باحث

رحمه الله تعالى وشيخنا ويسلم اي ان نصلي اذا سجد للسهو بعد السلام يشفع له ان يسلم مرة اخرى بعد سجوده لانه صلى الله عليه وسلم كما في خبره اليدين المذكور في اول هذا الباب لما سلم في صلاة العصر وهو لم يصلي سوى ثلاث - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ركعتان وسلم وسجد للسهو ثم سلم. قال وليس على المأموم سجود سهو اي ان المأموم اذا سلم وهو لا ينفع لهم سجود السهو. لان المعمور تابع للامام فما ساء فيه وحده يتحمله عن الامام. نعم حكى بعض العلماء الاجماع على هذا - 00:00:20ضَ

حكى بعض العلماء على ان المأموم اذا اسقط واجبا ولم يفته شيء من الصلاة ان الامام يتحمله ولا ينفرد عن الامام بسجود السهو فليتابع الامام لان الامام اذا جعل يهتم به - 00:00:50ضَ

لم يذكر على احد من الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم معاويد الاحتمال انه قال يخطئون اظن وهذا قول عامة في اهل العلم قال الا ان يسهو الامام فيسجد معه فاذا سأل الامام فسجد للسهو وجمع المرء بان يسجد معه. سواء - 00:01:11ضَ

ام لا؟ وهو اول سواء كان هذا السهو قبل دخول المأموم مع الامام بالصلاة او بعد هو سواء ان سجد الامام قبل السلام او بعده لقوله صلى الله عليه وسلم انما كل امام - 00:01:44ضَ

اما اذا كان المأمون قد فاته الخير من الصلاة. اذا كان مهموم قد فاته شيء من سواء كان سهو مع الامام او كان سه بعد القيام للقضاء لا فرق بين الصورتين. فانه يسجد للسهو - 00:02:04ضَ

على التفصيل اللي ذكرناه بالامن قد يكون قبل السلام وقد يكون بعد السلام. نعم ومن سهى عباده ومن شاء امامه اولى به امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصديق للنساء. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ذهب - 00:02:30ضَ

يسبح الرجل يصفق المرأة. منع المرأة من التصديق دون دليل على ان صوتها فتنة. لماذا النبي سيمنعها من التسبيح معنى التسبيح عبادة وذكر لله جل وعلا. فلا يمنعها النبي من عبادة من ذكر الله الا لمعنى مقصود. ولا المعنى المقصود هو لان لا تكتب الرجال - 00:02:53ضَ

الحاجة حتى استفتاء المرأة للرجال لا ينبغي ان يظهر الى حاجة الى ذلك. تستفتي المرأة للرجل ما في مانع تستفتيه. تسأل عن ديننا وعن علم. لكن لا لمن لا حاجة له لدى - 00:03:18ضَ

وعلى المفتي ان ياخذ السؤال منها بما لا يسمع غيره ثم يعيد السؤال مرة اخرى ليستمع الجمهور للسؤال اما صوت المرأة يرى لا داعي له. نعم. قال بقوله صلى الله عليه وسلم اذا نادته امر فريض - 00:03:40ضَ

فليسبح الرجال وليصفد النساء متفق عليه. قال رحمه الله صلاة التطوع وهي وهي اي صلاة التطوع خمسة ارواب اي خمسة انواع احدها سنن راتبة اي الثابتة مستمرة وهي التابعة للفرائض - 00:04:00ضَ

وهي التي قالتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان قبل الظهر بعد ان ركعتان بعد المغرب في بيته. وركعتان بعد العشاء في بيته وركعتان قبل الفجر. حدثني. حدثتني حفصة ان رسول - 00:04:20ضَ

صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين يعني في بيته متفق عليه. قال وهما قبل الفجر اكلتهما اكلها. اي اكد السنن لقوله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير - 00:04:40ضَ

