باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجزل لهما المثوبة في الدارين قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من - 00:00:00ضَ

المسألة الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. المسألة الرابعة والسبعون الناس الى الضلال بغير علم. المسألة الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع المسألة السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح. المسألة السابعة والسبعون - 00:00:30ضَ

ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل كما في قوله. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الى قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني المسألة الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس. وهذه موجودة في احدى - 00:01:00ضَ

المخطوطات المسألة التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه. فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله الاية. المسألة الثمانون تمنيهم الاماني كاذبة كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل الجنة الا من - 00:01:30ضَ

كان هودا او نصارى. المسألة الحادية والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد المسألة الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد كما ذكر عن عمر. المسألة الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور. المسألة الرابعة والثمانون اتخاذها - 00:02:00ضَ

المسألة الخامسة والثمانون الذبح عند القبور. المسألة السادسة والثمانون التبرع بآثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يد وافتخار من كانت تحت يد بذلك كما قيل لحكيم ابن حزام بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى - 00:02:30ضَ

المسألة السابعة والثمانون الفخر بالاحساب. المسألة الثامنة والثمانون الطعن في الانساب المسألة التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواع. المسألة التسعون النياحة سنة الحادية والتسعون ان اجل فضائلهم البغي. فذكر الله فيه ما ذكر. المسألة الثانية - 00:03:00ضَ

والتسعون ان اجل فضائلهم الفخر ولو بحق فنهي عنه. المسألة الثالثة والتسعون ان تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل امر لا بد منه عندهم. فذكر الله فيه ما ذكر المسألة الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجريمة غيره. فانزل الله ولا - 00:03:30ضَ

وازرة وزر اخرى. احسنت نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه مسائل الجاهلية قالوا مما كان اهل الجاهلية عليه تعبدهم بترك الطيبات من الرزق. كما - 00:04:00ضَ

في قوله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الطيبات. فكانوا يتعبدون لله عز وجل بتحريم الطيبات مما رزقهم الله سبحانه وتعالى. هي والمساء التي بعدها - 00:04:20ضَ

بتعبدهم ايضا بترك الزينة. بتعبدهم ايضا بتوك الزينة. قل من حرم زينة الله فانكر الله عز وجل عليهم ذلك. وبين سبحانه وتعالى ان الحرم ما حرمه. وان الحلال ما احله. عز وجل - 00:04:40ضَ

وكما تقدم لنا ان الله سبحانه وتعالى حرم عليه القول بلا علم. وجعل من احل شيئا قد حرمه الله او حرم شيئا قد احله الله جعل كل هذا من الشرك بالله ومن - 00:05:00ضَ

قال هؤلاء الذين اطاعوهم في هذه الاشياء جعل هذا من اتخاذهم اربابا من دون الله عافانا الله واياكم من ذلك اذا على المسلم ان لا يحرم ما احل الله. والا كذلك ايضا يمنع زينة الله. التي اباحها - 00:05:20ضَ

شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده. فلا يزيد الانسان ولا ينقص وانما يتبع ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقد وقع كثير من هذه الامة بمثل ما وقع به اهل الجاهلية - 00:05:40ضَ

فيما سبق فهناك من حرم ما احل الله عز وجل كما فعل هذا بعض من ينتسب الى التصوف واذا الزهد بزعمه فحرم الطيبات التي احلها الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا حرم - 00:06:00ضَ

ما شرعه الله عز وجل من الزينة. فتجد ان مما يفتخر به اهل التصوف عن نحوهم ان الانسان يكون ثوبه وسخا وقديما وليس بجديد ولا بجميل فالشرع بذلك فاحل الله عز وجل هذه الاشياء وشرعها وثبت عند ابن حبان وغيره من حديث ابي الاحوص عن ابيه ان - 00:06:20ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انعم الله عز وجل على احدكم بنعمة فليظهر نعمة الله عز وجل عليه وقبل ذلك يقول عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. فامر الله عز وجل بالتحديث بالتحديث بنعم الله سبحانه وتعالى - 00:06:50ضَ

لكن لا شك لا افوات ولا تفويت. لا يكون هناك مبالغة في استعمال الطيبات ولا يكن هناك مبالغة فيه. اظهار الزينة ولا يكون ايضا العكس وانما اذا انعم الله عز وجل على العبد فعليه الا ينسى نفسه وان يظهر نعمة الله عليه وان يحدث - 00:07:10ضَ

بهذه النعمة فجاء هدي الاسلام بمخالفة بذلك وبالاعتدال وبالتوسط في هذه الاشياء ونهى عن التكلف وفي السنن في النسائي ومسند الامام احمد وغيرها من كتب الحديث من حديث قتادة عن عمنا شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال البس وتصدق - 00:07:30ضَ

وكل ما اخطأتك خصلتان. من غير اسراف ولا مخيلة انسان له ان يلبس ويشرب ويتصدق ويأكل لكن لابد ان ينتبه لهذين الامرين بدون اسراف لان الله عز وجل قد الاسراف والتبذير فقال ان المقذرين كانوا اخوان الشياطين. وكذلك ايضا من غير مخيلة خيلاء - 00:08:00ضَ

ولذلك عند البخاري معلقا عن ابن عباس قال البس وتصدق ما اخطأتك خصلتان بدون اسراف ولا مخيلة ولا مقيلا. فاذا الذي يقيد الطيبات هذين الامرين. الذي يقيد استعمال الطيبات هذين الامرين - 00:08:30ضَ

لا يكون في استعمال هذه الطيبات اسراف ولا يكون خيلاء. فان كان هناك اسراف فهذا حرام ولا يجوز. وان كان خيلاء فهذا حرام ولا يجوز. والله عز وجل قد حرم كما تقدم الاسراف والخيلاء. وحرم بعض الاشياء - 00:08:50ضَ

ايضا لانها تؤدي الى الاسراف والخيلاء ومن ذلك الاكل في انية الذهب. وانية الفضة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة فهذا اول الاسراف ثم هذا ايضا خيلاء ويدعو الى عند الانسان يتكبب يترفع على غيره - 00:09:10ضَ

فاذا المباحات مقيدة بهذين القيدين. فالانسان لوحا يلبس ويشرب ويتصدق يأكل من غير اسراف ولا مخيلة وبالنسبة للاسراف هذا يختلف باختلاف احوال الناس. وباختلاف ايضا المجتمعات قد يكون واحد من الناس يشتري حاجة ليس لها كبير قيمة تكون في حقه اصرار لان ما عنده مال فقير وقد - 00:09:30ضَ

يشتري انسان اخر حاجة باغلى وباكثر ثمن ولا يعتبر في حقه اسقاط. لان الثاني عنده اموال كثيرة الله عز وجل انعم عليه كذلك ايضا المجتمعات تختلف في مجتمع يعد هذا الشيء مثلا اسراف وخيلاء - 00:10:00ضَ

وفي مجتمع اخر لا يعتبر من الاسراف والخيلاء. ولذلك في عهد عمر رضي الله عنه عندما بلغ ان الخيل الواحد يباع بمائة الف فتعجب عمر رضي الله عنه لانه لم يكن معروفا من ذي قبل لكن عندما كثرت - 00:10:20ضَ

الاموال او تبعت الاسعار والاقيام. فاقول فيما يتعلق بالاسواق هذا يختلف باختلاف احوال الناس وباختلاف ايضا المجتمعات فاذا على المسلم الا يسرف ولا ايضا يقع في الخيلاء ولا يحرم ايضا الطيبات - 00:10:40ضَ

والزينة التي احلها الله سبحانه وتعالى. ثم قال المسألة التي بعدها دعواهم الناس الى الظلال بغير علم طبعا دعوا الناس الى مخالفة ما شرعه الله سبحانه وتعالى والى اتباع ما كان عليه الاباء والاجداد. ولا شك انه - 00:11:00ضَ

هذا انما هو قائم على الجهل. وقائم على الرأي وليس قائما على ولا قائم على دليل والله عز وجل قد حرم ذلك. وحرم القول عليه بلا بلا دليل. وامر بالاتيان بالبرهان قل هاتوا برهان - 00:11:20ضَ

