باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود الازدي السجستاني رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب السواك لمن قام - 00:00:00ضَ

من الليل وهنا يتأكد السواك في هذه الحالة فهو سنة مؤكدة لمن قام من نوم الليل. ومن المعلوم عند الانسان عندما يقوم من نوم الليل يكون فمه متغير ورائحة فمه كريهة. فيحتاج في هذه الحالة الى السواك - 00:00:30ضَ

لتطييب الفم وازالة هذه الرائحة. وهذا احد المواطن التي يتأكد فيها السواك ومن المواطن يا ابو ناصر دخول البيت. نعم عند دخول البيت كما تقدم لنا في في حديث شريح ابن هانئ حديث المقدام ابن شريح عن ابيه شويح ابن هان عن عائشة. وان الرسول عليه - 00:01:00ضَ

الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته يستاك عليه الصلاة والسلام. وعند الوضوء وتقدم لنا هذا في حديث ابي هريرة. وعند الصلاة وتقدم ايضا في حديث ابي هريرة وعند قراءة القرآن نعم ايضا نعم فهذه خمسة مواطن يتأكد - 00:01:30ضَ

فيها السواك. قال حدثنا محمد بن كثير وهو العبدي. وهو ثقة قال اخبرنا سفيان طبعا الامام البخاري والامام ابو داوود يرويان عن سفيان بواسطة رجل واحد. كلاهما البخاري وابو داود والروياني - 00:02:00ضَ

عن محمد ابن كثير عن سفيان. واحيانا البخاري عن عن اه الضحاك عن ابي عاصم الضحاك بن مخلد عن سفيان او عن قبيصة بالنسبة للبخاري عن سفيان سفيان الثور علي ابن المدينة لا. عن المدينة لا يروي عن سفيان الثوري وانما يروي عن سفيان ابن عيينة - 00:02:30ضَ

نعم وهو الذي لقبه اي سفيان بن عيينة لقب علي بن المدين بحية الوادي. نعم. يعني شخص ليس بالسهل ولا بالهين رحمه الله في علم الحديث حتى يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند حد - 00:03:00ضَ

الا عند علي ابن المديني. نعم هو تتلمذ على احمد بن حنبل وعلى يحيى بن معين. وعلى كتيبة بن سعيد وعلى اسحاق وغيرهم. نعم. وهو الذي يقول عنه النسائي كأن الله خلقه للحديث - 00:03:20ضَ

اهذا سفيان؟ قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان هو بن سعيد الثوري. بالنسبة للامام مسلم الامام ابو عيسى الترمذي وابو عبد الرحمن النسائي وابن ماجة. لا يرويان عن سفيان الثوري لبواسطة رجلين - 00:03:40ضَ

واما بالنسبة البخاري وابو داوود فقد يرويان عنه بواسطة رجل واحد. نعم فاذا وجدت عندهم واسطة رجل واحد نعم. اذا وجدت اذا وجدت في الكتب الستة رجلين ثم بعدهما سفيان فهذا جزما انه انه الثوري اذا كان رجلين هذا جزما انه الثوري - 00:04:00ضَ

كلهم بالستة يبغون عن ابن عيينة بواسطة رجل واحد. واما بالنسبة للثوري فمسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة لابد عن الثور من رجلين. واما البخاري وابو داوود فقد يرويان بواسطة رجل - 00:04:30ضَ

واحد عن سفيان الثوري كما هنا. قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الامام توفي عام واحد وستين ومئة. والله يعني حنا نحن عندنا خبرنا المعنى واحد ما الذي - 00:04:50ضَ

عندك يا ابو ناصر. نعم. والله اخونا شسمه عصام هادي شاللي بنسخته حدثنا مم نعم والله يعني هو معتني جزاه الله خيرا نعم. قال طبعا النسخة يخبرنا وعندكم حدثنا سفيان. نعم. نعم. قال عن منصور وهو ابن المعتمر. السلمي ابو عتاب - 00:05:10ضَ

الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام اثنين وثلاثين او ثلاث وثلاثين ومئة. قال وحصين وهو ابن عبد الرحمن السلمي وهو ايضا ثقة جليل توفي عام ستة وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم قد تغيب - 00:05:50ضَ

فحديثه القديم اصح نعم قال عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة الاسدي من كبار التابعين قال عن حذيفة اي ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنهما ابوه وايضا صحابي ومن بقايا عبس الان الرشايدة هم من بقايا عبس. نعم. قال ان رسول الله - 00:06:10ضَ

صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. ومعنى يشوط اي يدلك فهو بالسواك. وتقدم لنا يعني وجاء ايضا انه كان نعم وانه كان يقول يدخل السواك الى داخل فمه صلى الله عليه وسلم - 00:06:40ضَ

