باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

لا زلنا في باب ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله وسبق الكلام عن آآ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:00:22ضَ

وايضا الكلام عن اثار بعض السلف في قول الله عز وجل افرأيتم اللات والعزى واليوم نتكلم عن اثر عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائر - 00:00:49ضَ

القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. هذا الحديث الجزء الاول منه اي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. ورد صحيحا بلفظ لعن - 00:01:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات الخبور. زوارات الخبور اما قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج هذه الزيادة ضعيفة وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن غير واحد من الصحابة - 00:02:03ضَ

هذا الحديث اشكل على بعض اهل العلم قلت هذا الحديث اه مشكل لان قول النبي صلى الله عليه وسلم بلعن زائرات الخبور او زوارات القبور دليل على التحريم فاللعن صريح في التحريم - 00:02:31ضَ

اللعن صريح في التحريم عندما يأتي النص لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة الحديث فذل ذلك على حرمة الوشم ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا ومؤكله وكاتبيه وشاهديه وقال هم سواء - 00:03:03ضَ

دليل على تحريم هؤلاء آآ المذكورين فلفظ اللعن دليل على التحريم. فقوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. هذا لفظ موجود. واللفظ الاغلب زوارات القبور. فدل ذلك على - 00:03:31ضَ

لا حرمة زيارة النساء للقبور. لكن هناك حديث وهذا الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة - 00:03:58ضَ

هذا الحديث كما قلت اخرجه الامام مسلم عن اه بريدة ابن الحصيب صحابي جليل يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله يرى - 00:04:24ضَ

بان هذا الحديث ليس ناسخا للحديث الاول ناقش هذه المسألة وحشر لها وحاول ان يؤصل لما قال في بحث طويل في مجموع الفتاوى. والحقيقة بان هذا الخبر الذي قلته الان الا - 00:04:44ضَ

فزوروها فانها تذكركم الموت. آآ يستفاد منه استحباب زيارة القبور للرجال والنساء. لان الامر الا فزوروها لا يقل ابدا عن الاستحباب. لا يقل ابدا ومسألة استحباب آآ زيارة النساء للقبور هذه - 00:05:10ضَ

المسألة يمكن ان يستدل لها وتكون خارجة من الخبر اللعن من عدة وجوه الوجه الاول عموم قوله صلى الله عليه وسلم الا فزوروها الا فزوروها فهذا لفظ عام واللفظ العام يشمل الرجال والنساء. يشمل الرجال والنساء - 00:05:42ضَ

وهناك لغظ في غير مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ولا تقولوا ما يسخط الرب ولا تقولوا ما يسخط الرب - 00:06:13ضَ

وهناك لغو اخر من اراد ان يزور فليزر. ولا تقولوا هجرا. وهذا عند مسائي وغيره باسناد صحيح من اراد ان يزور فليزر ولا تقولوا هجرا. واللفظ هنا ايضا اخرج مخرج العموم - 00:06:39ضَ

ومعلوم ان الخطاب اذا اتى للذكور فان الاناث يندرجن تحته. فان الاناث يندرجن تحته فصار اخراج النساء من جملة هذه المذكورات امر يحتاج الى دليل خاص ولا خصوص في الدليل فدل ذلك على ان الخطاب يشمل الرجال والاناث. والهجر كما قال الامام النووي - 00:07:03ضَ

والكلام الباطل. الهجر هو الكلام الباطل. فلا يجوز لانسان ان يقول كلام باطلا عند القبور. رجلا كان او امرأة. كأن يتكلم بدعوى الجاهلية. او ان بكلام من كلام الفخر وغير ذلك مما لا يجوز. ايضا لا يجوز قراءة القرآن على القبور. وهذا - 00:07:34ضَ

والقول الصحيح لا اقول هو الاصح ولكن هذا هو القول الصحيح. لا يجوز قراءة القرآن على القبور كم لا يجوز احداث البدع عند القبور كان نخصص يوما للزيارة او وقتا للزيارة - 00:08:04ضَ

او هيئة للزيارة او اورادا او اذكارا تقال عند الزيارة. او جعل هيئة عند الزيارة. فهذا كله من جملة البدع التي ينبغي ان تجتنب عند الزيارة كذلك لا يجوز معصية الله عز وجل عند الزيارة - 00:08:24ضَ