ان كنتم صادقين. فمن ضلالهم وانحرافهم هو تحريمهم كما تقدم لما احله الله ودعوة الناس الى اتباع ذلك. نعم قال دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه اتوكهم شرعه فطالبهم الله بقوله ان كنتم تحبون الله الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:11:40ضَ

ادعاء محبة الله اذا لم تكن مقرونة باتباع شرعه وبالتزام امره وبالسير على منهجه الذي شرعه والا تكون هذه دعوة كباقي الدعاوي. فما من احد من الناس يقول انا لا احب الله. لكن الشأن في اثبات - 00:12:10ضَ

في هذه المحبة هذا هو الشأن. فكانوا هم يزعمون محبة الله. فامر الله عز وجل رسوله ان يقول لهم قل ان كنتم تحبون الله تابعوني يحببكم الله. فاذا كان حقيقة انتم محبين لله عز وجل اذا اتبعوا ما شرعه على السنة رسله - 00:12:30ضَ

عليهم الصلاة والسلام وهذه الدعوة ايضا قد تابعهم عليها كثير من الناس. ولذلك تجد ان كثيرا من اذا قلت مثلا اذا قلت له نسبان الثياب حرام وان حلق اللحية لا يجوز يقول الايمان في القلب والمحبة في القلب لو كان - 00:12:50ضَ

بالفعل هناك ايمان صحيح وايمان متين ومحبة ظاهرة كان ظهرت على كان هذه الاشياء ظهرت على جوارح الانسان لان الله عز وجل امر كما انه امر بالاعتقادات الجميلة ايضا امر - 00:13:10ضَ

الاعمال الصالحة التي تكون على تظهر على جوارح الانسان. فاذا هذه الدعوة مجرد دعوة لابد ان تقرن هذه الدعوة بالدليل نعم الخامسة والسبعون دعواهم اياهم الى الكفر مع العلم كما تقدم - 00:13:30ضَ

وانهم يعني ايضا ادعاءهم دعوتهم الناس الى الكفر مع علمهم بان هذا كفر ومع علم بان هذا ليس من الشرع. وهذا ايضا هذه المسألة داخلة فيما تقدم. هذه المسألة ايضا داخلة فيما تقدم. وكثير منهم كان يعرفون ان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق. وكما قال الله عز وجل - 00:13:50ضَ

عن اهل اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. هل هناك اكثر من معرفة الاب لابنه؟ ليس هناك اكثر من معرفة الاب لابنه ومع ذلك هؤلاء اليهود والنصارى وغيرهم يعرفون الرسول عليه الصلاة والسلام وانه على حق كما يعرف احد - 00:14:20ضَ

احدهم ابنه ومن العجائب ايضا ما جاء في صحيح البخاري من حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم زار غلاما يهوديا كان يقوم بخدمته عندما نزل به المرض. فقام بزيارته ودعاه الى الاسلام - 00:14:40ضَ

فكان ابو هذا الغلام واقفا عند رأس ابنه. فعندما دعا الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الغلام من الاسلام نظر هذا غلام بعينيه لابيه فقال له اليهودي الاب قال اطع ابا القاسم. فشهد شهادة الحق فمات على الاسلام - 00:15:00ضَ

لكن الاب هل اسلم؟ ما اسلم. مع انه امر ابنه بالاسلام ولكنه لم يسلم. وهذا من العبر. ومن العجائب عافانا الله واياكم من ذلك ومن العجائب ايضا ما ثبت في السنن من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال كان اليهود يتعاطى - 00:15:20ضَ

عند الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يقول لهم يرحمكم الله. لكن كان يقول لهم عليه كم هداكم الله؟ ازا عطش الكافر وحمد الله فقل له هداك الله كما ثبت في حديث ابي موسى الاشعري هذا فكانوا يتعاطسون حتى - 00:15:40ضَ

لهم الرسول هل تسم بالرحمة؟ طيب اسلموا حتى تتنزل عليكم الرحمة؟ لا يأبون الاسلام. فهذا من العجائب هذا الامر غاية في العجب عافانا الله واياكم من ذلك. فكانوا يدعون الى كفرهم ويتعصبون الى باطلهم - 00:16:00ضَ

مع علم بان هذا باطل. وكما في قصة السائل بن يزيد مع ابي جهل قال هل كنتم تتهمون محمد بالكذب قال لا وانما كنا وبني هاشم كفرشي مهان فاطعموا واطعمنا وتصدقوا وتصدقنا حتى قالوا منا نبي - 00:16:20ضَ

فمن اين نأتي بنبي؟ ما حملهم على ترك الدخول في الاسلام ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام الا العصبية كما تقدم لنا والا التكبر على الحق. قال المكر الكبار كفعل قوم - 00:16:40ضَ

كما في قوله عز وجل ومكروا مكرا كبارا. فمن جملة فهم مكبون. وذلك اعتالوا على ظد الدين ووعد ما اوحى الله عز وجل به للمرسلين. وآآ مكروا المكر الكبار اي الكبير. فحاولوا بشتى الطرق الى القضاء على الرسل - 00:17:00ضَ

اتباعهم والقضاء على دعوتهم وقد تقدم لنا بالامس كثيرا من هذا المكر وانهم كانوا اذا اعجزتهم الحجة والزمتهم المحجة استعانوا بالطواغيت وبالفجرة وبالملوك الظلمة في القضاء على الموحدين وفي المسلمين وهذا الامر لم يزل موجودا الى قيام الساعة عافانا الله - 00:17:30ضَ

واياكم من ذلك قال المسألة الاخرى ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل. كما في قوله عز وجل وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحوفونهم بعد ما عقلوه الى اخر الاية. وهذا ايضا كما جاء في - 00:18:00ضَ

قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالمغضوب عليهم هم الذين علموا الحق وضلوا عن علم والضالين هم الذين ظلوا على جهل وهم - 00:18:20ضَ

النصارى. ولذلك قال سفيان بن عيينة ان من ضل على علم من هذه الامة الحقنا باليهود ومن ضل على عباده وجهل الحقناه بالنصارى. هكذا كان علماء اهل الكتاب مما ان يكون هذا العالم عنده علم ولكنه عند ولكنه كاجب. عافانا الله واياكم من ذلك - 00:18:40ضَ

واما ان يكون هذا الذي يدعي العلم عندهم يكون جاهل وانما مجرد دعوة كما هو بالنسبة للنصارى الذين الجهل فيهم اقصوا من غيرهم. ومن جملة جهلهم عافانا الله واياكم تلاعب - 00:19:10ضَ

اليهود والوثنيين بهم. بطرس الذي غير دينهم كما قال ابن حزم انه هو شاؤون اليهودي. فادعى الاسلام والايمان بدين النصرانية بدين عيسى عليه السلام يغير دينه مبدله. وكما حصل لاحد الملوك الوطنيين ملوك الرومان قسطنطين - 00:19:30ضَ

فايضا خلط ما بين الدين الذي جاء به عيسى عليه السلام وما بين الوثنية النصارى هم من اجهل خلق الله ولذلك ما عندهم شيء حرام. ما عندهم شيء حرام عافانا الله واياكم من ذلك. في عكس اليهود - 00:20:00ضَ

هم حظموا الحلال الذي احله الله عز وجل لهم. فوظع ربنا عز وجل عليهم الاغلال نتيجة لكفرهم وضلالهم وانحرافهم عن دين الله عافانا الله واياكم من ذلك. اذا على المسلم ان لا يتشبه لا - 00:20:20ضَ

او لا ولا بهؤلاء فلا يكن جاهلا بل عليه ان يتعلم ولا يكن فاجرا بل عليه ان يعمل. فاذا جمع ما بين العلم والعمل كان هذا هو الذي اراده الله عز وجل منا. ولذلك قال عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم - 00:20:40ضَ

درجات فقرن ما بين العلم وما بين الايمان الله عز وجل دعانا الى العلم ودعانا الى العمل وهو الايمان. وكما في الصحيحين من حديث برويد بن عبدالله بن ابي فؤدة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري قال عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى فطرا ما بين العلم - 00:21:00ضَ

وهو العلم بالوحي وما بين الهدى وهو العمل والايمان. فعلى المسلم ان يتصف بهاتين الصفتين اللتين لابد منهما في نجاة الانسان. فكلما كان متصلا بهما اكثر كلما كان اقرب الى الله عز وجل - 00:21:30ضَ