وعلى لسانه وليس كما يفعل كما نفعل الان ونعم نوخذ السواك مرتين ثم ندخله في الجيب لا اكسب اكسر من السواك. ولذا في حديث انس في البخاري لقد اكثرت عليكم في السواك. نعم - 00:07:10ضَ

الحديث اسناده صحيح وهو متفق على صحته. نعم. قال موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي. البصري وتوفي عام ثلاثة وعشرين وهو ثقة جليل مكثر عن حماد وابو داوود كثيرا ما يروي عنه عن حماد حماد بن سلمة قال - 00:07:30ضَ

حدثنا حماد هو ابن سلمة ابو سلمة البصري الامام. وتقدم لنا بالامس ان عندما ابويه يقرأ عليه في الحديث لحنا. فانكر عليه حماد. فذهب سيبويه يتعلم النحو حتى صار ونحوي جماله. واذا اطلق عند النحات الكتاب يقصدون به كتاب سيبويه - 00:08:00ضَ

ولا شك اذا اطلق الكتاب على اذا اطلق الكتاب عند المسلمين فهو كتاب الله جل وعلا. نعم وحماد بن سلمة توفي عام سبعة وستين ومئة وهو ثقة امام وفي حديثه تفصيل قد ذكر من قبل. قال اخبرنا - 00:08:30ضَ

ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري. نعم. وآآ ابن دقيق العيد مندوقية حكيم ابن نعم من ذوية حكيم ابن معاوية بهج بن حكيم صدوق جيد الحديث سلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فيها - 00:08:50ضَ

نحو تسعة عشر حديثا تقريبا نعم في اي في السنن. واما سلسلة عمر بن شعيب عن ابيه عن جدة فهي اكثر بكثير نحو المئتين بالمكوم في السنن. قال عن زرارة ابن اوفى وهو - 00:09:20ضَ

العامري الحرشي البصري وهو ثقة عابد كان اماما يصلي بالناس فقضى قول الله تعالى فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير فشهق ومات رحمه الله تعالى قال قتادة انا ممن حملت جنازته. نعم. رحمه الله - 00:09:40ضَ

قال عن سعد بن هشام وهو ثقة من التابعين وابوه هشام صحابي قال عن عائشة رضي الله الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواه - 00:10:10ضَ

نعم طبعا الوضوء نعم هو الماء الذي يوضع له نعم والوضوء اي الفعل. قال قالت وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم استاك نعم وهذا بمعنى حديث حذيفة المتقدم نعم وهذا الاسناد اسناد - 00:10:30ضَ

جيد وهو في مسلم من حديث قتادة عن زرارة بن اوفى به. نعم. قال ايضا الامام ابو داوود حدثنا محمد ابن كثير وهو العبد تقدم قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العوذي البصري - 00:11:00ضَ

توفي عام خمسة وستين ومئة وحديثه الاخير اصح ولا حديثه القديم؟ حديث الاخير حديثه لانه كان يحدث من حفظه ثم رجع بعد ذلك الى كتابه فوجد ان له اوهاما فاستغفر الله من هذه الاوهام - 00:11:20ضَ

ها هما نعم وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن علي بن زيد وهو ابن جدعان القرشي التيمي البصري. وكان كفيفا وفقيها. واما في باب الرواية فليس بالحافظ له اوهام - 00:11:40ضَ

ام لا يحتج به رحمه الله وانما يكتب حديثه. قال عن ام محمد وام محمد لا تعرف ولا يدرى ايضا سماعها من عائشة نعم قال عن شفه يا نعم هي ام وعد زيد ابن جدعان ام محمد هي امرأة زيد ابن جدعان - 00:12:00ضَ

نعم عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينقض من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ. نعم وهذا الاسناد يعني يعتبر اسناد يعني صالح والمتن قد صح في الاحاديث السابقة. وان كان هذا فيه - 00:12:30ضَ

زيادة النهار ولكن تقدم لولا نشك على امتي لعمرتم بالسواك عند كل صلاة. عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء نعم فهذا عند الوضوء هذا التسوك عند الوضوء. والله هو - 00:13:00ضَ

يشهد لما تقدم. نعم ما تقدم هو يشهد له وهذا الاسناد يعني اسناد يعتبر صالح. نعم قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن الطباع البغدادي وهو ثقة حافظ وخاصة في حديث هشيم وتوفي عام اربعة وعشرين ومئتين لعل ابو ناصر يتأكد قال حدثنا هشيم - 00:13:20ضَ

وهو ابن بشير الواسطي. وطبعا تقدم لنا محمد بن عيسى بن الطباع مقدم في هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي توفي ثلاثة وثمانين ومئة وهو ثقة سبت حافظ. قال اخبرنا حصين بن عبد الرحمن تقدم - 00:13:50ضَ

نعم طبعا عفوا قبل لا اكمل ام محمد صرحت بالتحديث عند احمد واسحاق عن عبد الصمد ابن عبد الواج لعل عن همام صوحت بالتحديث عندهما من عائشة. نعم. واما في رواية عفان ومعاوية - 00:14:10ضَ

