:07:35ضَ

هذا الشخص عن محمد ابن عمارة محمد ابن عمارة وابن عمرو ابن حزم الانصاري محمد ابن عمارة الانصاري محمد ابن عمار ابن عمرو ابن حزم الانصاري. ومحمد ابن عمارة هذا وصفه يحيى ابن معين - 00:08:05ضَ

وذكره اه ابن حبان في السيقات وتكلم فيه ابو حاتم او غازي رحمه الله فقال الحديث ليس بذلك فقال عنه صالح الحديث ليس بذاك. واراد في محمد ابن عمارة هذا انه ثقة - 00:08:25ضَ

لان يحيى بن معين قد نص على توثيقه كذلك ايضا ابن حبان ذكره في الصفات. كذلك ايضا كما ذكرنا الامام مالك روى عنه وذكرنا ان الامام مالك لا يولع ثقة الغالب. فهذا نعم في رواية الامام مالك عن هذا الشخص - 00:08:45ضَ

تقوية الله. اما الجواب عن تلوين ابي حاتم لهذا الشخص فذكرنا سابقا ان ابا حاتم رحمه الله متشدد جدا بالكاد يوثق شخص حتى انه قال عن كبار الكفار قال عن الامام الشافعي والامام مسلم وفي حفص الفلاس قال عن كل - 00:09:05ضَ

واحد منهم صدوق وهؤلاء يعتبرون من كبار الحفاظ ومن كبار علماء الامة ومع ذلك ابو حاتم رحمه الله قال عن كل واحد من او لا صدوق بل قال عن آآ الوليد بن مسلم وهو من صفات المشاهير قال صالح الحديث. كذلك ايضا قال عن عبد الرزاق صاحب المصنف - 00:09:25ضَ

قال عن آآ يكتب حديثه ولا يحتج به. يكتب حديثه ولا يحتج به كبار الكفار رحمه الله متشدد جدا بالكاد موثق شخص. لكن في نفس الوقت رحمه الله عبارات لينة في حق المذبوحين - 00:09:45ضَ

يعني الذي يكون ضعيف جدا او شخص متهم بالكذب ابو حاتم تكون عبارة اتجاه هذا الشخص لينة ولا تكن شديدة واقصى واشد العبارات التي يطلقها ابو حاتم منكر الحديث. تقريبا هذي اشد عبارة عنده. فهذا - 00:10:05ضَ

اوطأ بعض الناس بعض كتبوا الدكتوراه في منهج ابي حاتم وذهب الى ان ابا حاتم تشدد نسبي يعني ليس على الاطلاق ما في شك ان هذا قول منكر باطل. لانه مخالف لكلام الكفار. وكل الحفاظ اوقوهم - 00:10:25ضَ

رفضوا بانه متشدد وهذا ظاهر اطغى في جوف التعذيب في الجوع والتعديل تجد ان هذا واضحا منهجه كما ذكرناه وكما ذكر الكفار فمن هؤلاء الكفار الذين نصوا على دساتيره الحافظ الذهبي وكذلك ايضا - 00:10:45ضَ

ابن حجر فكلام هذا الشاب ما في شك انه ليس بصحيح. عن محمد ابن ابراهيم هو ابن الحارث التيمي محمد ابن المدني ومحمد بن ابراهيم هذا اتفق الائمة على توثيقه. اتفق العلم على توثيقه - 00:11:05ضَ

الا ان الامام احمد رحمه الله قال يوم الانفراد او قريب من هذه العبارة. والجوار الامام احمد هذه انها مخالفة لتوفير الائمة. واقول الائمة نصوا على توثيق وكذلك ايضا جميع من كتب في الصحيح قد اخرج لمحمد ابن ابن ابراهيم عنده. فالمخاوي مسلم وابي الجزيم - 00:11:25ضَ

في صحاحهم حديث محمد ابن ابراهيم. فقول الامام احمد هذا المعارض او نعم معارض بتوفيق الائمة. ولعل الاخوة في محمد ابن ابراهيم ان صفة سب. لان وجدنا حديثه بالاضافة الى - 00:11:55ضَ

توثيق الائمة وجدناه مستقيما ولا نعرف ان هناك احاديث انثرت عليه. لكن الامام احمد رحمه الله تعالى يطلق على مجرد التفاوض يطلق عليه منفذ مجرد التفوق يكون ما في شك ان هذا يعني مذهب كسير من الحفاظ وكما - 00:12:15ضَ

قال الحافظ في كتاب فتح الباب الحاضر كتاب على صحيح البخاري على صحيح البخاري اسمه فتح الباب وهو احسن من كتاب الحافظ ابن حجر الا انه لم يتمه رحمه الله توفي قبل اتمامه. فذكر في هذا الكتاب ان يحيى بن سعيد القطان هو - 00:12:35ضَ

والامام احمد يطلقون على التفوق يطلقون يطلقون عليه آآ النكار والمنكر. ومسألة التفاوض هي الغوابة مسألة طويلة الدين. وفيها مذاهب متعددة. الذي يهمنا في هذه المسألة هو مذهب بعض الضباط من الائمة المتقدمين. فكانوا رحمهم الله يعتبرون في بعض المواد بل في كثير من المواد - 00:12:55ضَ

تجوز التفوق نفاوة وعلة تقدح في في صحة الحديث. اذا تفاوض الاشخاص ليس مشغول بالرواية عن شخص ما شخص مشروب رواية وتفاوته عن النشاط ليس مكتوب بالرواية. نسأل الوليد ابن مسلم يتفاوض عن الامام مالك. الوليد ابن مسلم وان كان من الكفار كما ذكرنا سابقا لكن عندما يتفاوت عن الامام مالك بحديث ماذا - 00:13:25ضَ

شوفوا هذا منكر عند المتقدمين يعتبر هذا منكر ولا شك في نصارته لانه اين اصحاب الامام مالك عن هذا الحديث الامام مالك ومنهم من لاذ الامام ما لك سنوات متعددة حتى ان ابن القاسم رحمه الله وهو عبدالرحمن بن القاسم لازمه - 00:13:55ضَ

سبعة عشر عاما وكذلك ايضا عبد الله بن مسلم الخامنئي وغيره من اتباع الكفار اين هم عن حديث تفوت ابن الوليد ابن مسلم الذي لا يعرض الامام مالك. فالتفوق عند كثير من الكفار او في كثير من المواد يعتبر الا تقدح في صفحة - 00:14:15ضَ

الحديث لكن كما ذكرت ان هذا له ليس على اطلاقه. فعندما يتفوت شخص بحديث ويكون هذا الشخص متفرد من التابعين او من اتباع التابعين وكان هذا الشهر ثقة ومشكور بالظبط ايضا هذا التفوق - 00:14:35ضَ

يعتبر مقبول هذا التفوجين يعتبر مقبول كما في حديث الاعمال بالنيات فكل اتفاق بين علماء الامة على تلقيه في القبول وان كان بعضهم قد توقفي قد توقف فيه نوعا ما لانه حديث الفوز لكن الحفاظ المتفقين تقليدا على تصحيحه - 00:14:55ضَ

فالتفاوض وقف عند التابعين فاخذ من هو هذا الحديث متزوجا به ويحزن سعيد الاوسامي وهو تابعي وامام مشهور ثم بعد ذلك يشتهر عن يعني ابن سعيد الانصاري فمثل هذا التفوق لا يعتبر عنده تقدح في الحديث. اما في طبقات متوسطة فهذه - 00:15:15ضَ

لو عنا ثقة في الحديث كذلك ايضا اذا تفاوض شاص غير مشهور برواية عن شخص مشهور برواية كما ذكرنا في مع الامام مالك نعم وضع خلاف في اه في هذا الموضع من الاسناد - 00:15:35ضَ

عن ام ولد لعبد الرحمن ابن عوف بينما بقية اه اصحاب الامام ما لك عن ولد ابراهيم من عبد الرحمن بن عوف وهي رواية صحيحة مما ذكر ذلك ايضا التهمني في نهاية هذا الباب كما سوف يأتينا فالصواب - 00:16:05ضَ

ان رواية اصحاب الامام ما لك عن اي ولد لابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. وليس بولد لعبد الرحمن اوليس عن ابن ولد عبد الرحمن ابن عوف. كذلك ايضا روي هذا على وجه اخر. كما اشار الى ذلك ايضا المصنف - 00:16:25ضَ

ابو هشام فقال وهو عبدالله بن المبارك هذا الحديث عن ما لك ابن انس عن محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابن ابراهيم عن ام ولد عبد الرحمن وهذا خطأ كما ذكر ذلك ولانه مخالف رواية الاقصر من اصحاب الامام مالك - 00:16:45ضَ

وكذلك ايضا يحيا من يحيى الليثي ومحمد من الحسن وغيرهم كلهم غووا عن ام ولد لعبد الرحمن عن كلم واو عن ولد لابراهيم بن عبد الرحمن امنعوا وايضا خلاف اخر في في من تكون هذه التي هي امة - 00:17:05ضَ

ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف في رواية الحسين في رواية الحسين الوليد قال ان حميدة قال عن محمد قال عن الامام مالك عن محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم - 00:17:25ضَ

عن اميدة قالت قلت لام سلمة فسماها هذا الشاص وهو الحسين ابن الوليد ماذا سماها اميدة؟ فبعضهم حمل آآ بعضهم جعل هذه الوالي من قبيل المفسر تعطي جواي مفسرة بما ابهم وادمن في بقية الروايات. والى هذا نال الحافظ آآ ابن حجر - 00:17:45ضَ

الى هذا القول وهذا الاول اقرب والله اعلم. لان الحسين ابن الوليد صفة وايضا موصوف طلاب العلم فهنا روى رواية لا تعتبر في الحقيقة مخالفة رواية آآ اصحاب الامام مالك وانما هي موافقة - 00:18:15ضَ