من الدنيا وما فيها ويسعد تخفيفهما لقولاء انس رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين قبل صلاة الصبح حتى اني لا اقول هل ترى فيكم القرآن متفق عليه؟ وفعلهما في البيت افضل من حديث ابن عمر السابق - 00:05:00ضَ

وكذلك ركعتا المغرب يستحب فعلهما في بيت عن ابن عمر السابق. الضرب الثاني من صلاة التطوع الوتر الفواكه ما بين صلاة العشاء والفجر لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله زاد صلاة - 00:05:20ضَ

يا صلاة الوتر فصلوا فيما بين صلاة العشاء الى صلاة الفجر. الحديث ضعيف. والجمهور يذهبون الى ان الوتر من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر الثاني وهذا هو الصواب. اما ابو حنيفة يقول من دخول وقت العشاء هذا في نظر - 00:05:40ضَ

فمن قدم صلاة العشاء مع المغرب دخل وقت وتره اذا طلع الفجر الثاني خرج وقت الوتر اذا كان قد تركه عمدا فانه لا يقضيه. اذا كنت غلبه النوم ولم يستيقظ الا بعد طلوع - 00:06:03ضَ

بين الاذان والاقامة. فقد ثبت هذا عن جمع من الصحابة وكان يقضون الوتر بين الاذان والاقامة. ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره فليصلي اذا ذكر هذا روى عن السنن في اسناد عبد الرحمن ابن زيد الاسلم ضعيف الحديث ولكنه لم يتفرد به عند ابي داوود منطلق محمد ابن مطرف - 00:06:26ضَ

اسناده قوي هذا قد ذهب جماعة من العلماء الى انه اذا صلاه ضحى يصليه شفع مستدلين بحديث عائشة جاء في صحيح الامام مسلم قال رواه مسلم زعلان عنده مثلا غابة نو يغلق يغلبه النوم او عنده كسل او عنده فتور - 00:06:58ضَ

او ما عندو ذاك العناية لو اوتر بركعة لا بأس به ما في حرج ولو شاء صلى ركعتين قبلهما كشاف لهما كان افضل. بمعنى يصلي ثلاثة لقول عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:34ضَ

في رمضان ولا غيره على ابدا عشرة ركعة. رواه البخاري ومسلم. وان اراد المسلم ان يزيد في صلاته بالليل على فلا حرج عليه في ذلك لقوله تعالى ما تيسر من القرآن. اي صلوا ما تيسر من الليل. ولقوله صلى الله عليه - 00:08:00ضَ

وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة اوتماهما صلى. رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر وان الكمال ثلاث بتسليمتين وعلم من قال بهذا القول مئة واحدة اختلف في شراهتها - 00:08:20ضَ

فلذلك كانت التلات ادنى الثبات. وذهب بعض اهل العلم الى الكمال. واحدة لثبوت مشروعية الوتر بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الافضل. نعم لقول صلى الله عليه وسلم للرجل السائل عن صلاة الليل قالت اذا خفت تفصل فاوتر - 00:08:40ضَ

وفي واحدة فعل ذلك معهم الصحابة حين جاء رجل لابن عباس انا رأيت معاوية يوتر بواحدة فقال له فقيه رواه البخاري في صحيحه قال معاوية واقره ابن عباس. قال في البخاري نعم. احسن الله اليك. نعم. احسن الله - 00:09:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حمل اوتر بواحدة على معنى انه سبق التفريق بين قيام الليل الوتر الوتر والصحيح ما فعل المسلم بمعنى واحدة ما سبقت بشأن هذا ما ورد عنه ابدا. كلها - 00:09:20ضَ

كل واحد يجمعهم بين اللفظ وقيام الليل متى يصوم الاوتر؟ يعني صلى المجموع قام ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اختصر في حياته على ركعة من قوله يدل على ذلك ومن فعل الصحابة - 00:09:40ضَ

يعني يعتبر الناس عامة الناس على معظم المسلمين اليوم يخصون بسبه واذا الكافرون قل هو الله احد المستحب ان يقنت في ركعة الوتر او في الركعة الاخيرة منه ان كان اكثر من ركعة بعد الركوع لما رواه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مات بعد الرجوع - 00:10:00ضَ