ابن هانئ البهواني بالاضافة الى رواية محمد ابن كثير فليس فيها تصريح. نعود الى الاسناد الذي بعده قال اخبرنا حصين وهو حصين بن عبد الرحمن تقدم السلمي قال عن حبيب ابن ابي ثابت وهو - 00:14:40ضَ

الكوفي وهو ثقة جليل. توفي نحو العشرين ومائة ولكنه يدلس يرسل. يدلس ويغسل قال عن محمد ابن علي ابن عباس ومحمد ابن علي ابن عباس ثقة قال عن ابيه علي بن عبدالله بن عباس وهو ثقة عن جده عبد الله ابن العباس رضي الله تعالى عنهما - 00:15:00ضَ

نعم قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ارسله والده العباس الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يحفظ له صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الليل وكيف كان يصلي بالليل؟ لماذا لم يرسل في النهار - 00:15:30ضَ

ما يحتاج لكن صلاة الليل في البيت. نعم فلذا اوسل عبد الله ابن العباس العباس او سلع ابن عبدالله الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت نعم في ليلة جويبية خالد بن عباس فاضطجع بن عباس نعم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:16:00ضَ

في عرض الوسادة ابن عباس وهو رسول واهله في طولها قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك تحدث مع اهله ثم ثم بعد ذلك قال نام الغليم كان يظن انه نام ولكن ابن عباس ماذا؟ ما نام - 00:16:30ضَ

جالس يومكم راح يصلي نعم هو مرسل مرسل حتى وابن عباس يعني كان يعني لا شك لا يشك له غبار في الذكاء نباهة وكيف وقد دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم. فقام عليه الصلاة والسلام وتوضأ فقام - 00:16:50ضَ

العباس توظأ وجاء كبر الرسول عليه الصلاة والسلام وجو صفا عن يساره فاداره. ويفتل اذنه نعم اداره جعله عن يمينه. نعم. وتقدم لنا ان هذا الفتن هل هو يداعبه في الصلاة او هو يريد ان يوقظه. نعم لان كل واحدة ينبني عليها - 00:17:10ضَ

حكم كل واحد منهما ينبني عليها حكم. ونتركها تكلمنا من قبل ونتركها الى وقتها باذن الله نعم قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اوتي طهور - 00:17:40ضَ

فاخذ سواكه او اتى طهوره فاخذ سواكه فاستاكى. نعم اذا السواك كان معدد. نعم كما تقدم في حديث عائشة السابق ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:18:00ضَ

لايات لاولي الالباب. الى ان يعني ختمها او قارب ان يختم السورة او ختمها قال ثم توضأ فهذا من السنة ان الانسان اذا استيقظ ان يقرأ هذه الايات ويستاك. نعم - 00:18:20ضَ

يستاق قبل. قال فاتى مصلاه المكان اللي كان يصلي فيه في بيته في نعم فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله. ثم استيقظ ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام - 00:18:40ضَ

ثم استيقظ ففعلا متى ذلك كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ثم اوتر. صلى احدى عشر قال ابو داوود رواه ابن فضيل محمد ابن فضيل بن غزوان الضب وهو نعم ثقة له بعض الاوهام - 00:19:00ضَ

عام خمسة وتسعين ومئة عن حصين قال فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة وفي الرواية السابقة ثم تلا هذه الايات. وفي هذه لا قال و - 00:19:20ضَ

وهو يقول يتسوق يتوضأ وهو يقول وكأن الرواية الاولى اصح والله اعلم وهي اصح من حيث الصناعة الحديثية ومن حيث ايضا يعني يصعب ان الانسان يتوضأ يعني ويقرأ بعد ما توضأ - 00:19:40ضَ

اقتل هذه الايات من حيث الصناعة الحديثية هشيم حافظ. نعم يقدم على محمد ابن فضيل نعم وهذا الخبر بنحوه طبعا اخرجه مسلم وهذا الاسناد اسناد جيد هذا الاسناد اسناد جيد وقصة مبيت ابن عباس عنده رسول عليه الصلاة والسلام قد رواها جمع عن عبد الله ابن - 00:20:00ضَ

عباس يمكن ثمانية او اكثر كلهم رووه عن ابن عباس وقد توسع الطبراني في الكبير في مسند ابن من معجمه الكبير توسع في ذكر روايات آآ طرق هذه القصة وهي في البخاري ومسلم - 00:20:30ضَ

ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه. مية واربعة وعشرين نعم احسنت. ميتين. ميتين. ميتين محمد ابن الطباع ابو عفوا محمد ابن الطباع البغدادي ابو جعفر. نعم توفي مئتين واربعة وعشرين. اي نعم محمد - 00:20:50ضَ

بن عيسى عفوا محمد بن عيسى ابن الطبة ابن نجيح ابن الطباع. مم - 00:21:10ضَ