روايته لا تنافي من هو عن اي ولد ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فام ولد هذه هي عبيدة هي تسمى ثالثا ان عميدا هذه عند التحقيق لا تعرف مجهولة. عند التحقيق هذه المرأة لا - 00:18:35ضَ

فكما قال الخطاب رحمه الله قال ان هذه المرأة مجهولة ولا تعرض. كذلك ايضا والى هذا الحافظ الذهبي في كتابه الميزان بقوله تفوج عنها محمد ابن ابراهيم. فعند التحقيق ان هذه المرأة - 00:18:55ضَ

وحميدة لا تعرف. ولا يعرف لها الا هذا الحديث الواحد فقط لا يعرف لها الا هذا الحديث الواحد فقط. نعم يأتي المزيد بيان عند الحكم على هذا الحديث. قالت قلت لام سلمة اني امرأة اطيل زيلي وامشي في المكان القذر - 00:19:15ضَ

فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلوب ما بعده. وقبل ان نتكلم على فقه هذا الحديث نخلص من من تقويده ثم الكلام على اسناده. فوجهه الامام مالك الموطأ - 00:19:35ضَ

وايضا ابو داوود وابن ماجة والجابري والامام الشافعي في كتاب المسند او في المسند الذي جمع له والباقي في شرح السنة كلهم من طريق الامام مالك. كل هؤلاء من طريق الامام مالك. ورواه الامام احمد - 00:19:55ضَ

عن قال حدثنا محمد بن عمر عبدالله بن ادريس هنا تابع آآ تابع وكذلك ايضا قبولهم الكبير رواه عن عبدالله بن ادريس وكذلك ايضا ابن ابي شيبة وكذلك ايضا ابن - 00:20:15ضَ

والامام مالك ايضا في هذا الحديث متابع اخر. ايضا اخرجه الامام احمد عن صفوان بن عيسى قال حدثنا وكذلك ايضا الناس الاوسط وقال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا فهؤلاء الثلاثة كلهم هذا الامام مالك في رواية هذا الحديث عن محمد ابن عمارة فاذا - 00:20:35ضَ

الاسناد او جميع الاسنان نلتقي في محمد ابن عمارة هذا. نأتي الى الحكم على هذا الحديث الحكم على هذا الحديث اهل العلم في الحكم على هذا الحديث. اه هنا ابو عيسى الترمذي لم يحكم عليه بشيء - 00:21:05ضَ

يحكم عليه بشيء وانما فقط بين الروايات ثم رجع ان الرواية الصحيحة هي عن ام ولد ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف لم اه يحكم على هذا الحديث بتصحيح او تطعيم. ابو داوود رحمه الله هو هذا الحديث وسكت - 00:21:25ضَ

عنه ومعروف عند اهل العلم ان الذي يثبت عنه ابو داوود هذا الحديث صالح كما نص على ذلك ابو داوود فقال عند المسؤول عن الاحاديث التي التي ذكرها كتابه قال ذكرت الصحيح وما يقابله. وما فيه وهم شديد بينته. وما سكت عنه فهو - 00:21:45ضَ

صالح اذا الصالح عنده هو الذي فيه وهن يسير وخفيف. يعطى له سكوت ابي داوود تقوي بهذا الحديث. بعض اهل العلم سكوت ابي داوود تحصين منه. ومن هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه الحافظ ابن كثير. وبعضهم اعتبر تصحيح - 00:22:05ضَ

كان نووي رحمه الله. والاقرب والله اعلم من هذه الاقوال الثلاثة انه ان سكوته يعتبر تقوية فقط يعني باب تصل الى درجة التحسين وانما فيه تقوية. يعني كما نصل ذلك هو الخالق. وكما بين معنى الصالح عنده ما فيه - 00:22:25ضَ

وهم خفيف هذا المعنى الصالح عنده اي صالح للاحتجاج وليس اسناده باطل. واتكلم على هذه المسألة باسم الحافظ ابن حجر في كتابه يوسف وكذلك ايضا وغيرهم من اهل العلم. كذلك ايضا تقدم في - 00:22:45ضَ

هذا الحديث ان ابن داوود قد رواه في كتابه المنتقى سابقا ان الحافظ الذهبي نص على ان اكثر حديث ابن داوود في كتاب الملتقى هي من القسم الصحيح او القسم الحسن. وبالفعل هذا مأخوذ من تسوية الكتاب بهذا الاسم وكذلك - 00:23:05ضَ

ايضا الاستقظاء يدل على ذلك. فايضا في رواية هذا الحديث اه من قبل ابن داوود يعتبر ايضا تقوية لهذا الحديث. وتحسين وتحسين نوعا ما. وممن صحح هذا الحديث الخاضع للعوض المالكي. فقال في كتابه - 00:23:25ضَ

قال هذا الحديث مما رواه مالك فصح وان كان غيره لم يوه صحيحا وان كان غيره لم يراه صحيحا واضحون سابقا قلنا ان الامام مالك وبالذات انما يودع كتابه عندما يودع عندما يودع حديث في كتابه الموطأ هذا في الغالب - 00:23:45ضَ

تكون محتجا به عند الامام مالك ويقول هذا الحديث يعتبر وقت طبيبا صحيح عند الامام مالك او على الاقل محتجا به عند الامام مالك فهنا ابن العرب يشير الى فهذه القاعدة وهذه القاعدة نص عليها الحفاظ وايضا الحاكم - 00:24:05ضَ

الامام مالك في هذا الحديث جعله تصحيح مجرد رواية الامام مالك. وممن ايد كلام اه القادم العربي الشيخ رحمه الله فما في تعليقه على كتاب اما من ضعف هذا الحديث ضعفه الخطابي رحمه الله في شرحه - 00:24:25ضَ

على سنن ابي داوود فاعله كما ذكرنا بجهالة ام ولد ام الولد هذه التي ابراهيم بن عبد الرحمن او فقال ان هذه المرأة مجهولة واللغة المجهولة او الاسناد الذي فيه جهالة لا تقوم به حجة. وايد الحافظ المنزوي كلامه - 00:24:45ضَ

الخطابي رحمه الله اصحاب المنزل في كتابه تهديد سنن ابن داوود ايد كلام الخطابي وكذلك ايضا ايد كلام الخطابي صاحب ضد مكتوب على سنن ابي داوود والاقرب في هذا الحديث انه لا بأس باسناده. الاخوة في هذا الحديث انه لا بأس باسناده وان - 00:25:05ضَ

صالح للاحتجاج لانه اذا كان سابقا قاعدة وهي ان الجهاد لا تعتبر جرح ان الجهاد لا تعتبر جرح وتعذيب للحديث وذكرنا هذه القاعدة مستقصاة وبينا ان الجهالة على قسمين قد - 00:25:25ضَ

تكون علة هذا اذا كان النتن غير مستقيم. وايضا اذا دلت القرآن على ضعف هذا الحديث اما عدم استقرار او عدم استقامة وقد تكون اه ليست بعلة بل قد يحكم على الحديث بالصحة او بالتحسين اذا كان المتن مستقيم. وتجد - 00:25:45ضَ

في كتاب الامام البخاري بعض رواة المجاهيل. ومع ذلك يعتبر صحيح البخاري في العليا من الصحة. وكذلك ايضا الامام مسلم كما ذكرنا سابقا عن خمسين شخص. وما في شك ان الشخص الذي يعني يضاعف للجهاد على الاطلاق هذا الشخص نافذة انه - 00:26:05ضَ

نطالب بالاضافة الى بالاضافة الى مذهب جمهور الائمة من المتقدمين والمتأخرين كذلك ايضا قادة العقل فالعقل ايضا دل على عدم تظعيف اه حديث المجهول بل يعتبر بالقوائم فاذا دلت القوانين على استقامة هذا - 00:26:25ضَ

يقبل واذا دلت القرآن على عدم استقامة فلا يقبل نعم قد يقول قائل ان العقل يدل على ان الشخص المجهول لا يقبل صبره بل يتوقف فيه نقول هذا هذا عن غير اهل الحديث فاهل الحديث يستطيعون من خلال القوائم مع استقامة هذا المتن - 00:26:45ضَ

من عدمه ومعرفة صحة هذا الحديث من عدمه. فهذا الحديث مستقيم و اه كما سوف يأتي ان هناك شاهد في هذا الحديث بمعنى او بنفس هذا المجلس له شاهد وكذلك ايضا - 00:27:05ضَ

بين السلف فثبت عن عائشة ام المؤمنين انها اتت بهذه الفتوى وكذلك ايضا آآ كذلك ايضا اه عن غيرهم من السابقين وغيرهم من اهل العلم. في هذا الحديث انه لا بأس به وانه صالح للاحتجاز - 00:27:25ضَ

وكما ذكرت ان لهذا الحديث شاهد وروى هذا الشاهد ابو داوود وقال حدثني واحمد ابن يونس قال قال حدثنا جهيف قال حدثنا عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن الطاعة من بني عبد الاشهمس. قالت قلت يا رسول الله ان لنا خليطا الى المسجد ممكن - 00:27:45ضَ

وكيف نفعل اذا نقمنا؟ قال اليس بعدها هي اطيب منها؟ قالت قلت بلى. قال فهذه بهذه واخذه ايضا ابن ماجة وابن داود ابن شيبة وابن عبدالمعطي التمهيد في كتابه التمهيد كله من طريق عبدالله بن عيسى - 00:28:05ضَ

وكل هؤلاء ثقات كل رجال الاسناد ثقات فاسناده صحيح الى موسى بن عبدالله بن يزيد وهو الختم صفة الرابعة عن امرأة العلة هنا لان موسى بن عبدالله بن يزيد آآ لم يبين - 00:28:25ضَ

