باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد هذا باب جديد من كتاب التوحيد وهو باب ما جاء في منكري القدر ما جاء في منكري القدر عندما نقول انكار القدر فهناك عدة طوائف يمكن ان نسميهم بمنكري القدر - 00:00:18ضَ

فالذين ينكرون علم الله تعالى بالاشياء وهو العلم الاول هذه طائفة من منكري القدر والذين ينفون مشيئة الله تعالى في ابراز الحقائق والموجودات هذه طائفة من منكري القدر فجاء الباب عاما يشمل هؤلاء وهؤلاء - 00:00:49ضَ

لكن عندما يقال القدرية يحمل هذا اللفظ على القدرية الاول الذين نفوا علم الله تعالى وهناك القدرية الذين اتوا بعدهم وهم الذين نفوا مشيئة الله سبحانه اجماع الامة على تكفير القدرية الاول الذين نفوا علم الله تعالى. على تبديع - 00:01:33ضَ

في القدرية الذين نفوا مشيئة الله سبحانه وحديث الباب الذي ساذكره الان يشير الى الطائفة الاولى وهي الذين نفوا علم الله سبحانه وهناك بعض المصالحات تطلق على اكثر من معنى مثل يوم القيامة - 00:02:07ضَ

فيوم القيامة هذا يوم ممتد. يبدأ من الخروج من القبور وينتهي بالجنة او بالنار وكل واحد من هؤلاء يمكن ان يسمى بيوم القيامة وهذا ايضا كالساعة فالساعة تطلق على بعض الاشياء التي تكون في نهاية الحياة - 00:02:38ضَ

فخروج الشمس من المغرب يمكن ان يسمى ذلك بالساعة. وخروج الدابة يمكن ان يسمى ذلك بالساعة وخروج النار التي تطرد الناس الى محاشرهم يسمى ذلك ايضا بالساعة فاللفظ الواحد يمكن ان يتناول اكثر من شيء - 00:03:11ضَ

قال الشيخ وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه وحتى يؤمن بالقدر - 00:03:39ضَ

ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم اه هذا الحديث حديث مشهور وهو حديث جبريل. وهو عند البخاري وعند مسلم ومخرج في كثير من كتب - 00:04:03ضَ

السنة والرواية التي اتى بها هي رواية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لهذا الحديث وهذه الزواية لها مورد. لها مورد اي لها سياق اتت فيه. ذلك ان رجلين من البصر - 00:04:33ضَ

رجلين من البصرة هما يحيى ابن يعمر يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبدالرحمن الحميري هذان الرجلان كانا من البصرة فلما ظهر معبد الجهني ومعبد هذا هو اصل القول بالتجهم معبد الجوهري هذا - 00:04:55ضَ

وهو اصل كل البدع العلمية التي ظهرت بعد ذلك. لان البدع منها علمية ومنها عملية. فبدع القدرية والجهمية هي بدع علمية وبدع الخوارج هي بدع عملية فلما ظهر معبد الجهني بالبصرة وكان معه طائفة من الناس يتقاعرون العلم او يتقثرون - 00:05:29ضَ

العلم او يتفيقهون العلم او يتفقهون العلم هذه كلها روايات تقارون العلم ان يطلبون قعره ويتركون الصافي منه لما لبس فيه من خطأ وشوب فالابار ماؤها في اسفل يكون مشوبا بالاخلاط بينما اذا - 00:06:00ضَ

خرجت لاعلى كان ماء صفوا صافيا ولهذا يقول الشاعر ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا الشاعر هذا من قوم غلاظ وقوم اهل حماسة واهل فخر واهل حرب واهل شدة - 00:06:34ضَ

لا ينظرون لاحد ولا يلتفتون لاحد فيهجمون على الابار يشربون منها ويمتاحون ويسقون انعامهم ويكون الموت وانذاك صفوا ثم يصدرون عن ذلك الورد ويتركون الماء لغيرهم فيشربون الماء فماذا؟ كدرا وطينا. فالماء الصافي هو الماء الذي هو اعلى - 00:07:02ضَ