وكلما كان ابعد كلما كان ابعد عن الله عز وجل. عدم العمل مع العلم هذا من صفات اليهود عمل مع الجهل هذا من صفات النصارى فدعنا الله عز وجل الى مخالفتهم في هذين - 00:21:50ضَ

الامرين قال تمنيهم الاماني الكاذبة كقوله لهم او كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة كان هم مع ضلالهم وكفرهم وانحرافهم وجهلهم يتمنون الله الاماني الكاذبة وان النار لن لن تمسهم الا ايام معدودة. وانهم هم ابناء الله واحباؤه. فرد الله عز وجل عليهم - 00:22:10ضَ

وبين ضلالا وانحرافهم وان على الانسان لا يتمنى الامال الكاذبة وانما عليه ان ينقاد ويرجع الى الشرع هو ان يزنا نفسه بميزان الحق. وهذه الاماني الكاذبة ما عافانا الله واياكم منها وقل ما يخلص منها الانسان. وتجد ان الواحد اذا عمل عملا - 00:22:40ضَ

اعتمد على هذا العمل وزعم انه قد اتى بما طلبه الله منه ولذلك تجد ان هذا كثير ايضا في العامة تجد اذا حافظ على الصلوات الخمس وان كان مقصر في اشياء اخرى وبالذات - 00:23:10ضَ

يتعلق بالاخلاص والتوحيد وبالتوكل والانابة والرغبة والرهبة وتعظيم وتعظيم الله عز وجل يجعل نفسه انه اتقى الناس وانه اعبد الناس واوظع الناس فهذا كل من جملة الاماني الكاذبة والدعاوي والامور الفاسدة فينبغي الانتباه لهذه الاشياء نعم - 00:23:30ضَ

قال كقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فايضا من جملة دعاويهم الكاذبة وامانيهم الخاطئة هو قولهم انما يدخل الجنة الا من كان يهوديا او نصرانيا - 00:24:00ضَ

فهذه كلها من جملة الاماني الكاذبة الضالة عافانا الله واياكم من ذلك. المسألة التي بعدها قال اتخاذ قبور انبيائه ومصالحيهم مساجد. وكما ثبت في الصحيح من حديث هشام عن ابيه عن عائشة في - 00:24:20ضَ

ام حبيبة ام سلمة في الكنيسة التي رأوها في بلاد الحبشة واعجب من حسنها قال لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. او كما قال عليه - 00:24:40ضَ

الصلاة والسلام وفي حديث ام حبيبة ام سلمة قال اولئك اذا اولئك شرر الخلق عند الله يوم القيامة. اذا مات فيهم والصالح بنوا على قبره مسجدا ووضعوا تلك التصاوير او صوبوا تلك التصاوير. اولئك شفار الخلق عند الله في يوم القيامة - 00:25:00ضَ

وفي مسند الامام احمد وقد علق اصل البخاري من حديث عاصم عن عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان شباب الخلق عند الله هم الذين تقوم عليهم الساعة والذين يتخذون القبور - 00:25:20ضَ

مساجد فجعل هؤلاء الصنفين هم شراء الخلق عند الله في يوم القيامة عافانا الله واياكم من ذلك. اولا ان تقوم عليهم الساعة واشفع لا تقوم على نفس مسلمة والامر الثاني من كفوهم وشركهم اتخاذهم للقبور مساجد - 00:25:40ضَ

ولا يخفى عليكم ان هذه الامة ابتليت في كثير منها وفي غالبها باتخاذ القبور فتجد انه اذا مات الرجل الصالح هو قد يكون رجل فاجر والعياذ بالله يبنون عليه المساجد - 00:26:00ضَ

الكبيرة والاباد العالية ويضعون عليها الستوب ويصبغونها باللون الاخضر. ويدعون الناس الى الكفر بالله والعياذ بالله والى عبادة هذه الاصنام فلا شك ان هذه الاصنام واوثان مثل اللات والعزى ما في خلاف بينها مثل اللات - 00:26:20ضَ

والعزة تماما ما في خلاف بينها وفي مسند الامام احمد من حديث صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل القبر وصلى فكيف يجعل وزن عبادته؟ وبالاستغاثة به وبالطواف بقبره عليه الصلاة والسلام - 00:26:40ضَ

وباللجوء اليه وبالطلب منه وعندما افتتح افتتح المسلمون المدينة في العصور الاخيرة في عام ثمانية عشر ومائتين والف وجدوا في الحجرة النبوية رسالة من سليم العثماني في هذه الرسالة انه يستنصر بالرسول عليه الصلاة والسلام. ويقول يا رسول الله ان عباد الصليب قد غلبوا عبادك - 00:27:00ضَ

طيب اين الله؟ وين الله عز وجل؟ عندما يستنصر بالرسول عليه الصلاة والسلام. لا شك هذا هو الكفر بعينه. وهذا هو الدلال الاكبر كما قال الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كان لهم اعداء - 00:27:30ضَ

وكانوا بعبادتهم كافرين. فحكم الله عز وجل بكفرهم عافانا الله واياكم من ذلك. فما اكثر الضلال وكما ذكر لي ان عدد هذه الاصنام والاوثان وهي القبور المبني عليها المساجد والمتخذ عليها. السبل - 00:27:50ضَ

ان عددها عشرة الاف وقد يكون اكثر واكثر. وحتى احيانا قد يكون هذا القبر قبر بهيمة كما يقال قبل بعظ الاماكن فيها قبر حمار. جعلوا عليها مسجد وبنوا عليها قبة - 00:28:10ضَ

جاء الجهال ووقعوا في عبادتها والعياذ بالله وبعضها ليس فيه ولا هناك حتى قبر لاحد. وانظروا العجب ان للحسين رضي الله عنه ثلاثة قبور. واحد في العراق واخر في الشام وثالث في مصر - 00:28:30ضَ

هذا ايضا من العجائب وتجد مع الاسف الشديد ان اكبر المساجد عند امثال هؤلاء المخوفين وعند امثال هؤلاء الوثنيين تجد عندهم اكبر المساجد هي المبنية على القباب والقبور. وايات يذبحون - 00:28:50ضَ

عندها وينذرون لها ويطلبون منها. فاعظم ما ابتليت به الامة هو هذه الاصنام وهذه الاوثان. فالواجب على المسلم ان يبرع الى الله عز وجل من هذه الافعال القبيحة وهذه الامور الشوكية. وان يتبوأ ممن وقع فيها. قد كانت لكم اسوة حسنة في - 00:29:10ضَ

والذين معه اذ قالوا لقوم ان براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. ما يصح ايمان الانسان ولا اسلامه الا بالكفر بالطاغوت وبالبواع من - 00:29:30ضَ

الشوف ومن المشركين. فهنا نعم يصح ايمانه. لو لم يطأ لو لم يفعل ولكنه يرى المشركين يفعلون ويعافيهم ويصاحبهم ولا ينكر عليهم. فهذا والعياذ بالله مثلهم. لانه لم يتبوأ من اصنامهم ومن معبوداتهم. والله عز وجل يقول فمن يكفل بالطاغوت ويؤمن بالله. وفي صحيح الامام مسلم - 00:29:50ضَ

من حديث من حديث يزيد بن هارون مروان بن محمد او موالد معاوية عن ابي مالك لا شيء عن ابيه. من حديث يزيد بن هاوون ومن حديث ابي خالد الاحمى وفي وجه ثالث ما ذكره كلهم عن ابي مالك عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر - 00:30:20ضَ

بما يعبد من دون الله. يا معاشر الاخوان الكفر بما يعبد من دون الله. كثير من الناس يغفل عنه. وهذا لا بد من لا بد منه حتى يصح الانسان فمن اقر الكفار على كفوهم ومن سكت على باطلهم ولم يبرأ الى الله من افعالهم - 00:30:50ضَ

مثلهم. وقد قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا لم ونعود الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم. هذه الاية نزلت كما في صحيح البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس نزلت في اناس اسلموا - 00:31:10ضَ

ولم يهاجروا وبقوا مع المشركين وعندما جاءت غزوة بدو خرجوا مع المشركين تظهر. فانزل الله عز وجل فيهم هذه الاية وفي رواية عند ابن المنذر ذكرها ابن حجر في الفتح قال له ان يستغفروا لهم - 00:31:30ضَ