انه سمع من هذه المرأة او لم يسمع وانما روى هذا الحديث بصيغة العنعنة فلا ندري هل سمع منها ام لا وهذا التعليل على مذهب المتقدمين المتأخرين لا يعتبرون هذا تعليلا وما في شك من قولهم خاطئ وليس بصحيح ان قولهم خطأ وليس بصحيح - 00:28:45ضَ

فما في شك اننا يعني آآ وجدنا بالتتبع والائمة نص على هذا ان ان التابعين وغيرهم من الناس فهنا قد يكون موسى بن عبدالله بن يزيد ارسل هذا القبر ولم يسمعه مباشرة من هذه المرأة. لكن طبعا هذا الحديث ايضا - 00:29:05ضَ

مقوي الحديث الاول واقتداه يقوي الاخر و لذلك يكون الاحتجاج بهذا الحديث آآ امر ظاهر وواضح. وهذا الحديث آآ الخطاب ايضا ضعف الخطاب وعلمه في جهازة هذه المرأة من بني عبد الاشهد. لكن آآ المنزوي انتقد في هذا - 00:29:25ضَ

وقالنا هذه المرأة صحابية لان هنا قالت يا رسول الله فما في شك انها صحابية. فالصحابة والصحابة كلهم عدو. وكذلك تعقب ايضا الخطابي كذلك صاحب رجل هنا في شكل هذا تعصب سليم وصحيح. فما في شك ان الصحابة كلهم وجود وثقات. لكن العلة - 00:29:55ضَ

ولا ندري هل سمع موسى بن عبدالله من هذه المرة ام لا هذه العلة لكن ما في شك ما قلنا اه احد الحديثين قلت نعم احد او احدهما يقوي الاخر اه اذا المتن يعتبر محتج به. هذا ما - 00:30:15ضَ

الكلام على اسناده والكلام على صحته. اما الكلام على فقه هذا الحديث فبوب ابو عيسى التهمي بعد ان يأتي الوضوء من الموطأ او من الموقع. والائمة اختلفوا في معنى هذا الحديث وفي فقه هذا الحديث فبعضهم قال ان ان هذه المرأة تمر على نجاسة - 00:30:35ضَ

هذه النجاسة يابسة ليست برطبة. هذه النجاسة ليست وهذا الكلام ينسب او منسوب او نص الائمة على انه قال قاله الامام الشافعي وكذلك ايضا قبلهم مالك وكذلك ايضا الامام احمد. وغيرهم - 00:31:05ضَ

من اهل العلم وذهب بعض اهل العلم ومنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ظاهر هذا الحديث وقال ظاهر الحديث ان آآ هذه المرأة تمر على المكان ان نجس وهو وسط انه وسط وهو انه رطب - 00:31:25ضَ

عليه فبين لها الرسول صلى الله عليه وسلم ان ما بعده صاحبه ويؤيد هذا رواية المرأة من بني الاشهل اذا في وادي امام بني عبد الاشهل قالت ان لنا طريقا الى المسجد ممكنا فكيف نفعل اذا مطرنا؟ وهنا قيد - 00:31:45ضَ

قال هذه وقوع المطر او بوقف المطر فتكون الارض هكذا. وما في شك انه لا يخفى على يعني الصحابة فضلا وعن الناس فضلا عن غيرهم ان ان النجاسة اليابسة لا تؤثر عندما يقع الشخص على نجاسة يابسة او يلامسها لا تؤثر عليه - 00:32:05ضَ

ما في شك ان شوال هذه المرأة عن النجاسة الرطبة اذا مضت عليها وكما ذكرت وظاهر الحديث الاول وهو نص في الحديث الثاني ما هو الحديث الاول ونص في الحديث الثاني. فالامر والله اعلم يعني او نذهب الى ما ذهب اليه شيخ الاسلام العلمية - 00:32:25ضَ

انه الله. اذا نكون فقه هذا الحديث ان آآ الارض الطيبة تطهر ان نجس الذي تنجس بفعل الارض النجسة. فاذا او تعتبر الارض مطهرة بل الثواب يعتبر مطهر وهذه المسألة ترجع الى مسألة اخرى وهي آآ هل النجاسة لا تزال الا بالمال - 00:32:45ضَ

او سجاد بغيره على قولين لاهل العلم. بل لعل على اكثر من قولين. فبعضهم الى ان النجاسة لا تزال الا بالماء وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. فذهبوا الى ان النجاسة لا تطفو الا بالماء. ومن هؤلاء - 00:33:15ضَ

والشافعي وكذلك ايضا الامام احمد. القول الاخر ذهبوا الى ان النجاسة رجال لغير الناس النجاسة يمكن ان تذهب بغير الله. ومن اجندتهم هذا الدليل. وكذلك ايضا من ادلتهم ما ثبت في صحيح البخاري - 00:33:35ضَ

وكذلك ايضا سنن ابي داوود وصحيح خزيمة من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تبول وتقبل في المسجد ولم يكونوا يغشون شيئا من ذلك ولم يكونوا يغشون شيئا من ذلك. فابو داوود بوب على - 00:33:55ضَ

الحديث آآ ان الشمس تطهر الارض. وان الجفاف يعتبر تطهير للارض وهذا الذي فوض عليه ابي داوود ظاهر. بل هذا هو يعني اذا ما كنا نص الحديث ظاهر الحديث فكما قال ابن عمر لم يقل لي وشكون شيئا من ذلك وما في شك انه قوم الكلاب نجس ومع ذلك كان ما يمشون شيئا من الماء على هذا البول بل ينزفون - 00:34:15ضَ

بيبس هذا المكان الذي سقط عليه الموت. كذلك ايضا من ادلتهم ما ثبت في حديث ابي سعيد ان مكان الرسول الذي في السنن وغيره انه كان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثم نزع خفيه او نعليه - 00:34:45ضَ

الصحابة نزل نزعوا نعالهم ثم بادر بهاء الصلاة سألهم لماذا فعلتم ذلك؟ قالوا رأيناك فعلت ذلك. قال لان جبريل اخبرني بان في نعلين قدرا فلذلك نجحتهما ثم قال اذا اذا صلى احدكم في نعليه وكان فيهما قدرا فليدلكهما بالسوار - 00:35:05ضَ

او فليمسحهما وفي حديث ابي هريرة وحديث عائشة وهما كلاهما عند ابي داوود فان الجواب لهما طهور وهنا نص على ان الجواب يعتبر تطهير له ماء. كذلك ايضا ما ثبت واشتهر من ان - 00:35:25ضَ

آآ من انه يجوز استخدام الحجارة في آآ في الاستنجاء والاستجمار ان وجود استخدام الحجارة فهذه الادلة تعتبر او يفيد بان آآ الماء لا يعتبر وحده فقط مطهرا النجاسة بل كذلك ايضا التراب بل كذلك ايضا مجرد اليبس. يعتبر هذا تطهير للمكان - 00:35:45ضَ

اذا كان طبعا هذا الذي عليه سواب. اما من ذهب الى ان آآ الى نعم اما من ذهب الى ان آآ اه النجاسة لا تزول لا تزال الا بماء فيستدل باحاديث منها في حديث انس كما سوف يأتينا ان من بال الاعرابي في المسجد - 00:36:15ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم بان يصاب على قوله سجلا من ماء او سجلا من ماء. كذلك ايضا في حديث اسماء طبعا في في الصحيحين وحديث اسماه كذلك ايضا في الصحيحين انه انها سألت عن الثوب يصاب بدم الحيض وقال - 00:36:35ضَ

ثم توصيه بالماء ثم انصحيه. فامرها بان تكرسه بالماء وتنصحه كذلك ايضا بالماء. كذلك ايضا في حديث القيس بنت محصن الذي عند ابي داوود وغيره انه امره بان تعصم الصوم الذي اصيب بدم الحيض بان تصله - 00:36:55ضَ

بماء وسدر. فهذا هو دليل من استجابة بان المقياس لا تزال الا الماء ان هذا من الادلة التي ذكرناها بالادلة التي ذكرناها الادلة التي ذكرناها تفيد بان النجاسة قد تزال بغير - 00:37:15ضَ

كذلك ايضا يجاب عن الاحاديث التي تأمر باستخدام ما في ازالة النجاسة بان هذا لا يفيد على الماء ذكر في العلم قاعدة فقهية ومنهم المصدر في كتابه القواعد الفقهية قال اننا - 00:37:35ضَ

عندما اه يؤمر بشيء هذا الشيء المأمور به لا يفيد انه هو هو المراد فقط بل يفيد بانه مغال وليس هو المراد اي ليس هو كل المراد وليس غيره. يقول عندما يؤمر بشيء هذا يفيد بان هذا الشيء - 00:37:55ضَ

ولا يفيدن غيره ليس بمضاد لا يفيد ان غيره ليس بمضاد وهذا يسمى عنف الاصوليين بمفهوم اللقب مفهوم اللقب الصينيين يعتقدون ان مفهوم اللقب من اضعف المفاهيم. يعني كمثال على هذا عندما تقول - 00:38:15ضَ

بني تميم فهذا لا يفيد انه لا يجوز لك ان تفهم غير بني تميم. بني تميم فاذا صمت ايضا غيره لا تعتبر انت مخالفا في هذا الشخص الذي امرك باخوان بني تميم. فهذا يسمى مفهوم اللقب ويعتبر اضعف المفاهيم. يعتبر - 00:38:35ضَ

آآ الاحتجاج به يعتبر ضعيف ولم يذهب فيك ولم يذهب اليه الا ابي بكر الدقاء من الشافعية ويقول بعض الحنابلة وهذه المسألة من احسن من تكلم عليها شيخ الاسلام ابن تيمية وتجد كلام المجموعة في الاختيارات العلمية له. الاختيارات العلمية - 00:38:55ضَ