فهذه الطائفة من الطلبة للاسف الذين لم يتربوا ولم يتأدبوا ولم يتعلموا بالطريقة الصحيحة. يتركون الصافي من العلم يبحثون عن المسائل المتشابهة. المسائل التي ربما لا يترتب عليها عمل ولا اعتقاد - 00:07:37ضَ

من غير بصيرة ولا هداية. لا يتقعرون العلم اي يطلبون قعره. المسائل الدقيقة التي وما لا تفيده. وهذه المسائل سماها العلماء باغلوطات المسائل. المسائل المشكلة اغلوطات المسائل. وورد النهي عن اغلوطات المسائل وان كان الخبر في اسناده نظر - 00:08:02ضَ

وكل مسألة دقيقة لا تفيد الناس علما او عملا فان فتحها والخوض في فيها ليس من الاهمية بما كان. هناك مسائل كثيرة حقيقة. هذه المسائل ينبغي في ان يضرب الناس عنها صفحا. والا يجتهدوا في البحث فيها. مثل مسألة الاسم والمسمى. هل الاسم - 00:08:32ضَ

هو المسمى ولا الاسم غير المسمى ولا الاسم للمسمى؟ هذه مسألة كثر الخوف فيها. والحق القرآن اجاب عن هذه المسألة فلا داعي لتشقق فيها والتقعر لا داعي. قال الله تعالى - 00:09:04ضَ

ولله الاسماء الحسنى. خلاص انتهى الموضوع. قال ربنا ذلك فلما نبحث في مسألة حسمها ربنا نحن نريد ان نكون سلفيين في الاستدلال وفي النظر وفي البحث وفي المنهج. ليست السلفية ان تحفظ حديثا او ان تقرأ في كتيب اثري. ولكن السلفية منهج ونظر - 00:09:24ضَ

وبحث واستنباط منهج كامل متكامل في العلم والعمل والفهم والتصور والواقع. دي سلفية ولذلك هؤلاء القوم يتقعرون العلم. الرواية الثانية يتقفرون العلم هي الاماكن البعيدة غير الاهلة مكان بعيد غير اهل لا زرع ولا مأوى ولا اي شيء. هو الانسان عندما يسير لو انت راجل ماشي بعربية تمشي - 00:09:54ضَ

في طريق اهل ولا تمشي في طريق كفر العربية نقصت الماية ولا الزيت ولا حصل اي مشكلة تمشي في الصحرا ولا تمشي في طريق اهل فهؤلاء القوم يتركون الاماكن الانسة الانسة - 00:10:30ضَ

اي التي يأنس الناس في المرور بها. ولذلك تسمى زوجة المرء زوج المرء بانسة. زوج المرء ذات زوجة تسمى بالانسة. على عكس ما هو موجود في حياة الناس. فالانسة في - 00:10:50ضَ

الناس هي المرأة التي لم تتزوج امرأة ممكن عندها خمسين سنة تقول لها يا مدام تقول لك لأ انا انسة. وعندها خمسين ستين سنة لكن لم تتزوج لاي سبب من الاسباب - 00:11:10ضَ

تقول انا انسة. لكن في اللغة الانسة من يؤنس بها واليه. وافضل من يؤنس بها واليها من؟ هي الزوجة ولذلك الشاعر يقول بانسة الحديث مش هكمل بقية البيت مش هكمل بقية البيت بانسة الحديث ولن اكمل بقية البيت. فالمقصود بذلك انهم لا ينظرون - 00:11:24ضَ

الى الانس من الشيء وانما ينظرون الى القفار. يتقافرون العلم يذهبون الى المسائل التي فيها قفر التي لم يتكلم فيها اهل العلم التي لم يبحثها اهل العلم فهي فهي مسائل غير اهلة - 00:11:53ضَ