ومرة سمعت شخصا يتكلم قال نحن في الاسلام ليس عندنا ما يسمى بالديمقراطية وانما ليس عندنا الا الشورى ثم قال نحن نحترم ديموقراطية الغربيين. يعني معناها نحترم الكفر والكفر صحيح وطيب وحسن لكن عندي شورى احسن. هذا معنى وهذاك - 00:31:50ضَ

بالله هذا كفر بالله والعياذ بالله هذا كفر بالله ليس باسلام لكن لغضب لغلبة الجهل على امثال هؤلاء الذين ينتسبون الاسلام يقولون مثل هذه المقالات الفاسدة الضالة المنحرفة. فمن اقيمت عليه الحجة وابى ومع ذلك اصاب - 00:32:10ضَ

على احترام ما عند الكفار من كفر فهذا كافر والعياذ بالله. وفي كتاب المسند الامام احمد من حديث ابن ثوبان عن حسان بن عطية عن ابي المنيب الجوشي عن عبد الله بن عمر وقاله الرسول عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. فمن تشبه - 00:32:30ضَ

بهؤلاء الكفار ما هم عليه من معبودات وانحراف ضلال يكون مثلهم عافانا الله واياكم من ذلك. وان كان نص التشبه هذا عذاب وان كان اصل التشبه هذا على قسمين. من تشبه بهم تشبها اكبر فهذا كافرا كفرا اكبر. ومن تشبه بهم تشبها اصغر فهذا - 00:32:50ضَ

قد وقع في الكفر الاصغر في المعصية يكون فعله معصية. من لبس مثلا لباسهم فهذه معصية وسيئة ومن تشبه بهم تشبها اكبر بحيس فعل افعالهم الكفرية فلا شك انه كافر مثلهم - 00:33:10ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك او لبس البستهم الدينية كان يلبس مثلا لباس القساوسة والنصارى فايضا هذا كفر من تشبه بقومه ومنهم هذا يعتبر تشبه اكبر وهذا اقوام لهذا الضلال الذي يفعله القساوسة والرهبان عندهم فينبغي الانتباه والحذر من - 00:33:30ضَ

الاشياء والبراءة من المشركين ومن شوكهم ودعوة الناس الى التوحيد ومحاربة الشوك وصوره. وفي كتاب كتاب البزار في مسند البزار من حديث ابراهيم عن مسروق عن عبد الله بن مسعود - 00:33:50ضَ

بضع عن عبد الله بن مسعود مرفوعا ان الربا بضع وسبعون بابا والشوك مثل ذلك. فالشرك له صور كثيرة انواع عديدة فينبغي على المسلم ان ينتبه لهذه الامور وان يحارب الشرك ومظاهره وان يدعو الى التوحيد فكسبوا من الناس وهو في - 00:34:10ضَ

حقيقة جاهل بهذه القضايا غاية الجهل وبالذات فيما يتعلق بنوافظ الاسلام فكثير من الناس جعلوا النوافظ مثل الاسلام وعنمو القفوية مثل الايمان فينبغي الحذر وتفهم العقيدة والتوحيد ومداوشة هذه الامور حتى لا يقع الانسان في مثل ما - 00:34:30ضَ

وضع فيه امثال هؤلاء. المسألة التي بعد اتخاذ اثار انبيائهم المساجد كما ذكر عن عمر. عند ابن ابي شيبة صحيح وعبد الرزاق ان عمر رضي الله تعالى عنه رأى الناس يقصدون شجرة يصلون عندها ومكان يأتون اليه - 00:34:50ضَ

فسأل ما بال الناس؟ قالوا هذا ما كان صلى عنده الرسول عليه الصلاة والسلام. قال بهذا هلك من كان قبلكم تتبعهم لاساوئ انبيائهم. من حضرته الصلاة فليصلي والا فلينصرف. فعندما يتتبع الانسان اثار - 00:35:10ضَ

الانبياء والصالحين فهذا يوجب الوقوع في الشوك عافانا الله واياكم من ذلك المقصود بالاثار هذا على قسمين. اما ان تكون هذه الاسار شرعية. يعني مكان دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:30ضَ

ان نصلي فيه والى ان نأتي اليه مثل الصلاة عند مقام ابراهيم فالله عز وجل قال واتخذوا مقام ابراهيم مصلى ومثل الصلاة في المساجد الثلاثة في المسجد الحرام والمسجد ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ومسجد بيت المقدس - 00:35:50ضَ

وشدوا الرحال الى هذه الاماكن والصلاة عندها هذا حق. ودعانا الى ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. واما ان يكون اتخاذ هذه الاسباب ليس ليس لم يدل عليه الدليل وانما مكان صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:36:10ضَ

كافا لا قصد هو شاعر مثلا من المدينة الى مكة فحضرت الصلاة فنزل في هذا المكان وصلى فعندما يقدر الانسان هذا ويأتي اليه فهذا يكون تعظيم لهذه البقعة. ووسيلة الى الوقوع في الشوك. وفي حديث ابي هريرة وحديث ابي - 00:36:30ضَ

حديث بصر بن ابي بصر وبعضها في الصحيح كحديث ابي هريرة في الصحيحين انه سورة السلام قال لا تشد بحال الا الى ثلاثة مساجد وفي رواية ونهى وفي حديث بص ابن ابي بصرة ان ابا حويرة ذهب الى الطوب فقال لو ادركت - 00:36:50ضَ

لما ذهبت قال ولما؟ قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. والطول مكان في الاصل مقدس كلم الله عز وجل عليه موسى عليه السلام لكن ليس من البقاع الثلاث. فعندئذ علم ابو هريرة بان هذا الفعل - 00:37:10ضَ

الا يجوز وعلم ان هناك حديثا ينهى عن ذلك فحدث به. فلذلك جاء الحديث ايضا من طريقه قال اثار الانبياء مساجد وشد الرحال اليها اذا لم يدل عليها الدليل اذا كان هذا المكان نزل فيه - 00:37:30ضَ

عليه الصلاة والسلام اتفاقا لا قصدا ولم يدعوا الناس اليه ولم يحثهم على الاتيان الى هذا المكان فاتخاذه يكون من باب آآ الوقوع في الشوك او وسيلة من وسائل الوقوع في الشوك عافانا الله واياكم من ذلك. وقد كثر اتخاذ هذه - 00:37:50ضَ

المساجد ومن ذلك في راو حواء فالناس اتخذوه ايضا مسجد ويأتون اليه المدينة الشيء الكثير مع الاسف حتى هناك ما يسمى بالمساجد السبعة في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول هذا مسجد ابو بكر وهذا مسجد عمر وهذا مسجد علي - 00:38:10ضَ

هذا مسجد كذا وكذا يأتي الناس الى اهل المساجد ويصلون فيها ويقصدونها بعض الجهلاء الى مسجد الى المسجد الذي سمى بمسجد القبلتين فيصلي الى بيت المقدس ويصلي الى الكعبة. وكل هذا من الضلال عافانا الله واياكم من ذلكم - 00:38:30ضَ

من اتخاذ الاثار اثار الصالحين مساجد. فينبغي الحذر من هذه المغاية الحذر الانكار على الناس ودعوتهم الى هذه الاشياء قال اتخاذ اثارا بيئة للمساجد كما ذكر عن عمر وكما تقدم هذا ايضا - 00:38:50ضَ

في المسألة التي سبقت قال المسألة التي بعد اتخاذ السود على القبور والسروج هو جمع سواد وهو المصباح فاتخاذ المصابيح على القبور هذا من تعظيم القبور. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:39:10ضَ

كما في حديث جابر الذي في مسلم نهى عن قصص القبر. وان يبنى عليه وعند النسائي وان يكتب عليه. فتجسيد القبر والكتابة عليه والبناء عليه هذا تعظيم له. هذا من جملة التعظيم له. ورفعه وكذلك ايضا - 00:39:30ضَ

اتخاذ السهج على القبور فهذا من جملة التعظيم. فهذا يدعو الى الوقوع في عبادة هذه القبور وبالطواف حولها وبالذبح عند لها وبالنظر لها. وكثير من الناس والعياذ بالله يجعلون للطواف في هذه القبور مثل طواف بيت - 00:39:50ضَ