شيخ الاسلام التي هي من جمع البعض ساتكلم بكلام نفيس على هذه المسألة وبين ان كثير من الائمة آآ يكتفون ان كثير من الائمة لا يعتبرون الماء فقط لازالة النجاسة وفيها الاسلام يعتبرون ان كل ما ازال النجاسة يعتبر - 00:39:15ضَ

اه يعتبر هذا الشيء تطهير لهذا الشيء الذي اصيب بالنجاسة. حتى ان بعض اهل العلم المعاصرين قال عندما تذهب في ثوبك الى الفواي وان كان في نجاسة وقواه بالبخار يقول هذا يعتبر تطهير - 00:39:35ضَ

هذه النجاسة التي في الثوب. وبالفعل انني اكون في ثوبك ثم تأخذ هذا الثوب تجد انه نظيف. فهذه من هذه تعتبر سابق فيعتبر هذا تطهير في هذا الثوب. وذكر كذلك ايضا في الاسلام قالوا لنا - 00:39:55ضَ

ايضا بعض اهل العلم نصر على ان الثياب التي هي من حريم آآ اذا تنجست في قلوب كفى بمسحها بعضهم العلم لفسد كذلك ايضا قالوا ان السكين عندما تصاب بالدم ومن يقوم - 00:40:15ضَ

في الدم يقول يكتفي بعض اهل العلم بمسح السكين. بل قال ان جميع الاجسام السقيلة جميع الاجسام الثقيلة يكتفى طهارتها بمسحها تكون كانه لم تقع عليها هذه النجاسة او لم يقع عليها هذا الدم او غيره من النجاسات - 00:40:35ضَ

ومع ذهب الليل في الاسلام رحمه الله. وكذلك ايضا هو مذهب ابن محمد ابن الحج رحمه الله. واخيه الاسلام توسع في الكلام على هذه المسألة الذي تناه ايضا في الكتاب وعضو الحجم الذي كلامه في كتابه المقلد صفحات او ثمان صفحات. وقال ان الامور - 00:40:55ضَ

مقيدة اعيانها. فاذا ذهبت عين هذا الشيء او اختلفت تسميته. قال عندنا عذرة مثلا اعزكم الله. فبعد فتوى من الزمن اصبحت تراب. يقول اذا هذا التراب يعتبر قاهر. وان كان اصله عبرة لان الان لا يسمى عبرة وانما يسمى تراب. كذلك - 00:41:15ضَ

ايضا قال ان الميت اذا مات ثم تحلت الى تراب اي منطقة. لذلك ايضا يؤيد ما ذهب اليه دين الاسلام من حج ان الخمر اذا اصبحت قل وان كان على القول الراجح من الخمر نجسة نجاسة معنوية لكن اذا اصبح القلب صاحبة - 00:41:35ضَ

مع انه يعني ما فعلنا بها شيء وانما فقط تغيرت تغير الاسم اذا كذلك تغير الحكم سابقا اصبح طاهرا ويجوز شبه واستعماله وهو الخمر فهل الاقوال تؤيد ما نهجوا اليه؟ او هذه ما ذهب اليه شيخ الاسلام وابو محمد ابن حزم رحمهم الله تعالى. نعم هذا - 00:41:55ضَ

ما يتعلق في فقه هذا الحديث. ابو داوود يشفع الى ان في باب ايضا عن عبد الله بن مسعود. حديث عبد الله بن مسعود اخرجه ابو داوود وابن خزيمة وعبد الرزاق المصنف ابن ابي شيبة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين والبيهقي كلهم من شيخ الاحمد - 00:42:25ضَ

ام سلمة الاصلي ابو وائل قال قال عبدالله كنا لا نتوضأ من موتى ولا نقص شعرا ولا ثوبا اي في الصلاة. وهذا الحديث ظاهره الصحة. لكنه معلوم كما بين ذلك اه اه ابن خزيمة وابو - 00:42:45ضَ

يوم قبله وكذلك ايضا البينقي. بالذات ابن الحسين بين ان نعم الشك هل حدثه في هذا الحديث شقيق او غيره عندكم يا سابقا من الاعمش القول الصحيح انه ان التدريس يعتبر من القسم الاول الذي ليس بظاء والاصل فيه السماع والاتصال حتى - 00:43:05ضَ

بالدليل انه دلت وهنا تبين بالدليل ان الاعمش تشكك هل سمع هذا الحديث من شقيق او من شخص غيره؟ فاذا هذا الحديث يعد العلة وهو ممن نص على تظعيفة ابن خزيمة وعلمه بهذه العلة. نأتي بهذا الحديث اسانيد اخرى فله اسناد او له اسناد - 00:43:25ضَ

عند عبد الرزاق لكن في كلا هذين المسندين كلاهما فيه مقال لكن هذه الاسانيد الخلاف الاجتماعي باجتماعها يقوي بعضها البعض الاخر بالاضافة الى يعني ايضا حديث مسلم وما في معناه يشهد لحديث عبد الله بن مسعود قال الرئيس حدثنا - 00:43:45ضَ

وخص عمرو بن علي الخلاق ابو حفص هو عمرو ابن علي القلاس البصري الفلاح البصمي وعمرو بن علي هذا وهم من الطبق العاشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين وكما ذكرت ومن كبار الخطاب حتى ان بعضهم قدمه على علي ابن مدين. ولهذا الشخص كلام في علم الحديث - 00:44:05ضَ

نتعلق في تعليل الحديث وفيما يتعلق ايضا بجرح وبجال وتوثيقهم. والغالب على منهجه الاعتدال انه في جرح رجال الغالب عليه الاعتجاز وكذلك الغالب عليه ايضا انه ينقل اقوال شيخين عبدالرحمن المهدي ويحيى بن سعيد - 00:44:35ضَ

في هذا الحر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب في الرجل يقرأ القرآن على كل حال. ما لم يكن جنبا الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد. وابن قصي - 00:44:55ضَ

ابو سعيد الكوفي الكندي. عبدالله بن سعيد وابن قصي. الكندي ابو سعيد الاشد الكوفي وهو صفة الحائط. كما قال ابو حاتم كان امام اهل زمانه. وكذلك ايضا قال عنه صفة - 00:45:15ضَ

وقال محمد ابن وهب الشفوي ما رأيت احفظ منه. فابو سعيد الكندي صفة حافظ. وهو نكثر جدا من الحديث هو مفطر جدا من الحديث. وهو شيخ لاصحاب الكتب الشدة. وقد مر عليه كثير من حديثه فوجدته - 00:45:35ضَ

مستقيما ولا اعرض له حديثا اخطأ فيه. وهو ثقة حافظ مقسم من الحديث. من صغار الطبقة العاشرة وتوفي في عام سبعة ومئتين وكما ذكرت قد اخرج له الجماعة. قال حدثنا النخعي. آآ حفص من غياب - 00:45:55ضَ

انه طالب النفعي ابو عمر الكوفي. وحرش بن غياس. صفة حافظ فقيه صفة حافظ صفيح فاضل. وحديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام. حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما حدث به من كتابه القسم الاول ما حدث به من كتابه. فهذا اعلى الاقسام واصح اقسام - 00:46:15ضَ

فكما وصف كبار الحفاظ كتاب حفص الناهيات بانه كتاب صحيح. فممن وصفه بذلك ممن وصفه بذلك صحيح. وكذلك ايضا اصح احاديثه اذا حدث من كتابه لان كتابه كتاب صحيح. وذكرنا سابقا كيف يعرف الشخص انه حدث من كتابه. اما ان ينص الراوي عنه فيقول حدثني فلان - 00:46:45ضَ

من كتابه او يعلم من هدي هذا الشخص انه لا يحدث الا من كتابة. فبذلك يعرف شخص حدث من كتابه ان لا والقسم الثاني من اقسام حديث اذا حدث من حفظه وكان هذا ما حدث - 00:47:25ضَ

به قديما ما حدث به قديما من حفظه. قبل ان يتولى القضاء لانه رحمه الله عندما تولى القضاء ساء حفظه حنينا وتغير حزنه نوعا ما بسبب انشغاله بالقضاء وتركه مراجعة الحديث - 00:47:45ضَ

حديثه اذا حدث من حفظه وكان راوي عنه قديما قبل ان يتولى القبر. فطبعا القسم الاول صفة حافظ هو القسم الثاني كذلك ايضا هو في الدرجة العليا من الصحة. لكن دون القسم الاول - 00:48:05ضَ

قال ابو داوود رحمه الله كان حفص باخره دخل في النسيان. وكذلك ايضا قال رجوعه ساء حفظه بعد ولى القضاء وكذلك ايضا وصفه بذلك صالح بن محمد الاسدي وقال كان حرص عندما تولى الفضاء نعم - 00:48:25ضَ

الحصر وجثا كتبه يعني شغلة بالقضاء عن مراجعة اه حديثه في كتابه والقسم الثالث من وسام حديثه هو اذا حدث من حفظه وكان مما حدث به بعد ان تولي بعد ان تولى القضاء. فهذه - 00:48:45ضَ

حديث حبس ابن غياس وكل هذه الاقسام صحيحة. كل هذه الاقسام صحيحة لكن هي درجات. اعلاها الدرجة الاولى وادناها الثالثة ومن تقدم في كلام ابي جوعه وكلام غيره من انه ساحبه يقصدون بذلك التضعيف النسبي وهذا بالنسبة اه - 00:49:05ضَ

فاذا حدث من كتابه او اذا حدث قديما يعني في قول ساحبه هذا محمول على التضعيف النسبي سابق على هذه القاعدة وقلنا ان يضاعفون نسبيا. يعني بالنسبة الى غيره او بالنسبة الى حديثه القديم - 00:49:25ضَ