وكل شيء غير اهل فهو نافر شديد. متوحش. والوحوش انما صارت وحوشا اسمها غير مستأنسة فاذا تم استئناسها صارت ماذا؟ صارت اهلة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل - 00:12:18ضَ

الحمر الاهلية. لان هناك حمر وحشية برية. غير انسة غير مستأنسة. هؤلاء القوم لا يطلبون مسائل العلم التي تكلم الناس فيها ونظروا فيها وامعنوا الكلام فيها وانما يأتون بمسائل دقيقة بعيدة عويصة لم يتعرض لها احد فيجعلونها فتنة للناس - 00:12:40ضَ

الرواية التي بعد ذلك انهم يتفيقهون العلم. الفيقهة نوع من افات اللسان اوتوا حظا عريضا من الفصاحة فيلون السنتهم بهذه المسائل ليحسبهم الجاهل انهم اهل علم وليسوا بذلك. ثم بعد ذلك يتفقهون العلم. يتفقهون العلم اي - 00:13:10ضَ

تريدون فهمه ولكن وهذه مشكلة ان زلل الناس في مسائل الفهم اكثر من زللهم في سائل الادلة يعني يمكن بالفعل للناس ان تكون معهم الادلة. ولكن يسيئون فهمها. وما الواقع - 00:13:41ضَ

منا لبعيد. فالذين يبيحون كذا وكذا وكذا من المسائل التي فيها انحراف عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يفعلون ذلك معهم ادلة ولكن اساءوا فهمها. كالخوارج ايضا - 00:14:03ضَ

عندما كفروا الصحابة واستباحوا دماءهم فعلوا ذلك لفهم سيء فاسد. ظن منهم ان الصحابة لم يحكموا كتاب الله فهم بذلك كفار. والله تعالى قال ومن لم يحكم بما انزل الله - 00:14:23ضَ

فاولئك هم الكافرون وهؤلاء حكموا رجالا وتركوا حكم الله عز وجل. فانظر الى هذا الفهم العجيب الذي يدل على ان دخول الشيطان الى اهل العلم لافساده من باب الفهم اعظم من دخوله اليهم من باب الادلة والاستنباط. جاء يحيى ابن يعمر - 00:14:43ضَ

وصاحبه حميد بن عبدالرحمن الحميري. وهنا فائدة لطيفة وهي ادب الصحبة السفر الانسان عندما يسافر يطلب الصحبة ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان اذا اراد ان يهاجر حبسه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:13ضَ

فلما اتاه في وقت لم يأته فيه قال الصحبة يا رسول الله. قال ماذا؟ الصحبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسافر شيطانان المسافر شيطان. المسافر شيطان. والمسافران شيطانان والثلاثة ركب. وثلاثة - 00:15:39ضَ

رجل وهذا فيه حث ان المرء اذا اراد ان يسافر اتخذ صحبة معه. اتخذ صحبة معه لا سيما في هذه الايام التي كان السير فيها في الصحراء وكان الامر فيها مختلفا عن ايامنا تلك - 00:16:05ضَ

ولكن انظر يحيى ابن يعمر هذا من الثقات وكذلك حميد ابن عبدالرحمن. فلم يختر اي انسان انما اختار رجلا ايضا يفهم العلم ويتدرب عليه قال لما ظهر قبلنا معبد ذهب الى المدينة حاجين او - 00:16:25ضَ

معتمريين وحجين او معتمرين آآ هذا آآ حال حاجين او معتمرين هذا حال فكان سبب سفرهما الى بلاد الحجاز هو الحج او العمرة. الحج او العمرة. وهناك روايات في اسنادها - 00:16:52ضَ

الكلام انهما كانا معتمرين انهما كانا معتمرين فقال لو فقا احد لو وفق لنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسأله عما احدث هؤلاء عندنا في القدر احدث دليل على ان القول بنفي علم الله تعالى بالاشياء هذا قول محدث - 00:17:14ضَ