بل والعياذ بالله عند كسير من الضلال ان الطواف في مثل هذه القبور افضل من الحج الى بيت الله الحرام ان الحج الى القبور افضل من الحج الى بيت الله الحرام. وقد الف شيخ الرافضة في زمانه المفيد كتابا في الحج الى - 00:40:10ضَ

صفوف الصالحين الف كتاب يسمى الحج الى قبور الصالحين والعياذ بالله. وعلق ايضا غيبه في هذا كتب عافانا الله واياكم من ذلك وممن الف في هذا كتاب النبهاني النبهاني الذي رد عليه الادوشي اللي توفي عام الف وثلاث مئة وخمسين او واحد وخمسين - 00:40:30ضَ

او طبيب من ذلك والذي يسمونه يسميه بعض الجهال حسان يشبه بحسان ثابت عافانا الله واياكم من ذلك واتخاذ هذا امر محرم ولا يجوز وان كان الحديث الذي جاء لعن الله زواغات القبور الذين يتخذون عليها المساجد والسود زيادة المساجد - 00:41:00ضَ

الوجهة ذي ضعيفة جدا ولكن عموم النصوص تدل على المنع من ذلك وفعل الرسول ايضا عليه الصلاة والسلام يفيد ذلك فهو الرسول والسلام ما السجود في القبور او في المقبرة. نعم لا بأس باتخاذ السراج عند الدفن. واما عندما ينتهي الدفن فلا يجوز - 00:41:30ضَ

وضع الشهد والمصابيح. قال المسألة التي بعدها اتخاذها اعيادا. وآآ في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتخذوا قبري عيدا. والحديث جاء في السنن جاء عند الضياء المقدسي فهو في المختارة. وجاء - 00:41:50ضَ

في ذلك عصوا عن ال البيت عن علي ابن الحسين لعلي ابن ابي طالب او الحسن ابن الحسن فجاء عنه في ذلك اثاره في عن ذلك فلا يجوز اتخاذ القبور اعياد. والمقصود باتخاذها باتخاذها اعياد - 00:42:10ضَ

هو ان يجعل وقت معين يؤتى فيها اليها ويظهر ويظهر عندها الفرح. والسوء والاحتفال كما هو والعياذ بالله عادت كثير من الوثنيين. ومن الناس الضالين يعتقدون اعياد ما يسمى بعيد البدوي وعيد الحسين وعيد كذا وعيد كذا وكل يوم عيد ميلاد. ويجتمعون الوفهم مؤلفة ويوزعون الحلوى والاطعمة - 00:42:30ضَ

فهذا من اتخاذها اعياد عافانا الله واياكم من ذلك. وقال بعض الجهال في تأويل هذا الحديث وده وتحريفه قال معنى لا تتخذوا القبر عيدا يعني لا تجعلون القبر يؤتى اليه موتين وانما كلهم تعالوا اكثروا من الزيارة وهذا من التحريف - 00:43:00ضَ

التلاعب بالنصوص كما فسر هذا الحديث محمد متولي الشعراوي فسر بهذا قال يعني ليس المقصود هو الاتيان موتين في ولا وانما الاكثار هنا لا بأس باتخاذ المساجد على القبور ولذلك في مسجد الحسين. فعافانا الله واياكم من الظلال - 00:43:20ضَ

ومن الحول بعد الكور ومن الهدى ومن الكفر بعد الهدى. فنسأل الله العافية والسلامة فينبغي الحذر والتحذير من الاشياء قال الذبح عند القبور وهذا عافانا الله واياكم ما اكثره وهو الذبح عند - 00:43:40ضَ

القبور وفي كثير من البلدان قل ما يوجد شخص ما ذبح ولا نذر الى القبور ومشهورة القصة قصة سلمان التي تقدم ذكرها ان عندما مضى وجلين بالصنم طلبا منهما ان - 00:44:00ضَ

نتقرب لهذا الصنم اما احدهما فقال ما كنت لاذبح لغير الله واما الثاني قال ما عندي شيء اقوم قالوا قوم بدل ذباب فقوم ذباب فدخل النار والعياذ بالله وفي قصة حكيت عن فاطمة بنت محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليها وعلى ابيها فاطمة بنت محمد - 00:44:20ضَ

عبد الوهاب كانت راكبة في خوجد وكان هناك من يقود هذا الهوجد مضوا بوصل من الاوثان وبسنن من الاصنام بقبر صالح مبني عليه المسجد. فقال الطواغيت والسدنة والكفار والملاحدة ان يدعو الناس الى - 00:44:40ضَ

بالله. قالوا تقربوا لهذا الولي؟ اذبحوا تقربوا. فقال من يقود الهودج؟ قالوا ما عندنا الا التراب. فقالت فاطمة بل حتى ومن تفوق قلت من تفاوض ايضا لهذه الاصنام حتى في التراب فهذا من - 00:45:00ضَ

بالله عافانا الله واياكم من ذلك. فينبغي الحذر من هذه الاشياء التي كثرت وعمت وطمت فلا حول ولا قوة الا بالله المسألة التي بعد التبرك باسار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم بن حزام - 00:45:20ضَ

بعت بعت ايش دار قريش؟ مكرمتك بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم التقوى فكثير من الناس يعظمون الاثار الجاهلية والاماكن الوسطية وما هو جان هذه الدعوة بين الناس. ومن ذلك الافتخار بحضارة الفراعنة. كثير من - 00:45:40ضَ

والعياذ بالله يفتخر بحضارة الفراعنة وحضارة غضب ايضا لهذه الاصنام حتى بالتراب فهذا من الشرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. فينبغي الحذر من هذه الاشياء التي كثرت وعمت وطمت فلا حول ولا قوة الا بالله. قال المسألة التي بعد التبوك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من - 00:46:10ضَ

كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم بن حزام بعت بعت ايش قريش مكرمة قريش مكرمة بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى. فكثير من الناس يعظمون الاثار الجاهلية. والاماكن الوسطية. وما اكسوا هو جان هذه الدعوة بين الناس - 00:48:32ضَ

ومن ذلك الافتخار بحضارة الفراعنة. كثير من الناس والعياذ بالله يفتح بحضارة الفواعنة وحضارة الاشوبيين البابليين والفنيقيين يفتخرون بهذه الحضارات الوطنية الكفرية. يبالغون في تعظيم اصحاب بها ويزعمون انهم قد تقدموا وبلغوا شعوا في التقدم. فيبالغون في تعظيمها - 00:49:02ضَ

عليها وببناء ما يسمى بالمتاحف من اجلها ويدعون الناس الى شد الرحال اليها والى زيارتها والى تعظيمها وما شابه ذلك فهذا كله والعياذ بالله من افعال اهل الجاهلية. وهذا هذه المسائل من فقه المصنف رحمه الله وعلما بكتاب ربه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وتلاحظون الافتخار بالاثار الجاهلية هذا بالذات واجب - 00:49:32ضَ

في هذا العصر من خمسين سنة واربعين سنة الى الان. باله بالاهتمام بهذه الاشياء. وعظموها غاية التعظيم واعطاه من متاحف ذهب والذي يسقط هذه الاشياء او يأخذ منها يعاقبونه بعقوبات فادحة. ويقيمون - 00:50:02ضَ

الحبش الذين يحرسونها ويجعلون اجهزة انذار لمن اخذ لمن اراد ان يأخذ شيء منها تصفوا هذه صفوات غالية. وقد تكون احيانا حروب بين الدول من اجل هذه الاشياء. وتجد ان هناك من يطالب بهذه الاشياء لان هذه الدولة عندما استعمرت هذه الدولة قد اخذت هذه الاشياء. وهذا والعياذ بالله - 00:50:22ضَ

من محبتهم لهذه الاشياء يخشى عليهم ان يحشروا معهم والعياذ بالله يحشرون مع الفراعنة طواغيت الجبابرة هل هناك كفر بعد كفر بعد كفر فظعون؟ ما في هنا كفر بعد كفر والعياذ بالله. ومع ذلك يوجد هناك من يعظمه - 00:50:52ضَ

وما عظمه الا وهو مصلح والعياذ بالله. ما عظمه الا وهو مثله عافانا الله واياكم من ذلك. فينبغي الانتباه لهذه الاشياء والحذر من هذه الامور القبيحة وبقي شيء من هذا حتى في عهد الصحابة. فقيل - 00:51:12ضَ