او بالنسبة الى كتابه وما شابه ذلك. ولم يذكر الحفاظ احاديث انكرت على حصر الغياب الا ثلاثة احاديث الا ثلاثة احاديث. الحديث الاول هو اه ما رواه عن ابي جوار. ان عمر عن - 00:49:45ضَ

عن ابن عمر قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام. فهذا الحديث على حسب وادوه مما اخطأ به ان ترى هذا الحديث عن ابن المديني وكذلك ايضا يعمل - 00:50:05ضَ

وايضا الامام احمد وكذلك ابو جرعة. فكل هؤلاء انفروا هذا الحديث وادوه خطأ. وقالوا قد اخطأ فيه. واما اه ابو عيسى الترمذي رحمه الله فذهب الى تصحيح هذا الحديث فحكم على هذا الحديث - 00:50:25ضَ

للصحة في كتابه وطبعا اقف هو ما قاله هؤلاء الكفار ان الحديث يعني يخشى ان حصل غياب ووهم في هذا الحديث ويحيى والامام احمد ورجوعه كلهم على اه ان هذا الحديث خطأ - 00:50:45ضَ

والحديث الثاني مما رواه عن زعما عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما عقبته اقاله الله اقال الله اكبر كما قال المسلم ان عصمته اقال الله اخرته. وهذا الحديث كذلك ايضا وانكره ايضا كبار - 00:51:05ضَ

ممن انشر هذا الحديث يحيي بن معين وكذلك ايضا صالح بن محمد الاسدي. لكن نهب بعض الكفار الى تصحيح هذا الحديث ممن قوه هذا الحديث بن علي وقال ان حصر النويات قد توبع على هذا الحديث عن الاعمى قد توبع - 00:51:25ضَ

تابعه مالك بن شعيب عن عبد الرحمن بن موجود بن عطية عن الاعمريات لا يصح لكن وابن ابي انه قد توبع فهو يذهب الى تقوية هذا الحديث. وطبعا هذا المتن ثابت هذا المتن وهو من اطال مسلما عقبته اطاله الله - 00:51:45ضَ

يوم القيامة ثابت لانه جاء من عدة طرق من حديث ابي هريرة وكذلك ايضا آآ جاء عن غير ابي هريرة من الصحابة فهذا الحديث يعتبر ثابت لكن في رواية من الغياب عن الاعمش في هذا الحديث كما ذكرت ان كبار الضباط الحروف - 00:52:05ضَ

السؤال هو ما رواه عن ابن زويد عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صمموا وجوه موتاكم ولا تشبهوا اليهود هل حديثا الامام احمد وكذلك ايضا البيهقي؟ وقال الامام احمد ان الصواب في هذا الحديث انه - 00:52:25ضَ

حجاج بن محمد النصيصي وهو من اثبت الناس في ابن دويد. آآ خالف خالف رواه عن ابن جويد عن عطاء مرسلا وهذا هو غادر او شال هذا الحديث كما ذهب الى ذلك الامام احمد والبيهقي ان ابن الخطاب الفاسي رحمه الله - 00:52:45ضَ

ذهب الى تصحيحه هذا التصحيح لابن الخطاب الفاسي آآ جنيا على قاعدته انه آآ فيما يتعلق بالشذوذ والعلة على منهج الفقهاء فيما يتعلق بالسجود وتعديل الحديث على منهج الفقهاء. فلا يعتبر مخالفا بل - 00:53:05ضَ

ان زيادة الثقة تعتبر محفوظة مطلقا. صحيح انه متشدد بالرجال وانه كلام وان له كلاما حسنا مفيد جدا في علم الرجال وكثير ما يذكر طوائف ويفسر البعض آآ عبارات اهل الجرح والتعذيب لكنه فيما يتعلق بالعلل هو على منهج - 00:53:25ضَ

الفقهاء لا يعقل من الزيادة بصفة مقبولا مطلقا ولا يعتز بالمخالفة. فاقول هذه الاحاديث الثلاثة التي انكرت على حفص وما في شك ان هذه الاحاديث قليلة جدا النعيم حدث بثلاثة الاف او اربعة الاف حديث - 00:53:45ضَ

وكلها من حفظه فما في شك ومخطئ جدا من الحديث. فهذه الاحاديث بجنب ما روى لا تعد شيئا. فاذا كما ذكرنا على الزواجات الثلاث التي ذكرناها. اي نعم. كيف؟ هذا تصور به عن باقي اصحاب الاعمال - 00:54:05ضَ

ويا قيوم الخطاب التفاوض. نعم. وقد اخذ الجماعة بحقهم الطبقة التاسعة. وعضو بن خالد هو هو ابن عقدة عقبة بن خالد هو من عقدة السكوني الكوكي. عقبة بن خالد بن عقبة ابو مسعود السكوني الكوفي. وهو ثقة بالاتصال - 00:54:25ضَ

وهو ثقة بالاتفاق ان الطبقة الثامنة توفي في عام ثمانية وثمانين ومئة قال حدثنا الاعمش بفضل الله مش تقدم لنا وهو سليمان ابن مروان الاسدي الكاهني ابو محمد الاعمش وهو من كبار الكفار. حتى ان يحيى بن معين قدمه - 00:54:45ضَ

من كبار الضباط واحد ممن تتوب عليهم الاحاديث الصحيحة. وذكرنا سابقا نظاما وتكروا تدليس الاعمش من القسم الذي لا يضر. وانه من القسم الاول. وهذا هو مذهب جمهوري الكفار من المتقدمين. بل كل المتقدمين على هذا المبدأ - 00:55:05ضَ

فتجد ان حديثه بالعمنة بالعنعنة في صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن حبان وجميع من امن في الصحيح. وما يذهب اليه كثير من فهذا اليه المتقدمين كذلك ايضا تتبعنا مسير من حديث الاعمش فوجدناه مستقيما بشوق ماذا كان سابقا لا بد ان يتلو السماع بشيء - 00:55:25ضَ

اول مرة واحدة وكذلك لابد يكون متن مستقيم. ولا يوجد جماع حقوق هذا الحديث ما يذكر الاعمش آآ انه سمعه من شخص اخر اه شيخه الذي رواه عنه فهذه شروط ثلاثة مشترطة في وادي الاعمش - 00:55:55ضَ

تدليسه من القسم الاول الذي ليس بضارب ما في شك لا محمس لكن مقل جدا من التدليس. وطبعا الحافظ ابن حجر الطبقة الطبقة الثالثة فله كتابان في طبقات في طبقات المدرسين كتاب المفرد وفي الصباح ولقد هو - 00:56:15ضَ

الطبقة الاولى واذا كان سابقا عفوا اذا كان سابقا من التدليس على قسمين لا ثالث لهما اما تدليس واو واما تدليس ليس بظاء ولا عملنا القسم الاول وبدينه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلة الانصاري الكوفي - 00:56:35ضَ

في عصره وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة. وهو رحمه الله سيء الحفظ جدا. هو سيء الحفظ جدا وهذا شبه اتفاق عليه بين الكفار انه سيء الحفظ وكثير الخطأ. وبالذات اللي هو عن عطاء ابن ابي غباء - 00:56:55ضَ

عن عمرو بن نبوة عمرو النبوة هو ابن عبد الله المغادي الجملي ابو عبد الله ابن عبدالله ان وادي الجمل ابو عبدالله الكوكي وهو متفق على توثيقه. ويعتبر من افضل الناس في عصر - 00:57:15ضَ

كما قال عبد الملك بن الميسرة وعمرو بن مروة من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ستة عشر او ثمانية عشر ومئة وقد اخرج الى الجماعة عن عبدالله بن سلمة عبدالله بن سلمة والمواد الكوفي. وهم من الطبقة الثانية - 00:57:35ضَ

واخرج له اصحاب السنن هو عبد الله ابن سلم ابن سلمة اختلفت فيه انظار النقاد على ثلاثة اقوال بعض الذهب الى تضعيفه وبعض الذهب الى انه صدوق وبعض الذهب الى انه ثقة. فمن ذهب الى تضعيفه - 00:57:55ضَ

اه او عد ممن ضعف عبدالله بن سلمان ممن ممن عد انه ضعف عبدالله بن سلمة وهو عمرو بن الراوي عنه في هذا الحديث فقال حدثنا عبد الله بن سلمة وكنا نعود منه وننكر كنا نعرف منه وننكر ومعنى هذه العبارة يعني مواد يحدثنا - 00:58:15ضَ

احاديث مستقيمة معروفة والمراد يحدثنا في احاديث منكرة ليست بمعروفة ينكرها. ونفس هذه العبارة على عبد الله بن سلمة ابو حاتم مسائل وقال البخاري ايضا لا يتابع على حديثه انما ترجم له في التاريخ الحبيب قال لا يثاب على حديثه - 00:58:35ضَ

قال ابو احمد الحاكم ليس حديثه في القائم فهذا فهؤلاء من ذهب الى تضعيفه واما من ذهب الى تصديقه منه ابن عدي فقال بعد ان ذكر في كتاب كامل وكذلك ايضا آآ - 00:58:55ضَ

وذلك ان يختار هذا القول الحافظ الذهبي ممن ذهب الى توثيقه يعقبن شيء السدوس والعلم وواجب فيه هو ان وحديث قديم وصحيح الرابع فيه انه صدوق وحديثه قديم الصاحب. والدليل على هذا ان هذا القول هو القول الوسط بينما - 00:59:15ضَ

طيب هو القول الوسط بين طرفين. كذلك ايضا عندما تتعمد في جرح من جرح ابو حاتم والنسائي لا تجد ان هذا يعني جرحا آآ لا تجد ان هذا تضعيف له آآ - 00:59:35ضَ