قول محدث وهذه اول بدعة في الاسلام اول بدعة في الاسلام وحكم عليها بالبدعة. مع انها كفر لكن حكم عليها بالبدعة. وهذا في فيه دليل على ان البدع منها البدع الكفرية ومنها بدع غير كفرية - 00:17:48ضَ

لنسأله عما احدث هؤلاء في القدرين. فقوله لو وفق هذا ايمان بالقدر فالتوفيق من الله سبحانه. وبناء الفعل المجهول لو وفق اي لو وفق الله تعالى الا لنا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانظر الى تعلقهم وعظم - 00:18:14ضَ

مالهم بالقدر والانسان لابد ان يكون عنده يقين تام بقدر الله عز وجل الحديث في القدر فكان هؤلاء القوم يحتجون بالقدر. فقال لو وفق لو وفق فالانسان لو حدث له خير انما هو بتوفيق الله. الانسان لو حدث له خير انما هو بتوفيق - 00:18:44ضَ

اتق الله. لو وفق لنا احد من اصحاب رسول الله لم يعينوا وهذا دليل على ان العلم ما كان منتشرا بين الصحابة. فكلهم متفاوتون في العلم. وما من احد منهم الا سيجيب في هذه - 00:19:13ضَ

في المسألة قال يحيى ابن يعمر فوفق لنا انظر برضك فوفق لنا فوفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من المسجد. المسجد هنا مسجد مين؟ مسجد النبي صلى الله الله عليه وسلم. كلمة وفق لنا اي وفق الله تعالى لنا عمر آآ عبدالله بن عمر. وفق الله - 00:19:33ضَ

تعال لنا عبدالله بن عمر فهذا ايضا استدلال بماذا؟ بالقدر. يبقى هذا دليل على انهم كانوا على مذهب معبد ولا ليسوا على مذهب معبد؟ ليسوا على مذهب معبد ليسوا على مذهب معبد - 00:20:04ضَ

ولكن لا بأس ان يزدادوا علما ان يزدادوا علما. الناس بتوع معبد دول عندهم علم. وبيفحروا في المسائل ويغوصون وراءها ومع ذلك لم يخدعوا يحيى ولم يخدعه حميد لم يخدعا بذلك - 00:20:24ضَ

بل رفض ما اتى به معبد ورهطه وارادوا مزيدا من التوثق في العلم فذهب الى الحجاز حجين او معتمرين وهكذا دائما يا اخواني عند نزول الفتن العلمية لا ينبغي لاهل الحق ان يتأثروا به - 00:20:47ضَ

بل ينبغي لهم ان ينكروه بل ينبغي لهم ان ينكروه لا ان يقولوا ان الامور مضطربة ومتشابهة والادلة متكافئة ولا ايضا طلبة علم واصبحت مغيبة ولا نستطيع ان نستبصر طريق الحق - 00:21:13ضَ

كل هذا كلام غير صحيح ولا ينبغي يحيى ابن يعمر وحميد بن عبدالرحمن الحميري كلاهما عندما ظهر هذا الامر الحدث انكرا ولم يوافقا عليه واراد الاستيقاق اكثر واكثر ممن من الحجة في ذلك - 00:21:37ضَ

في العصر وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فلما كان مخلصين في دعوتهما قيض الله تعالى لهما عبدالله بن عمر خارجا من المسجد ودي مسألة مهمة جدا ان احنا لو قرأنا كتب التراجم وقرأنا دعاء التابعين لان اقول الصحابة - 00:22:03ضَ

يرحمكم الله. وقرأنا دعاء التابعين سنجد ان ما من تابعي دعا دعاء الا اوقعه له ربه ساتي بمثال واحد وهو علقمة بن عبدالله وهو فقيه العراق بلا منازع وهو من التابعين المخضرمين. ادرك الجاهلية والاسلام - 00:22:32ضَ