كاختلاط الرجال والنساء. كما يحدث كثيرا فهذا من جملة الاثام والمنكرات التي يجب ان تستنكر في هذا الموطن. فوجود هذه البدع ووجود هذه المنكرات اذا امكن للمرء ان يضبطها وان يجتنبها فان الزيارة موجودة وجائزة للرجال والنساء. يبقى الا فزوروها - 00:08:51ضَ

وبعدين الخبر التاني من اراد ان يزور فليزر فكل هذه النصوص اخرجت مخرج العموم فاندر رجاء النساء مع الرجال في هذا الخطاب الامر الثاني او الدليل الثاني يبقى اول دليل آآ مشروعية زيارة النساء - 00:09:21ضَ

العموم الوارد في اللفظ. الدليل الثاني آآ سياق الحديث اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. تمام الحديث ونهيتكم عن اللحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. فامسكوا ما بدا لكم. يبقى نهيتكم - 00:09:49ضَ

نهيتكم وهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم ان تمسك لحوم الاضاحي فوق ثلاث هذا كان في بداية الامر. ثم نسخ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال فامسكوا ما بدا لكم. اي يجوز - 00:10:20ضَ

انسان ان يخزن لحوم الاضاحي فوق ثلاث. يبقى هذا نهي ثم اتى النسخ. فقول كله ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ليس هذا متوجها للرجال ولكنه متوجه لمن؟ للرجال والنساء فاذا كان هذا القسم متوجها للرجال والنساء فان القسم الذي يسبقه ايضا متوجه للرجال - 00:10:41ضَ

والنساء نمرة تلاتة الدليل الثالث تعليق الحكم بالعلة تعليق الحكم بالعلة فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكركم الاخرة. هذا اللفظ بصورته يؤكد ان الحكمة هنا متغياة اي مطلوبة. الحكمة هنا مطلوبة. يعني الانسان عندما يزور المقابر - 00:11:11ضَ

لا يزور المقابر الا من اجل هذه الحكمة. انها تذكر ماذا؟ الاخرة. فاذا كان الحكم معلقا بهذه العلة فان الحكم يدور مع المعلول وجودا وعدما. هل هذه الحكمة مقصورة على الرجال ام هي للرجال والنساء؟ هي للرجال والنساء - 00:11:49ضَ

وهنا يعني فائدة آآ جميلة فيما يتعلق بمسألة تعليق الحكم بالعلل وهي ايضا يمكن ان تدخل في مسألة المصالح والمفاسد اه اذا كانت الحكمة خفية او منتشرة اذا كانت الحكمة خفية او منتشرة - 00:12:16ضَ

فان الحكم يعلق بمظنتها. العلة اذا كانت خفية او منتشرة فان الحكم يتعلق بمظنة هذه او بمظنة هذا الحكم. يعني معنى ايه احيانا تكون العلة منصوص عليها. يسألونك عن المحيض قل واذى فاعتزلوا النساء - 00:12:45ضَ

في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فالحكم الشرعي هنا متعلق بعلة. والعلة هنا ماذا؟ ظاهرة منصوص عليه. احيانا تكون العلة غير منصوص عليها. غير ظاهرة في اللغو وهنا يجتهد الفقهاء في معرفة هذه العلة. مثل ماذا؟ كما قلت لكم من قبل - 00:13:15ضَ

تحديد النباتات او الزروع التي يكون فيها الزكاة. ما هي الزروع التي يكون فيها الزكاة. مذهب الاحناف ان كل ما يخرج من باطن الارض تجب فيه الزكاة. ومذهب والجمهور ان الزكاة تجب على ما يقات ويدخر. ما يقات ويدخر. كيف - 00:13:45ضَ

استخرج الجمهور هذا الفهم. استخرج الجمهور هذا الفهم من طائفة عظيمة جدا من النصوص مثل النصوص الواردة في زكاة الفطر. وكان غالب طعامنا يومئذ البر نيجي ننظر الى البر اللي هو الايه؟ اللي هو القمح نجد ان القمح حبوب وتقات وتدخر - 00:14:15ضَ

فجعلوا هذا الوصف تتعلق به الاحكام اللي هي ايه؟ متعلقة بالزكاة. هذا الامر يمكن ان يعتبر هذا الامر يمكن ان يعتبر. وان كان ابن حزم قد القى باللائمة على آآ الجمهور - 00:14:46ضَ