مطلقا لا تجد ان هذا تضعيف مطلق لعبدالله ابن سلمة وانما قالوا تنفق ونحن نقول كما قالوا شعبك تنفق فله احاديث فيها نفاوة لكن غالبا الاستقامة فهذه الاحاديث التي فيها نفاوة هي التي انزلت حديثا من زاوية الثقة الى درجة الصدوق وفي الاحاديث التي انكرت عليه وهو حديث - 00:59:55ضَ

ما رواه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن اه الايات التي يعطيها موسى عليه السلام قال هي اه الامر بترك الشرك نعم قال لا تشركوا ليقتله يكون من ولا تعدو في الشمس. فهذا الحديث مما اوتوا على اه - 01:00:15ضَ

عن عبد الله بن سلمان وما في شك انه منكر فهذا مخالف لما جاء في كتاب الله عز وجل من ان الايات هي ما جاء في قوله عز وجل في سورة الاعراف - 01:00:55ضَ

مهما تأتي من اية من اية لتصحونا بها فما نعمل لك بالمؤمنين فارسلنا على المخلوقات والجواد والكمل والوفادة والدم اياته فالصلاة لو كان قوم مجرمين فهذه من جملة الايات التي يعطيها موسى عليه السلام كذلك ايضا في نفس هذه السور في غيرها في قوله عز - 01:01:05ضَ

ولقد جئتكم ببينة من ربكم. فارسل معي بين ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقى اصاب فاذا مبين ونزع يده فاذا هي بالقاء للناظرين فاذا هي بيضاء للناظرين - 01:01:25ضَ

فهذه الايات التي يعطيها موسى عليه السلام وليس لا لا ولا تسرق ولا تزنوا الى اخره. قال الحاضر اه يخبر تعالى انه بعث موسى عليه السلام بتسع ايات بينات وهي الدلال الخاضعة على صحة نبوته وهي العصا - 01:01:40ضَ

والسلطان الى اخره فما في شك ان هذا الحديث الذي رواه سفيان بن عسال حديث مخالف لكتاب الله عز وجل. لذلك ضاعف الحديث الحاضر فقال هذا حديث وعبدالله بن سلمة في حفظه شيء. ثم قال ولعله اشتبه عليه - 01:02:00ضَ

بالعشر كلمات فانها وصايا بالتواب لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون. نعم عندما تتأمل في اقوال من جرح تجد انها ليست تضعيف مطلقا لعبدالله ابن سلم وانما قال له بعض - 01:02:20ضَ

وبالفعل نحن لا ننكر هذا وهذا الذي انزل غريبا من زواج كذلك ايضا كذلك ايضا آآ ان الظاهر كذلك ايضا ان يعني دل الاستقرار او دل قيام الكفار على ان الغالب على حديثه الاستقامة يعني ليس هناك دلة تطبيقية وعملية تفيد تضعيف عبدالله ابن - 01:02:40ضَ

كلمة فكل الذين جرحوه جرحوه جرحا مدملا فوجد توفيق له فهذا يقدم على هذا اليوم المدمن ذكرناها سابقا. وفي قول البخاري على حديثه العقيلي فسر هذه العبارة وقال ان هذا في حديث واحد - 01:03:10ضَ

لم يتابع على هذا الحديث. لم يتابع على هذا الحديث. اه الجواب عن قول ابي احمد الحاكم ليس حديثه في القائم الحاكم اولا انه آآ دائما يلخص كلام الحفاظ ثم يحكم على هذا الخاص يعني في الغالب لا يحكم هو - 01:03:30ضَ

بنفسه على اه هذا الواو المراد الحكم عليه وانما ينقل كلام الكفار. اذا كلامه لا يقل عن كلام من سبقه. من الذين جرحوا هذا الرجل وغيره. فاذا تجاب عن الكلام من اهل الحاكم بما اجيب عن كلام السابقين - 01:03:50ضَ

نراجع في هذه الفوز انه صدوق لا بأس به وبالذات في حديثه القديم لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن تغير حفظه تغير حفظه كنا ولذلك الحجاج وسوف يأتينا المزيد بياعا عند آآ ذكر اقوال العلماء في من صحح هذا الحديث - 01:04:10ضَ

نعم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرنا القرآن على كل حال قال ابو عيسى هذا حديث قال ابو عيسى حديث علي هذا حديث حسن صحيح. طبعا تقدم - 01:04:30ضَ

وكذلك ايضا ان المتن آآ الاصل فيه الاستقامة ولا نعرف ان يعني في مدنه شيء فهذا الحديث حسن هذا الحديث المستقيم. وقبل ان نذكر من صحح هذا الحديث نذكر من خرج هذا الحديث - 01:04:50ضَ

اخرجه ابو داوود والنسائي الكبرى وفي الصغرى. وابن ماجة وابن خزيمة وابن والحاكم وابن ابي شيبة والزبيدي واحمد وابن منذر في كتاب الاوسط والبعض في مسند علي ابن الجعد. والباباوي الحسين بن مسعود البعوي طبعا ثلاثة لكن - 01:05:10ضَ

منهم اثنان اي اصحاب الكتب عبد الله ابن عبد العزيز ابو القاسم الضاوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ابو القاسم البغوي صاحب مسند علي بن جعفر والثاني راح نشوف السنة الحسين ابن مسعود المتوفى في عام ستة عشر وخمس مئة. والاول كتب في عام الاشهر وثلاث مئة - 01:05:30ضَ

الى هنا قد اخرج هذا الحديث والبيهقي والبزار. هذا فيما يتعلق بتخريج هذا الحديث اما فيما يتعلق بالكلام على تصحيح وتضعيفه من صحح هذا الحديث الترمذي وابن خزيمة وابن حبان - 01:05:50ضَ

لان نحاول الاول طبعا نص على تصحيحه كما هنا في كتابه والثلاثة قد اخذوه في كتبهم الذين يشترط فيها الصحة وكذلك ايضا البعض في شروط السنة هذا حديث حسن صحيح كذلك ابن السفر وعبدالحق الاسبيري كما في تلخيص الحديث - 01:06:10ضَ

وكل هؤلاء يذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. وقال الحاضر ابن حجر ان هذا الحديث من قبيل الحسن. ان هذا الحديث الفضيل الحسن ذهبوا الى تصحيحه. اما من ذهب الى تضعيفه فذهب الى تضعيف الامام الشافعي. وقال في سنن حوملة في سنن حوملة - 01:06:30ضَ

الحبيب نعم عفوا قال في كتاب الصفوف اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلم قد تغير وانما هو هذا الحديث بعد ما كذب. وقال الخطابي في معالم السنن كان احمد وطن هذا الحديث - 01:06:50ضَ

ويضاعف عنه ويضاعف امر عبد الله بن سلمة. وقال النووي في الخلاصة قال الترمذي الاكثر هذا الحديث قال الحاكم قال الحاكم ابن حجر متعففا لقول الترمذي بان صحح هذا الحديث وكما تقدم للحفاظ ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. كذلك ممن ضعف هذا الحديث من منذر. فكلهم - 01:07:10ضَ

آآ اعلوه يعني من ضاع في الحديث اعله بعبدالله بن سلمة وبينا فيما سبق انه صدوق. والصحيح في هذا هو ان هذا الحديث لا بأس باسناده وانه حديث حسن وان متنه مستقيم فالقول الرابح هو ثبوت هذا - 01:07:40ضَ

الحديث هذا هو القول الراجح نعم هذا ما يتعلق بالكنان على اسناد هذا الحديث اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث مع الناس ينقسمون الى اربعة اقسام الناس ينقسمون الى اربعة اقسام فيما يتعلق بطباعة القرآن - 01:08:00ضَ

ومشي الناس ينقسمون الى اوجه الاقسام. القسم الاول من كان طاهرا من الحدث الاصغر والاكبر فهذا الشاص ما في شك انه يبغى في القرآن ويمس القرآن الكريم. والقسم الثاني من كان محدثا حدثا اصغر - 01:08:20ضَ

من كان محدثا حدثا اصغر. فهذا الشخص يقرأ القرآن من حفظه ولا يمس المصحف. والدليل على هذا ما جاء في هذا الحديث في حديث علي وقال كان يغضبني القرآن على كل حال ما لم يقل بلغا وفي رواية - 01:08:40ضَ

لا يمنعه شيء من قراءة القرآن الا الجنازة. الجنازة هي التي هي التي منعت الرسول عليه الصلاة والسلام من قراءة القرآن. فهذا الحديث بان الجنود لا يقوى القرآن. هذا الحديث يفيد ان الجنود لا يقرأ القرآن. فمن كان محدثا حدثا اصغر الذي يقرأ القرآن اما اذا كان مبعدا - 01:09:00ضَ

حدث الاكبر فلا يجوز له قراءة بالاستدلال بهذا الحديث. فقال ان هذه حكاية قوم حكاية فعل من علي رضي الله عنه والذي قال هذا آآ هو ابو منذر وكذلك ايضا ابن خزيمة والحافظ ابن حجر - 01:09:20ضَ

وطبعا هذا القوم فيه نظر لان علي رضي الله عنه وهو العالم في احوال رسوله صلى الله عليه وسلم والمطلع على افعاله عليه الصلاة والسلام يكدون بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان كان يمتنع من صلاة القرآن اذا كان جنبا فالجنابة - 01:09:40ضَ

قراءة القرآن لو كان لو كانت الجنابة لا تمنع من قراءة القرآن كم بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان الجنان لا تمنع منه واحدة فبما انه لم يحفظ عنه ابدا انه قرأ القرآن في حالة الجنازة وعلي رضي الله عنه يقول اما الجنس كذا ولا اية فهذا يفيد - 01:10:00ضَ