حكيم بالحزام رضي الله عنه عندما باع دار الندوة قالوا له بعت مكرمة قريش وهذه الدار هي التي اجتمعوا فيها مم التداول فيها القضاء على الرسول والعياذ بالله القضاء على الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي هذه الدار جاء اليهم ابو موة - 00:51:32ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك. فاجاب حكيم بن حزام رضي الله عنه بالجواب الصحيح الموافق الشوع قال زهبت المكارم الا التقوى. هذه ليست بمكارمك. وانما المكمة تكون بالتقوى وكان تكون بطاعة الله سبحانه وتعالى. قال الفخر بالاحساب نعم - 00:51:52ضَ

الفخر بالاحساب فهذه هذه يعني ايضا مما كان اهل الجاهلية يفعلونها واستمرت الى الان. وهو الاصل للقبيلة والتفاهم بالاحساب والطعن بانساب الاخرين. فهذه ايضا من افعال الجاهلية ولا زالت عند الناس عافانا الله واياكم من ذلك - 00:52:22ضَ

فينبغي الحذر والابتعاد عن هذه الامور. ومما يبعد الانسان عن هذه الاشياء هو ان يتدبر ما جاء في كتاب ربه وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. من انه لا فضل - 00:52:52ضَ

لاحد الا بالتقوى. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اقوامكم عند الله اتقاكم وفي صحيح الامام مسلم من حديث عن ابي صالح عن ابي هريرة من بطأ به عمله لم يشرع به نسبه - 00:53:12ضَ

الا بالتقوى ولا مكانة الا بالهدى فينبغي الحذر والانتباه لهذه الامور. وكون الانسان يقول انا من من بني فلان وانا من ال فلان هذا ليس من قبيل الفخر. والطعن بانساب الاخرين انما هذا من قبيل الاخبار. فهذا - 00:53:32ضَ

وانما الممنوح هو ان الانسان يفتخر بحسبه ويطعن بانساب الاخرين. وايضا مما يزيل هذه الاشياء بعد ان يتدبر الانسان كتاب ربه وسنة نبيه وان يطلع على علم الانساب ومن اطلع على علم الانساب يعبد ان - 00:53:52ضَ

الناس كلهم لادم وادم من تراب ان الناس كلهم لادم وادم من تراب. وعندما يطلع على علم الانساب على علم الانساب يجد انك سوى الناس الذين ليس لهم نسب قد سادوا قومهم وان هناك من لهم نسب عالي ورفيع قد - 00:54:12ضَ

الله عز وجل ولم تكن لهم مكانة. واكثر علماء هذه الامة هم من غير العورة انظروا الى اصحاب كتب المشهورة كالبخاري فهو مولى البعثيين. ابن ماجة فهو وقعي بالولاء. واما - 00:54:32ضَ

كيف لم يذكر عنه شيء واما ابو داوود فهو ازدي واما التومري فهو من قيس عيلان واما مسلم فاختطف فيه هل هو من قبيل هل هو من بني قشير صليبه؟ والا مولاه؟ المقصود ان البخاري وهو امام اهل الحديث في زمانه كان ليس من - 00:55:02ضَ

وانما من العجم وهكذا ايضا ابن باجة وغيرهم من كبار اهل العلم وايضا علي بن الذي هو اعلم الناس في عصره بعلم العلل ومقدم على احمد وعلى الامعين ابن اين ايضا عطفان بالولاء؟ فهؤلاء هم سادات الناس في زمانهم. مع انهم ليسوا من العرب. فمن اطلع على علم الانساب - 00:55:22ضَ

علم ان الناس كلهم لادم وادم من تراب. وانما الانسان وانما يقدم الانسان ويفضل بعمله بعلمه وبتقواه وبطاعته لربه عز وجل. قال الاستسقاء بالانوار والمقصود بالانوار هي الفواكه والمقصود بالاستسقاء هو الزعم بان المطر انما هو من الكواكب. وكما ثبت في الصحيحين من حديث عبيد الله - 00:55:52ضَ

ابن عبد الله ابن عتبة عن زيد ابن خالد الجهني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في صلاة الفجر في اثر ليلة نزل فيها المطر قال هل تدرون ماذا قال ربكم البارحة؟ قالوا وماذا قال؟ قال اصنع من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما الذي قال مطينا بفضل الله وبرحمته فهذا مؤمن بي كاف بالكوكب. واما - 00:56:22ضَ

قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. وهذا الكفر على قسمين اما ان يكون كفوا اخذه واما ان يكون كفوا اصغر من زعم ان الانواع تستقل بانزال المطر فهذا كف اكبر. ومن قال ان المطر من الله عز وجل لكن الكواكب لها سبب - 00:56:42ضَ

هذا يكون شوكا اصعب. من قال ان المطلب من الله ان الله عز وجل جعل لهذه الكواكب سبب فهذا شوك اصغر. لماذا شرك اصعب لان الله عز وجل ما جعل للكواكب دخل. وانما جعل دخل في هذا الشمس عند - 00:57:02ضَ

تشقى على على المسطحات المائية ويتبخر الماء ويصعد الى طبقات الجو العليا ويتكاثف فثم ينزل بعد ذلك على شكل مطر هذا هو السبب اما الكواكب ليس لها دخل. الاسباب على ثلاثة اقسام مما اسباب شرعية واما اسباب عقلية برهانية وان وان - 00:57:22ضَ

واما اسباب خيالية اما الاسباب الشرعية كمثلا قراءة القرآن على المريض فهذا سبب شرعي. واما ان يكون هذا السبب كان تعرف ان هذا الدواء باذن الله فيه الله عز وجل جعل فيه شفاء بالتجربة - 00:57:42ضَ

وبالبرهان من خلال التجربة فهذا حق. واما السبب الخيالي تجعل السبب تجعل شيء سببه وليس بسببك. مثل جعل ولها دخل في المطار لانه ما له دخل في المطر. الفصول نعم احيانا لها دخل في المطر لكن الانوار الكواكب ليس لها دخل في المطر - 00:58:02ضَ

ان الله عز وجل مثلا اجمل العادة عندنا كثير ما يأتي المطر في فصل الشتاء. هذي عادة وقد يأتي في الصيف كما حصل في هذه السنة. لكن والكواكب ليس لها دخل الانواع والكواكب ليس لها دخل في نزول المطر. فجعل شي سبب وهو ليس بسبب هذا شوك - 00:58:22ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك مثل تعليق التمائم هذا شرك بالله لان جعلة التميمة سبب وهي ليست بسبب فالاستسقاء بالانواع على هذين القسمين بالاحساب ايظا على قسمين. اما ان يكون حذافكم بحيث يظج ما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله - 00:58:42ضَ

على علم بذلك ويود هذا الامر فهذا كفر من ودع القرآن والسنة فقد كفر بالله. واما ان لا يرد ذلك ولكن لا يقع العصبية فهذا يكون من قبيل من قبيل المعصية ومن قبيل الذنب. قال والطعن في الانساب - 00:59:02ضَ

وهذا ايضا مثل الفخر بالاحساب. يفخر بحسبة ويطعن بانساب الاخرين. واما القول بان فلان من قبيلة كذا وفلان مثلا من العجم وفلان من كذا فهذا ليس من قبيل الطعن بالانساب. لكن - 00:59:22ضَ

اذا كان قصده الانتقاص انتقاص الانسان قلنا هذا ما له قيمة لان من بني كذا وليس له شأن لان من من بكذا وما شابه ذلك فهذا هو الممنوع. قال المسألة التي بعدها النياحة وهذا من نمو الجاهلية - 00:59:42ضَ

ما زال ايضا الكثير من الناس يقعون في هذا والنياح هي رفع الصوت بالمصيبة. هذه هي النياحة رفع الصوت بالبكاء وشق الثيوب وحلق الشعوب فهذه هي النياحة عافانا الله واياكم من ذلك رفع الصوت بالمصيبة فهذا امر محرم وهذا من افعال الجاهلية - 01:00:02ضَ

كما جاء في صحيح مسلم ذكر احد الاربع ان من افعال الجاهلية وكما ذكر المصنف هنا الله عز وجل قد حرم هذا وجاء هدي الاسلام بالتوسط والاعتدال في هذه الامور عندما يقع الانسان - 01:00:22ضَ