وفي هذا الباب وشن عليهم تشنيعا عظيما لكن هذا الكلام يمكن ان يكون له وجه ان شاء الله احيانا تكون العلة غير واضحة. وكلمة منتشرة اي غير واضحة تحديدها امر صعب - 00:15:06ضَ

ليس المقصود بكلمة الانتشار انها واضحة ولكن المقصود بالانتشار انها ايه؟ غير واضحة. كما قل انتشر السمن في الطعام. فعندما تقول السمن منتشر في الطعام ليس دليلا على وجود السم بدقة وبوضوح وانما دليل على ماذا؟ على عدم وضوحه. على صعوبة تحديده - 00:15:27ضَ

ومن هنا فان طلب العلل يكون تكلفا. اذا كانت العلة خفية او منتشرة فان طلبها يكون من باب التكلف. وتعليق الحكم عليها يكون ذلك من باب الظن من باب الظن مثال ذلك مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام - 00:15:57ضَ

احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا تدري اين باتت يدا؟ كلمة باتت فيها معنيان المعنى الاول يدل على الزمن فيكون هذا الخبر خاصا بنوم الليل. يبقى الانسان لما ينام بالليل ويقوم من نوم الليل - 00:16:27ضَ

قبل ان يضع يده في الاناء يغسل يده ايه؟ ثلاثا. واذا حملنا بات على معنى الصيرورة والتحول فان هذا يشمل اي نوم سواء كان بالليل او بالنهار طيب قوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يداه - 00:16:57ضَ

المسألة ديت يفهم منها علة غسل اليد يبقى العلة احنا ليه بنغسل ايدنا؟ لاننا لا ندري اين باتت هذه اليد؟ لكن العلة التي تعلق بها هذا الحكم هي واضحة؟ ولا عشان نفهمها نحتاج الى استنباط ونحتاج الى كذا وكذا؟ طب يا ترى ما المقصود - 00:17:23ضَ

باتت يده. الفقهاء بعضهم قال فربما طاشت يده هنا او هناك. الانسان نايم ومش عارف ماذا يصنع بيده؟ ربما مست يده عورته او نحو من ذلك فانه لا يدري اين باتت يداه. يبقى - 00:17:50ضَ

آآ المقصود بالغسل هنا حتى نجعل اليد نظيفة لانها ربما طاشت هنا او هناك. هذا الامر مضمون بدليل ان انسانا لو لبس كيسا او قفازا او قيدنا يده في السرير او في - 00:18:10ضَ

الفراش او ربطنا يده بسلسلة الى ظهره فتأكدنا يقينا انه لا يمكن ان تطيش يده. يا ترى يبقى المطلوب يغسل ايده ولا ما يغسلش ايده؟ يغسل ولا ما يغسلش ولا ما غسلشي؟ لو احنا فهمنا العلة على الوجه الذي قاله هؤلاء الفقهاء ما يغسلش ايده. ما يغسلش ايده - 00:18:30ضَ

ولكن بنقول اذا كانت العلة غير واضحة فان طلبها تكلف. فيكون هذا من باب التكلف. هي علة ده صحيح ولكن الوقوف عليها حكمة ولذلك يقولون بان غسل اليد بعد النوم هذا من باب التعبد. يبقى فانه لا يدري اين باتت يده - 00:19:00ضَ

وان كانت تتضمن معنى علة الحكم. ولكنها علة غير واضحة. تحتاج ايضا الى علة. يعني العلة دي تحتاج الى ماذا الى علة اخرى تحتاج الى تفسير. وطالبوا هذا التفسير تكلف. يبقى المقصود بهذا الامر هو ماذا؟ هو التعبد. لان الامر - 00:19:24ضَ

اذا لم يكن واضحا كان طلبه ماذا؟ من باب التكلف. لكن عندنا هنا العلة واضحة اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. ده واضحة ولا مش واضحة؟ واضحة - 00:19:44ضَ

تماما. فهنا تعلق الحكم بقالة والعلة واضحة لا تحتاج الى تكلف لا في فهمها ولا في استنباطها اذا الدليل الثالث على شمول هذا الخبر النساء مع الرجال في جواز زيارة القبور هو - 00:20:03ضَ

تعليق الحكم بالعلة وهي علة ظاهرة ليست خفية ولا منتشرة اربعة ما اخرجه الحاكم وسكت عنه وصححه الذهبي. وهو كما قال عن عبدالله ابن ابي مليكة ان عائشة رضي الله تعالى عنها اقبلت ذات يوم من المقابر. فقلت لها - 00:20:34ضَ