ان هذا الحديث دل على ان الجزء لا يقرأ القرآن وان من كان محدثا حدث اصغر يجوز له قراءة القرآن قال الامام الشافعي رحمه الله ان هذا الحديث اذا كان ثابتا يدل على تحريم قراءة القرآن لمن كان على جنابة وكذلك ايضا قال مثله الخطابي - 01:10:20ضَ

فاقول ان الاستدلال بهذا واطل. والاستدلال بهذا الحديث على هذه المسألة صحيح. وهذا هو الظاهر اللفظ القسم السادس كما تقدم من كان على جنابة ومن كان على جنابة لا يجوز له قراءة القرآن بحال مطلقا - 01:10:40ضَ

وطبعا كما ذكرت دليل على هذا هو هذا الحديث. وبهذا قال جمع من الصحابة ممن قال في هذا قول عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنه وكذلك علي ابن ابي طالب كل هؤلاء قالوا بان الجنود لا يقرأ القرآن ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ما نقل عن ابن - 01:11:00ضَ

رضي الله عنه تعلق البخاري في صحيحه ان ابن عباس رضي الله عنه كان يرفع القرآن وهو على جنابة ووصل هذا التعليق بالمنجب بعدة اسامي فهد ثابت عن ابن عباس. لكن الصحيح وما ذهب اليه كبار الصحابة كعمر بن علي وابن مسعود من ان - 01:11:20ضَ

لا يقرأ القرآن والدليل هو هذا الحديث. والقسم الرابع هو فيما يتعلق بالمرأة اذا كانت على اذا كانت في حل من اول كاش فهذه المسألة وقع فيها خلاف. وبعضهم ذهب الى انها لا تقرأ القرآن مطلقا بمن كانت على حيض او نكاش وهذا هو المذهب - 01:11:40ضَ

هذا هو مدد الجمهور الامام الشافعي واحمد وابي حنيفة. وهو رواية عن الامام مالك واستدل بهذا الحديث استدل بهذا الحديث واستدل لهم باحاديث اخرى ليست بصحيحة يشهدون لهم في احاديث اخرى ليست بصحيحة منها ما تقدم لنا سابقا في حديث ابن عمر ان الجنب والحاج لا - 01:12:00ضَ

واذا كان سابقا ان هذا الحديث قد نقل فيه الاسلام الاتفاق على تضعيفه. انه حديث باطل وليس بصحيح. ومن استدل الحديث الاخ والله اعلم ان يعني اه ليس له دليل في هذا الحديث لان هذا الحديث لا يمنع الا الجنوط فقط - 01:12:30ضَ

فاذا نحن على الاصل لان الاصل في جميع الناس انهم يقرأون القرآن الا ما استثناه الشرف ولم نجد دليلا صحيحا صريحا يستثني الحائض والنفساء من قراءة القرآن. وبهذا قال بعض اهل الحديث واهل - 01:12:50ضَ

كداود ابن علي الظاهري وابي المنذر وكذلك ايضا هو قوم الامام مالك كذلك ايضا هو قول الطلب والبصام. هذا والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء في البول يصيب الارض. نعم. قال ابو عيسى الترمذي حدثنا ابن ابي عمر وابن ابي عمر كما تقدم - 01:13:10ضَ

كثيرا هو محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني وهو على القول الراجح انه صفر بل لعله لان لاننا قد اتبعنا كثير بالحديث فوجدناه مستقيما. فهذا الشاص مقسم للحديث - 01:13:30ضَ

ابو عيسى وان كان الكلام الذي فيه من قبل الكفار لا يفيد هذا. فابو حاتم قال انه صدوق. وفيما قال عنه ايضا لا بأس به لكن دل حديثه على ان ننطقكم ثبت بدليل كما ذكرت ان الغالب ان حديثه مستقيما ولا عوت له حديثا - 01:13:50ضَ

او من اخلع فيك فمر علي كثير من حديثك فوجدت حديثا مستقيما وهو من صدق العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين هو وسعيد بن عبد الرحمن بن حسان سعيد بن عبد الرحمن بن حسان المخزومي ابو عبيد الله المكي وهو - 01:14:20ضَ

الثقة من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين من شباب الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومئتين واتفقه النسائي وكذلك ايضا مسلم ابن قاسم. قال حدثنا سفيان بن عيينة بعنوان الهلال - 01:14:40ضَ

محمد الكوكي وسفيان الكبار الكفار ومن كبار علماء المسلمين. وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة ودفعنا سابقا ان حديث سفيان على قسمين حديثه على قسمين ما حدث به قديما اصح من حديثه المتأخر - 01:15:00ضَ

لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن تغير حفظه. وهذا شيء طبيعي في الانسان. مثل ما يتقدم به السن يتغير حفظه وسفيان ترى يحبه نوعا ما لكن ما في شك ان حديثه آآ في الدواجن العليا من الصحة سواء كان القديم او الحديث - 01:15:20ضَ

لكن حديثه القديم الصح عن الزهري هو محمد بن مسلم ومحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن الحوثي الزهري ابو بكر فهو من كبار الائمة وهو من سادات التابعين وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وهو من طبقة واسعة - 01:15:40ضَ

وكثير من الاحاديث تدور عليه الاحاديث الصحيحة. عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب هو ابن حزن. القوة ابو محمد وهو طبعا من السادات التابعين بل هو من افضل التابعين بل هو من افضل التابعين وليس - 01:16:00ضَ

احد افضل منه من التابعين فيما نعلم الا قريش القرني بدليل ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير التابعين وبمسمى اويس اي التابعين رجل يسمى اويس. فاويس افضل التابعين ولعل - 01:16:20ضَ

بعد الزوجة الثانية سعيد بن المسيب. وسعيد المسير من الطبقة الثانية. وكفي بعد التسعين هذا خلاف بين اهل العلم هل كتب في عام ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين؟ كما قال ابن المديني اتفقوا على ان على ان من صلاة سعيد المسيب اصح الموارد - 01:16:40ضَ

مرسلات واصح المواسيل. ونقل عن بعض الحفاظ انه صحح مواسير سعيد بن المسيب على الاطلاق. وهذا ليس هذا ليس بصحيح القول بل الصواب ان الغالب على مواسيره الصحة وليس كل باطل فهناك مواسير له فيها نفاوة وغرابة - 01:17:00ضَ

ومن المراسلة فيها غوابة ونفهمها ما ارسله عن الرسول صلى الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه. هذا منكر. هذا منكر وهناك له ايضا موازين فيها لكن غالبا مواسيره الصحة. وذكرنا سابقا كلام اهل العلم في حكم الاحتجاج الموصل - 01:17:20ضَ

وقلنا ان فيه اربعة اقوال والقول الراجح من هذه الاربعة انه لا يحتج بالموصل مطلقا. الا اذا لم يوجد في باب اه دليلا غير هذا المرسل فهنا يحتج به ويعمل به. وبشرط ان يكون هذا الموصل ممن وصف صاحبه بان - 01:17:40ضَ

في الغالب لا يمسي الا عن ثقة فسعيد كالشعبي وعوض بن الزبير وابراهيم النخعي وغيرهم ممن وصفوا بان لا يوصلون الا انفسهم فاذا ما وجد في الباب دليلا الا هذا الممشى فهنا نعمل به وهذا موافق للقاعدة - 01:18:00ضَ

عند اهل الحديث ان الحديث الضعيف احب اليه من الرأي اي من اي الاجتهاد. والمقصود بالحديث ضعيف الذي فيه ضعف عند عدم وجود ما يصح. وان كان اه من الناحية العملية لم نجد مثالا سليما على هذه القاعدة. لكن من جهة - 01:18:20ضَ

هذي القاعدة صحيحة لكن من جهة العمل والتطبيق يعني ما وجد مثالا صحيحا. عن ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه فلما قال اللهم ارحمني بمحمد ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه - 01:18:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال قد تحذرت واسعة فلم يلبس انزال في المسجد فاتوى اليه الناس فقال النبي عليه الصلاة والسلام اهليق عليه سلم من او دلو منا ثم قال انما بعثت ميسرين ولن تبعثوا معصبين - 01:19:00ضَ

نعم طبعا نتكلم عن الحديث الذي بعده فانه متصل به قال سعيد اي سعيد بن عبد الرحمن المخشومي شيخ الترمذي قال سفيان اي بن عيينة وحدثني احمد بن سعيد. احمد بن سعيد هو ابن قيس الانصاري المدني. وهو ثقة ثابت فقيه - 01:19:20ضَ

صفة خمس ثقيل مشكوك. وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. توفي بعد الاربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن انس ابن مالك نحو هذا نعم طبعا هذان الحديثان قد آآ - 01:19:40ضَ

يعني الحديث الاول رواه البخاري في صحيحه واصحاب السنن في الحديث الاول رواه البخاري في صحيحه واصحاب السنن وغيرهم. واما الحديث الثاني فقد اتفق الشيطان على تصحيحه على رواية. وكذلك ايضا رواه اصحاب السنن - 01:20:00ضَ

هذا ما يتعلق على اسناده اما ما يتعلق بفقه هذا حديث اختلف اهل العلم اختلف اهل العلم في حكم هذه المسألة وهي اذا وقع في النجاسة على الارض ووقع النجاسة على الارض هل يجب ان يصب الماء على هذه النجاسة؟ او هل يكتفى بيبسي هذه - 01:20:20ضَ

ويعتبر اه يبس هذه الارض الصحابة انها او القوم بالتفصيل والتفصيل هو مذهب الحنفية انه اذا كان هذه الارض صلبة لابد من حفظ هذه الارض والاتيان بتواب طاهر. واذا كانت لينة يكفي ان تصب عليها النار - 01:20:50ضَ