الضرب الثالث في التطوع المطلق. وهو التطور الذي لم يقيد في وقت ولا بسبب معين معين. فيصليه المسلم متى شاء وفي وفي اي وقت وتبول الليل اكثر من تبول النهار لقوله صلى الله عليه - 00:10:37ضَ

الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل والنصف الاخير افضل من الاول. لقوله صلى الله عليه وسلم من قال وبناخر الليل فليوتر اولا. ومن طمع ان يقوم اخرا فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة. وذلك - 00:10:57ضَ

رواه مسلم وصلاة الليل مثنى مثنى اي ان الانسان اذا اراد ان يصلي في الليل نافلة غير الوتر فانه يصلي في ركعتين ثم يسلم فان اراد ان يزيد صلى ركعتين ثم سلم وهكذا. بحريث ابن عمر الشافعي. وصلاة القاعد على الجنس من صلاته - 00:11:17ضَ

من صلى اربع نشاط في حديث عائشة نعم قال من العلماء ويفتي به ابو حنيفة ويسند بحديث عائشة ان قال عائشة يصلن الليل اربعا فلا تسأل انتهي منه انه الاربع بسلام واحد في روايات انه يقصد - 00:11:37ضَ

بينهن غير قوية ورد في الحديث اللي يقصد غير قومه. لذلك لو صلى اربعة لا بأس به. لكن الافضل ان يسلم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى صلاة - 00:12:01ضَ

عليه وسلم من صلى قاعدا فله نسوان. رواه البخاري حديث عمران. ابواب الرابع ما تسن له الجماعة لان هذا النوع من التقوي يسعد ان يستمع له يصلون فيصلوه جماعة. وهدى ثلاثة وانواع. احدها التراويح وهي قيام - 00:12:24ضَ

الليل في رمضان سميت بذلك لانهم كانوا اذا صلوا ركعتين او اربع ركعات في استراحة. والدليل على استعداد ان ما استحباب الجماعة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لها جماعة ثم صلاة الصحابة الى جماعة في عهد عقبة ثم استمرار الامة على - 00:12:44ضَ

ماذا انت الى يومنا هذا؟ ومما يحسن التنبيه عليه هنا انه لا حرج في قراءة الامام او المنفرد بالمصحف في صلاة اذا لم يكن حافظا لما يريد ان يقرأه. بحاجة الى ذلك. ولانه لم يخل بالخشوع في الصلاة - 00:13:04ضَ

وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انه لما ذكر كان يأمر بها في رمضان يقرأ بمصحف. ذكره البخاري في الصحيح تعليقا. اسناد صحيح اما المأمون فان كان يحتاج اليه الايمان ينبهه عند خطأ - 00:13:24ضَ

للحاجة اليه وان كان لا لا يحتاج اليه الايمان فانه يكره له ذلك. لانه عن خشوعه الصلاة عن تدبر قراءة الربا. والحكم السابق في حق الامام انما يشغل قراءة من المصحف. اما ما - 00:13:44ضَ

تم بالمحراب الالكتروني. والذي هو عبارة عن جهاز له شاشة تظهر فيها انقاء الصفحة. التي يريد المصلي قراءة فانه فانه لا تجوز القراءة فيه. لان فيه تكلفا وتنبعا. ويحصل بسببه كثرة حركة المصلي - 00:14:04ضَ

ربما يحدث له ارباك يحدث له ارباكا بسبب انقطاع الكهرباء. وهذا ايضا بمكاسب مستقبلية والناس لا يحفظون من الناس يقتصرون على هذا الاجندة لا تكون هي الهمة مرتفعة للربط وحفظ القرآن. ونعرف ان حفظ القرآن فرض كفاية. يجب على طائفة المسلمين - 00:14:24ضَ