يا ام المؤمنين من اين اقبلت؟ قالت من قبر عبدالرحمن بن ابي بكر. فقلت له اليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور قالت نعم. ثم امر بزيارتها - 00:21:03ضَ

ثم امر بزيارتها. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور رخص في زيارة القبور. فيفهم من ذلك اللفظ ان النهي كان سابقا. ثم كان الترخيص - 00:21:27ضَ

بعد ذلك فيوفى من ذلك ان النهي نسخ بالاذن او بالرخصة. خامسا ما اخرجه مسلم. وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم عائشة رضي الله تعالى عنها كيفية زيارة القبور. وهذا في الحادثة المعلومة انه عندما عندما بات عندها - 00:21:47ضَ

قام من الليل آآ انطلق فانطلقت فعندما رجع قال يا عائش ما لي ارى حشوي ربيع انت السواد الذي رأيت هذا الحديث. وفيه ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كيف اقول لهم - 00:22:17ضَ

اي لاهل القبور كيف اقول لهم يا رسول الله؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولي السلام عليكم. اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين انا ان شاء الله بكم لاحقون - 00:22:37ضَ

فهذا ايضا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء. عندما تذهب لزيارة القبور. فلو كان هذا غير جائز ما علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك او لاخبرها - 00:23:02ضَ

ان هذه الزيارة خاصة للرجال دون النساء. ومعلوم ان وقت البيان لابد ان يكون البيان واضحا اذ لا يجوز في وقت البيان ان يتأخر البيان او ان يكون غير واضح. نمرة ستة - 00:23:22ضَ

في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة وهي تبكي على القبر وهي تبكي على القبر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري اتق الله واصبري. فقالت اليك عني - 00:23:42ضَ

والحديث معروف في البخاري. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هذه المرأة ان تنصرف. ولم ينهى المرأة عن زيارة القبر. بل قصار الامر انه قال لها اتقي الله واصبري - 00:24:07ضَ

وهذا ايضا من باب لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لو كان هذا غير جائز لنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبر. آآ وممن قال بان زيارة النساء للقبور هو مذهب الجمهور الامام النووي عليه رحمة الله. ومن اهل العلم من ناقش - 00:24:28ضَ

المسألة وذهب الى استحباب النساء للقبور شريطة الا تقع في بدعة او معصية. شريطة الا لا تقع في بدعة او معصية. وهي جملة المذكورات التي نبهت عليها انفا. ممن قال ذلك - 00:24:58ضَ

الامام النووي آآ القاري والحافظ ابن حجر عليهم جميعا رحمة الله ثم لو نظرت في آآ رواية زوارات القبور وهذه الرواية الاغلب يعني زائرات يبقى دي رواية منسوخة ولو قلنا زوارات فان الامر لا يحتاج الى نسخ. لماذا؟ لان اللفظ في ذاته يبين المقصود - 00:25:18ضَ

فان زوارات هي المبالغة من زائرة فتوجه النهي الى ماذا؟ الى الاكثار من زيارة القبور. وديمومة زيارة القبور. اما اذا المرأة لزيارة القبر غبا دون ديمومة ودون استمرار ودون اكثار فلا تثريب عليها - 00:25:52ضَ

والله تعالى اعلى واعلم. هناك مسائل في هذا الباب ولكن نترك هذه المسائل هناك بعض المسائل المتعلقة باثر ابن جرير بسنده عن سفيان وسفيان هذا والثوري عن منصور وهو ابن المعتمر - 00:26:18ضَ

عن مجاهد وابن جبر في قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ وقول مجاهد كان يلت لهم مستويق يلت لهم السويق اي يكسر لهم الخبز في المرق ليجعله طعاما لهم. فمات - 00:26:38ضَ

فعكفوا على قبره. اذا هذا كان من الصالحين. او كان من اصحاب الخير اه وكان يقدم هذا الطعام لمن ام البيت لمن ام البيت. فلما مات عكفوا على قبرهم. يعني نكتفي - 00:26:58ضَ

هذا لان هناك خبر اريد ان اقف عليه وقفة يسيرة ولا اريد ان ادخل في الباب الجديد فنسأل الله تعالى ان واياكم - 00:27:18ضَ