فهذه ثلاثة اقوال في هذا الحديث والصحيح كما وجهنا سابقا في الدرس الماضي انه يكتفى بالارض ان تيأس وتعتق الشمس وهي المطهرة بهذه الارض. ولكون الدليل على هذا وقلنا انه ثبت في صحيح البخاري - 01:21:10ضَ

وسنن ابي داوود والصحيح ابن خزيمة من حديث عبد الله ابن عمر ان الكلاب كانت تبوم وتقبل وتدبر في المسجد ولم يقوم ولم يكونوا يوثقون شيئا من ذلك ولم يكونوا يوثقون شيئا من ذلك. لو كان آآ لابد من - 01:21:30ضَ

على الارض كان آآ النبي عليه الصلاة والسلام امر بتطمين هذه الارض وبالذات هي ارض المسجد الذي يصلى عليها دل هذا الحديث على ان يوقف بالارض باللبس. ابو داوود والبيهقي لا - 01:21:50ضَ

ما جاء في ان الارض صحابتها يلبسوها او كما قال ابو داوود رحمه الله. وذكرنا سابقا ان الخلاف في هذه المسألة يرجع الى الى الخلاف في ازالة النجاسة. هل تعتبر هل تعتبر ازالة النجاسة اه حسي؟ هل يعتبر زاد النجاسة حسي او شرعي؟ هل المعتبر في ازالة النجاسة الحس او - 01:22:10ضَ

والشرف فمن قال المعتبر في ازالة النجاسة الشرع دون الحس اه يقتصر على الماء في ازالة النجاسة. يقول لان الشرع وقد امر بالماء ولم يأمر بغيره. فمن قال بان المعتمر في ازالة النجاسة السبع يقتصر على الماء وهذا هو مذهب الجمهور. ومن قال ان المعتبر في ازالة - 01:22:40ضَ

النجاسة والحس فيكتفى بذهاب هذه النجاسة حسا يعني في النظر. فاذا ذهبت النجاسة من جهة الحس فآآ يقولون ان هذا يعتبر طهاوة لهذا المكان او لهذا الثوب مثلا. وكما ذكرت قال في القول الاول الجمهور وقال بالقول الثاني - 01:23:00ضَ

الحنفية ووجه ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ايضا ابو محمد ابن الحسن. الارجح والله اعلم هو القول ان ازالة النجاسة ليس بشرعي بل هو حسي بدليل هذا الحديث وبدليل كذلك ايضا ما ذكرنا في الحديث السابق - 01:23:20ضَ

حديث المرأة التي حديث ام سلمة وحديث المرأة من بني عبد الاشهل. عن آآ انهما قد سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذيل الموعد ذيل الموعظة اصيب بالنجاسة. عن ليل مضى اذا موت على ارض نجسة - 01:23:40ضَ

ماذا تفعل؟ وقال الرسول عليه الصلاة والسلام يطهرهم ما بعده. قال يطهره ما بعده. وفي رواية قال ليس ما بعدها طيب؟ قالت بلى واذا يصاحبه ما بعده. اذا يعتبر اعتبر الثواب مطهر النجاسة التي اصابت ذيل المرأة. كذلك ايضا - 01:24:00ضَ

اه كذلك ايضا ان الخمر اذا تحللت تذهب نجاستها المعنوية الصحيح كما ان القبر نجلس النجاسة المعنوية. فاذا تحلت الى قلب آآ تذهب نجاستها المعنوية وتصبح طاهرة. لان الخمر بالنجاسة اذا كانت خمرا اما اذا كانت قلا فما في شك انها طيبة. والطيب ليس بنجس - 01:24:20ضَ

فهذه الادلة وغيرها تفيد بان ازالة النجاسة اه حسي وليس بشرعي. وكذلك ايضا قال بعض اهل العلم ان ان اسباب الطهارة لا من اسباب الطهارة ثلاثة اما رجالا واما تهيؤ اما ازالة واما تغيب - 01:24:50ضَ

الازالة اي ازالة هذه النجاسة باي شيء. واما تغير اي تغير هذا الشيء. فمثلا عندنا خمر تغيرت الى خلف وعند بيته تحللت الى تراب. فقالوا انه قالوا ان اسباب الطهارة ثلاثة. اه ازالة وتهيأ او مجموعهما او - 01:25:10ضَ

ممنوع الازالة والتغير. فالقول واضح وما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من ان النجاسة تذهب ان النجاسة كل ما زالها يعتبر مطهرا لها. وانه لا يقتصر على الماء وليس هناك دليلا بالاقتصار على الماء - 01:25:30ضَ

فهذه الادلة تفيد بانها آآ هذه الاشياء وهي ليست من الماء قد ازالت النجاسة واعتبرت هذه الظاهرة وكذلك ايضا الا انه يوقف للاستجمار بالحجامة. مع يعني حتى لو كان الامام موجودا طبعا انه اذا استلم - 01:25:50ضَ

الاجابة ويعتبر هذا مطهر للمحل. فهذا ايضا دليل واضح وقوي على ان الحجامة تذهب النجاسة وانه لا يشترط الماء لازالة النجاة كذلك ايضا ما جاء في حديث ابي سعيد وحديث عائشة وحديث ابي هريرة من اذا رأى احدكم في كفيه نجاسة فليلكهما بالثواب - 01:26:10ضَ

هو فخور لما فكل هذه الادلة تفيد بان لا يتقطع في ميزان النجاسة والماء سابقا ان شيخ الاسلام ان الاجسام الثقيلة كالسيف والستين مثلا وكذلك النعاة يقول يكتفى بمسحها. يقول اذا في مجلس - 01:26:30ضَ

الدم السقيلة يكتفى بمسحها. كذلك ايضا ذكر آآ ان آآ اذا اصابت النجاة الورق مثلا او اذا اصابت النجاسة الثياب التي مصنوعة من حميض يقول يكتفى بمسحها يقول يكتفى بمسحها. كذلك ايضا قال - 01:26:50ضَ

ثوب الغسال كذلك ايضا قال ان آآ حبل الغسام الذي يضع عليه الثياب يقول يعتبر الشمس والهواء مطهرة في هذا الحفل يقول تعتبر الشمس والهواء مطهرة لهذا الحبل. وقال ان الامام احمد قد نص على هذا في رواية الامام احمد - 01:27:10ضَ

على هذا في روايات وقلنا آآ ازالة النجاسة بكل مزيل هو مذهب او هو قوم عن الامام احمد رحمه وطوعة الامام احمد واختاره ابو الوفاء ابن عقيل. فالراجح في هذه المسألة كما يقول سابقا والله اعلم ان - 01:27:30ضَ

كل ما يعتقد مزيل للنجاسة يعتبر هذا تطهيرا في هذا المحل الذي وقعت عليه النجاسة نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كيف انجاب عن هذا الحديث يجاب عن هذا الحديث في حديث ابن عمر وكما ذكرنا - 01:27:50ضَ

ان امركم بشيء لا يفيد انه هو المراد. لا يفيد انه هو المراد. وانه يفيد ماذا؟ انه مراد. وليس هو المراد. كل المراد عليه الصلاة والسلام بشيء لا يفيد انه هو المبارك وانه يفيد انه مبارك فقط. فاذا لا يمنع من ان غيره مراجع غير - 01:28:10ضَ

ولذلك في حديث ابن عمر اكتفي بلبس الارض. وفي مثل ما ذكرتها اثناء الدرس وهي ما جاء في بعض الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بافواج التراب الذي يصيب النجاسة رفع هذا التراب - 01:28:30ضَ

فهناك حديث جاءت بهذا فمن هاي الاحاديث حديث ابن مسعود. الذي رواه الطحاوي رواه الطحاوي. وهذا الحديث ضعيف ليس بصحيح وصعفه الحافظ ابن حجر وعلم بسمعان ابن مالك وعل بسمعان بن مالك وكذلك ايضا جاء في الحديث - 01:28:50ضَ

في انس جاء من حديث انس وابو جهل حديث انس صفات لكن آآ هذه الزيادة في حديث انس باطلة وليست في صحيحه لان حديث انس في الصحيحين وليس فيه الامر بحفظ آآ هذه الارض وازالة هذا التراب الذي اصيب بالموت وآآ - 01:29:10ضَ

اه اخطأ عبدالجبار بن الاعلى. وهو قال الحديث عن سفيان بن عيينة. لانه قد الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث امر في ازالة الثوار والحفاظ من اصحاب ابن عيينة ما ذكروا هذه الزيادة فهذه الزيادة كان منذ - 01:29:30ضَ

صحيحة بتضعيفها وما في شك انها منكرة. كذلك ايضا جاء في موصل وعبدالله بن معقل الجواب عن هذا الحديث بما اجاب فيه ابو داوود فقال هذا الحديث وعبدالله بن مؤمن عبدالله بن معقل بن بن مكون لم يدرك الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا جاء - 01:29:50ضَ

الذي رواه سفيان بن عويس عن عمر بن دينار الفاروس وفيه ايضا امر بازالة تراب هذه الارض فهذا ايضا موصل وليس بصحيح. وقد يقول قال ان مجموع هذه الاحاديث يفيد آآ ثبوت هذا الشيء - 01:30:20ضَ

الجواب عن هذا ان هذه الاحاديث لولا لم يوجد ما يعارضها لقلنا بثبوتها في مجموع طرقها. لكن وجد ما يعارضها وهو ما وجاء في حديث ابي هريرة وليس فيه الامر بازالة ثواب الارض وما جاء في حديث انس وكلاهما في البخاري وفي مسلم او حديث - 01:30:40ضَ

في البخاري وفي السنن وحديث انس في الصحيحين وليس فيها ذكر شيء من الامر بازالة تراب هذه الارض فما في شك ان هل الاحاديث لا تصح خالفت الصحيح وما خالف الصحيح فهو كاذب ينكر نعم هذا وصلى الله وسلم على نبينا - 01:31:00ضَ