ان يكونوا حافظين للقرآن. ولو كان كل المسلمين ما حافظ القرآن كانوا كلهم مأذونين. والاصل في امام المسجد ان يكن علاقتك بالحافظ والايمان تستطيع قراءته وهذا الجهاز الذي يذكر المؤلف موجود في الحقيقة في بعض الدول ومعمول به - 00:14:50ضَ

تظهر في يحتاج يمشي هذا اذا طفت جلس ثم يشتغل شهرا وفي مفاسد يعني كثيرة في الحقيقة في شاشة يعني في مخالفة لما هو المطلوب من الامام. وعادة مثل هذه ما يكون له والحضور مثل الذي يتأمل. يقرأ بالمصحف اولى من القراءة - 00:15:09ضَ

الشاشة رضي الله عنهم انهم كانوا التراويح عشرين ركعة. واستمر الصحابة على ذلك من مكة. لم يثبت ان عمر لم يثبت عن عمر ولا يعلم الصحابة انه صلى عشرين ركعة - 00:15:39ضَ

كل الاحاديث الوارد في ذلك معلولة موجودة عند عبد الرزاق ومالك الموطأ وغير ذلك. المحفوظ ان عمر امر ابي ان يقوم باحدى عشرة ركعة وانا التابع واسناد صحيح ولن يعرفه شيء صحيح - 00:16:03ضَ

كل ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد الصحابة انه صلى اكثر من وجهه فمعلوم ولا يصح نعم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس في الصحيحين - 00:16:25ضَ

نعم. وان زاد المصلون على هذا العدد. او نقصوا فلا حرج لانه ليس لا لصلاة الليل عدد معين لا تجوز الزيادة عليه والنقص منه. نعم حتى ابن تيمية هذا يجمعها. الحكم ابن تيمية هذا القول اجماعا - 00:16:40ضَ

يصلي بعشرين او بثلاثين او باربعين على حسب طاقتها المأمومين ما دام يطيقون فلا بأس ان يتزود من الطاعة قال اجمع عليه لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل من نام نام متفق عليه. ولهذا بين المأموم فاذا صلى خلف امام - 00:17:00ضَ

ركعة فان يصلي معهم صلاة الليل كاملة ليحصل له ان قيام ليلة ومما يحسن التنبيه عليهم لانهم لا حرج على المسلم لو ذهب لصلاة التراويح او غيرها في مسجد غير المسجد القريب منه. من اجل - 00:17:22ضَ

ليكون ذلك معينا له على القيام وعلى خشوعه صلاة وتدبر القراءة. ولكن استراتدات الشيطان يشترط الشرط الاول الا يتعطل مسجد حيه. وقد وجد هذا في بعض الاحياء ان جماعة المسجد - 00:17:42ضَ

يدعون اماما ذاؤون الى اصوات ويصلي الامام وحده. الشرط الثاني الا يوغر هذا في صدر الامام في صدره صارت مضرة عظيمة تأليف القلوب اولى من الذهاب الى فلان وعلان. والاجتماع على مفظول خير من التفرق على باطل - 00:18:09ضَ

وجاء عند الطبراني وتمام وجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي احدكم في مسجده ولا يتتبع طيب سؤال مختلف في صحته وقد كان الناس في عصر الامام احمد يأتون لامام مسجد الحريم. فلما كثروا قام اليهم الى مأمن. قال جئتم غدا اعزلنا الامام - 00:18:38ضَ

وما معه من التوافد الى هذا المفهوم نعم ولها وبما انه لا حرج عن مسلم لو ذهب من صلاة ليكون ذلك معينا له على القيام وعلى رجوعه بالصلاة وتدبر القراءة اذا لم يكن في ذلك - 00:19:04ضَ

كما كان الصحابة كمعاذ يذهبون الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه. كما انه لا يسلم مسافة قصر للصلاة في المسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او المسجد الاقصى لانه قد ورد في الحديث - 00:19:27ضَ

الرحال اليها. فالزاني ايضا - 00:19:47ضَ