في مصيبة فلا يرفع صوته ولا يشق ثوبه ولا يهلك شعره كما انه ايضا لا يبالغ الحزن كما انه ايضا لا يضحك كما فعل بعض الناس لا يضحك ولا لا يبالي - 01:00:42ضَ

وانما يبكي ويحزن ولكن من غير الفرات ولا تفريط فجاء هدي الاسلام بالاعتدال واول صلاة وصم عندما يا ابن ابراهيم دمعت عينه عليه الصلاة والسلام فهديه عليه الصلاة والسلام اكمل الهدي. نعم - 01:01:02ضَ

قال ان اجل فضائلهم الفخر بالانساب فذكر الله فيه ما ذكروا. من الفضائل التي كان الله عز وجل فضل بها العرب هو شرف نسبهم. هذا حق وقد دل على ذلك - 01:01:22ضَ

السنة النبوية كما في حديث ثوبان الذي في مسلم مع ان هذا من افضل ما فضل به العرب ومع ذلك الله عز وجل حذرهم مما وقعوا فيه وبين لهم ان الذي وقعوا فيه من الفخر - 01:01:42ضَ

الشعب والطعن بلا شعب انه امر محرم ولا يجوز. كذلك ايضا ان اجل فضائلهم ايضا ولو بحفى نهي عنه. الانسان عندما يفهم حتى لو كان يفخر بعمله. فايضا هذا ممنوع ايضا هذا ممنوع - 01:02:02ضَ

وانما على الانسان ان يسأل ربه عز وجل القبول. وان لا يرائي ويفتخر بالاعمال تفتحه على من؟ فحتى لو كان هذا بحق ومن ذلك النسب الذي كانت عليه العرب. فحتى هذا لو كان حتى وان كان هذا حق فالفخر بذلك - 01:02:22ضَ

فممنوع ولا يجوز. قال المسألة التي بعدها ان الذي لا بد منه عندهم تعصب الانسان لطائفته ونصر من هو منها ظالما او مظلوما. فانزل الله في ذلك ما انزل. وهذا كما هو معلوم كان عادة العرب انه ينصب - 01:02:42ضَ

قومه سواء كانوا على حق او على باطل. سواء كانوا على حق او على باطل. جاء الاسلام بمخالفة في ومن ذلك ما ثبت في الحديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال بعظ الصحابة قد عرفنا - 01:03:02ضَ

اذا كان مظلوما فكيف اذا كان ظالما؟ قال ان تمنحه من الظلم. فهذا نصوة فهذا نصبتك له. انت تمنع من الظلم اذا كان مظلوم تنصره في حي توفى عنه الظلم. واذا كان ظالما تمنع من الظلم فهذا هو هدي الاسلام - 01:03:22ضَ

معاونة المظلوم ومنع الظالم. هذا هو هدي الاسلام. قال المسألة التي بعدها الذين هم اخذ الرجل بجريمة غيره. فانزل الله ولا تجب وازرة وزر اخرى هذا مما كان واقعين فيه والعياذ بالله هو ان الانسان يحمل اوزار غيره. وكما هو - 01:03:42ضَ

وقول ايضا اهل الكتاب ان عيسى عليه السلام بزعمهم بزعمهم عندما صلب قالوا انه تحمل خطيئة ادم وخطيئة الناس هكذا يزعمون قاتلهم الله انا يؤفكون. لا يؤخذ الانسان بجويرة غيبه - 01:04:12ضَ

ولا يظلم بغيره. فعندما يفعل الانسان امرا قبيحا ويعتدي على الناس لا لا يجوز اخذ او ظلم طبيب او اخيه او صديقه. فهذا من جملة التعدي وتجاوز الحق والوقوع في الظلم عافانا الله واياكم من ذلك. قال تعيين الرجل بما في غيره فقال - 01:04:32ضَ

قال اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. والحديث في الصحيحين عندما آآ ابو زوج عير بلال بامه فقال عيرته بامه انك مؤن فيك جاهلية. فلا يجوز تعيين الناس ما هم فيه. وحتى لو كان ذنبا لا يجوز لك ان تعيره بذنبه. وانما انكر عليه معصيته واما ان تعينه - 01:05:02ضَ

بذنبه تقول انت اللي فعلت كيت وكيت فهذا امر لا يجوز وعون محرم. قال المسألة التي بعدها الافتخار بولاية البيت فذمهم الله بقوله مستكبرين به سامرا تهجرون. فكان العرب وطبعا بالذات قريشنا يقول نحن - 01:05:32ضَ

اهل الله وقتيل الله ويفتخرون بذلك على ما عندهم من الكفر. وعلى جعلهم على تلاعبهم بشرع الله وجعلوا طواف بالبيت بكاعا وتصدية. وحتى انهم كانوا يمنعون من الطواف بثيابهم يمنعون القبائل الاخرى ان تطوف ان يطوفون بملابسهم. حتى المرأة احيانا قد تطوف وهي - 01:05:52ضَ

عالية والعياذ بالله. ولذلك ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب ينادي بالناس ان لا يحج بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. نهى الله عز وجل - 01:06:22ضَ

ذلك قال المسألة التي بعد الافتخار بكونهم من ذوية الانبياء فاتى الله بقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت وهذا كقول اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه من افتخر بابيه او كان من سلالة الرسول عليه الصلاة والسلام وقال انا ما يقع علي - 01:06:42ضَ

عزاب في اني من صلات الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا باطل. وكما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انبط به عمله لم يشرع به نسبه. والله عز وجل قال تبت يدا ابي لهب وتب الى غير ذلك - 01:07:12ضَ

ولعل نقف عند هذا ونخرج بمشيئة الله فيما بعد نعم اقف مصعب الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى في تتمة - 01:07:32ضَ

باب في التجاوز في الامر او باب في العفو والتجاوز. قال حدث قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:12ضَ

قادما ولا امرأة قط. وقال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله يعني ابن الزبير في قوله خذ العفو. قال امر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو - 01:08:32ضَ

من اخلاق الناس. نعم. احسنت. قال ابو داوود حدثنا مسدد ومسدد وهو مسدد هو مشرد ابن مساربل ابن مستورد الاسدي ابو الحسن. وقيل ان هذا لقب لقبا له. لكن المشهور ان هذا هو اسمه - 01:08:52ضَ

وهو ثقة حافظ حتى قال البخاري مسدد كاسمه. وهو من الطبقة العاشرة كتب في عام ثمانية وعشرين ومئتين قال اخبرنا يزيد ابن زريع وهو الكوفي ابو معاوية يزيدنا زويع البصري - 01:09:12ضَ

ومعاوية وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثمانين ومئة. قال اخبرنا ما عمر وهو ابن راشد البصري نزيل اليمن وهو ثقة حافظ ايضا ان السابعة في عام اربعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وكذلك ايضا يزيد ابن الزبير ومعمر - 01:09:32ضَ

وحديثه على اقسام اصح حديثا ما كان شيخه الزهري او عبد الله بن طاووس واذا كان راوي عنه من اهل اليمن لان مع موت هو من اثبت الناس بالزهو ولان ايضا عندما كان في اليمن كان كانت كتبه عنده - 01:09:52ضَ

فكان يحدث منها بخلاف ما له عندما يروي عنه البصريين فانه عندما جاء الى البصرة وهي بلد الاول ما كان عند الكتاب من كتابه فوقع في الوهم والخطأ. نعم. والقسم الثاني من حديثه - 01:10:12ضَ

اذا لم يكن شيخه الزهوي ولا عبدالله بن طاووس وانما كان غيرهم ويكون الراوي عنه من البصريين فهذه هي الدرجة الثانية من حديثه. وهذه الاصل فيها الصحة ولكن في رواية عن البصير وقع له وهم وخطأ. وحديثه ينقسم الى اكثر من هذا لكن هذه اصول اقسام حديثة - 01:10:32ضَ

قال عن الزهر والزهري تقدم لنا هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري ابو بكر وهو حافظ انتباه الحفاظ وامام من كبار الائمة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة. عن عظوة وعوة وابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. وكان عضوة في الغالب لا - 01:11:02ضَ

عن ثقة وهو ثقة امام جليل من الطبقة الثالثة فقيه توفي عام اربعة وتسعين عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما ولا امرأة قط. هذا الحديث اسناد صحيح وهو مسلسل للحفاظ الثقات - 01:11:22ضَ

ويعتبر بالنصائح الاسانيد وقد خرج مسلم وغيره. وهذا الحديث يفيد ان عليه الصلاة والسلام على ما جبله الله عز وجل عليه من الاخلاق الجميلة ومن الصفات الحميدة فانه ما ضرب امرأة ولم يضرب - 01:11:42ضَ

ولا طفلا لان هؤلاء في الاصل لا يستحقون الضرب. وانما يستحق الضرب في الاصل من عصى الله ومن خالف امر الله سواء كان هذا بالقتل عندما يستحق القتل ومن ذلك في الجهاد والقتال - 01:12:02ضَ

او كان فيما هو دون ذلك. فكان هذا من اخلاقه عليه الصلاة والسلام. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن كثير بن عفلح قد ذوق العبد ويعقوب من الطبقة العاشرة مئتين وخمسين ومئتين وهو ثقة ثبت حافظ - 01:12:22ضَ

مكثر للحديث وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي وهو وهو ثقة له بعض الاخطاء والاوهام من الثامنة وطفاوة من قيس عيلان قال عن هشام بن عضوة وهو ان الزبير القوي في الاسد وهو ثقة سبت مكثر من الحديث من سواه التابعين - 01:12:42ضَ

توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابيه عوض ابن الزبير وعن عبد الله عبد الله عم هشام واخو عضوة وهو اول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة الى المدينة عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه في قوله خذ العفو قال امر - 01:13:12ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس. وهذا الاسناد ايضا اسناد صحيح. وقد خرج البخاري غيبة من اهل العلم ممن خرج هذا الحديث فهو الصلاة والسلام امره الله عز وجل ان ان يعفو عن الناس - 01:13:32ضَ

وهذا من جملة عفوه عليه الصلاة والسلام عدم ضربه الخدم وللنساء وما شابه ذلك ولعل الوقف عند هذا واجيب على الاسئلة هذا احد الاخوان يسأل في الحقيقة سؤال مهم يقول ما قولك فيمن استدل بحديث الرجل الذي قال حرقوني الى الذي قال حركوني الى اخر الحديث. في من استغاث بغير الله - 01:13:52ضَ

او سجد لغير الله او تحاكم الى الطواغيت او الى الكفار والمشركين فانه لا يكفر حتى يعتقد وتقام عليه الحجة هذا آآ تسوية بين مفترقين وجمع ما بين امور مختلفة. فهذا الرجل الذي امر الله به ان يحرقون شكا - 01:14:22ضَ

في قدرة الله في كمال قدرته عز وجل فخفي عليه هذا الامر. ولابد من اقامة الحجة. واما في اصل الدين وفي اساس التوحيد وهو افراد الله بالعبادة والكفر بالطاغوت فهذا جاء الشرع بعدم العذر لان - 01:14:52ضَ

الحجة اصلا قائمة على الانسان وكما ذكرت فيما سبق ان اهل الجاهلية كانوا على جاهلية كما وصفهم الله عز وجل. وكانوا بعيدين عن اثار الانبياء. ومع ذلك الله عز وجل قد حكم بكفرهم لانهم ماتوا بتوحيد - 01:15:12ضَ

ولا بافادة بالعبادة فكذلك من باب اولى من بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك دعا الاموات واستغاث بهم ونذر لهم ونحى شريعة الله وحكم الشرائع الجاهلية طبعا التحكيم الشرعي الجاهلية هذا في اول نقطة في توحيد الله هو الفرادة بالعبادة الى اخر امر. لا يظن احد ان هذا في باب ولا في قضية - 01:15:32ضَ

لا شك ان هذا كفر عافانا الله واياكم من ذلك وهذا ليس مثل هذا هذا يقول شخص يرى لا بأس بصور ذوات الاضواح وانه واظع صورة من يعظمه او يحترمه - 01:16:02ضَ

تاكل صور ذوات الارواح الناس واضح وبين في تحريم صورهم سواء كان هذا بالتجسيم ولا بالريشة بالغسل بالريشة ولا بما يسمى الفوتوغرافية كل هذه صور محرمة ولا تجوز. ثم هذا ايضا قد بالغ بتعليق هذه الصورة - 01:16:32ضَ

وهي صورة لمعظم فلا يجوز تعليق الصوب وبالذات صور من يعظمون عند الناس. فهذا يؤدي الى تعظيم هذه السور والعياذ بالله فلا تصلي في هذا المكان الذي فيه هذه الصورة ان يسأل عن الصلاة في هذا المكان الغرفة التي فيها هذه الصورة لا تصلي فيها - 01:16:52ضَ

لان كما في صحيح البخاري عن عمر ان قال الذي يمنعنا من الصلاة في الكنائسكم يخاطب النصارى ما فيها من الصوب. يقول كيف نوفق بين المسألتين سابقتين في كتاب مسائل الجاهلية انهم يدعون الناس الى الظلال بغير علم. وانهم يدعون للكفر مع العلم. فما تقدموا اهل - 01:17:12ضَ

افضل يعني انا قسمين منهم من منهم من هو عالم بان الانبياء على حق ومع ذلك اعرض ويدعو الناس الى على علم منه ومنهم من هو جاهل. كالنصارى وهذا يسأل عن تعليق تعليق آآ ما يعبده اهل - 01:17:42ضَ

الجاهلية من الصور والصلبان وما شابه ذلك فهذا يعتبر من التشبه الاكبر وعافانا الله واياكم من ذلك هذا احد الاخوان يقول لعلك تجعل دوس بعد الفجر وحتى تكون مسائل الجاهلية - 01:18:12ضَ

ان شاء الله غدا يكون الدوس كله في مسائل الجاهلية حتى ننتهي. وشيخنا الشيخ عبد الرحمن ماشي واحد واربعين مسألة. فانتم كان طلبتم من عنده ايش تروح الى ستين على الاقل مناصبة. لكن الظاهر الاخوان ما هذا - 01:18:32ضَ

زكوت الشعراوي نوج بيان حاله. الشعراوي ليس على هدى وانما هو على ضلال عافانا الله واياكم من ذلك هذا يسأل عن حديث الذباب حديث ذباب اسناد صحيح لكنه موقوف على سلمان ليس بمكفوف - 01:18:52ضَ

هذا يسأل عن المنهج السديد لطالب العلم اذا اراد حفظ الحديث النبوي. يبدأ بالمختصرات بالاربعين النووية. ثم بعمدة الاحكام ثم ببلوغ ثم عادت بعد ذلك بصحيح البخاري ومسلم مو هكذا. يقول الم يثبت عن بعض الصحابة انهم - 01:19:12ضَ

كانوا يقصدون الاماكن التي صلى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام كما فعل ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه كان ينكر عليه كبار الصحابة فعلا وهذا الذي فعل محبة فقط رضي الله عنه. لكن عمر رضي الله عنه قد خالف ابنه والحق - 01:19:32ضَ

مع عمر رضي الله تعالى عنه والصحابة كانوا مع عمر ولم يكنوا يفعلون ما كان يفعله عبدالله بن عمر رضي الله عنه. فكان رضي الله عنه محبة يفعل ذلك وهذا - 01:19:52ضَ

قد خالفه فيه الصحابة. واما سؤال ابن عمر لبلال اين المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في داخل الكعبة فهذا نعم مقصود هذا المكان هذا نعم مقصود واما غيرنا. هذا يسأل عن حديث الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا الصواب انه موقوف على حذيفة - 01:20:02ضَ

هذا يسأل عن عن الاتكاء على اليد اليسرى هذا ليس مقيدا بالصلاة ويسأل عن الحديث العجل حديث العجم ضعيف ليس بصحيح. هذا يسأل عن حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور اذا - 01:20:22ضَ

لم يجد الا هذا المسجد ما تجوز الصلاة ابدا في المساجد المبنية على القبور هذا يسأل عن مسألة طويلة تتعلق بالصناعة الحديثية اذا امكن الاجابة عليها غدا فان شاء الله - 01:20:42ضَ

لعل نجيب عليها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:21:12ضَ