وتفقه على علي وابن مسعود وعثمان وقرأ عليهم القرآن فهو في العراق. فسمع ان ابا ذر يحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام ركب دبته حتى اتى الشام - 00:22:57ضَ

وقال اللهم ارزقني جليسا صالحا. يبقى اذا هو خرج من العراق للشام لكي يسمع حديثا واحدا. هو حديث يجمع الله الناس حفاة عراة غرلا الحديث يسمع هذا الحديث حديث ابي ذر - 00:23:25ضَ

فلما اتى الشام دعا الله اللهم ارزقني ماذا؟ جليسا صالحا. دي الدعوة التي دعا بها. قال فوجدت قوما فجلست اليهم يعني وجد ناس يظهر عليهم العلم والفضل فجلس اليهم جلس اليهم مجلس تلميذ ليستفيد - 00:23:46ضَ

فاذا شيخ بجواره يعني وقعد جنب شيخ راجل شيبة. فسأل من الشيخ؟ فقالوا هذا فقالوا هذا ابو الدرهم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. معذرة الحديث كان مع ابي الدرداء. قال هذا ابو الدرداء صاحب رسول الله صلى الله عليه - 00:24:09ضَ

وسلم. الله! فانظر الى هذا الامر العجب. هو ذهب الى الشام ليسمع حديث ابو ابي الدرداء فجلس في مجلس يأتي رجل كبير يجلس بجواره فيكون هذا الرجل ومن؟ هو الذي اتى لسماع حديثه. فهنا آآ - 00:24:32ضَ

يا ابن يعمر وحميد ابن عبدالرحمن الحميري وفق لهم عبدالله بن عمر خارجا من المسجد. قال يحيى فاكتنفته انا وصاحبي ودي برضك من الادب فاكتنبته يعني واحد عن يمينه والتاني عن ايه؟ عن يساري خلناه في النص - 00:24:54ضَ

طيب اسمع بقية الكلام فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي ظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبدالرحمن يبقى دلوقتي جوله من هنا ومن هنا مش هم الاتنين اجولوا من جهة وشه لأ من جانبيه وهذا هو الادب. لم يأتياه من تلقاء وجه - 00:25:18ضَ

ولم يكون خلفه لا يشعر بهم وانما اتياه من يمينه وشماله. نمرة اتنين احدهم لعله اكثر احسن لسانا وهذه فائدة ان الذي يتكلم بين يدي العالم هو الاوثق لسانا الاحسن - 00:25:45ضَ

عشان يقدر يعرض القضية بطريقة ماذا؟ بطريقة اوضح ثم الادب الذي بعد ذلك مخاطبة الناس بما يحبون. فكان الناس قديما يحبون هنا بل كان ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:11ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكني اصحابه ومن لم يكن له ولد كناه بغير ولد. وقد كن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بام لا وهي لم تنجب اصلا فمناداة الناس بكناهم يا ابا فلان هذا امر مليح. امر حسن امر جيد - 00:26:33ضَ

فلم يقولا له يا عبدالله وانما قال له ابا عبدالرحمن. وبعدين بدأوا يعرض القصة انه قد ظهر قبلنا اي ناحيتنا ناس بالبصرة يزعمون وهذا دليل على انهم لا يوافقون في هذا الامر - 00:27:02ضَ

يزعمون الا قدر وان الامر انف. اي ان الله تعالى لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها فقال عبد الله ابن عمر اذا رجعتم اليهم فاخبروهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني - 00:27:22ضَ

وهنا عبدالله بن عمر لم يحكي عن غيره. لم يقل ان الصحابة جميعا يقولون كذا. مع ان هذا اعتقاد الصحابة جميعا ولكن هذا من ادب العالم. انه لا يتكلم عن لسان غيره. بعض الناس يقول لك طب انت آآ العلماء - 00:27:47ضَ

تقول ايه في المسألة دي ؟ اقول له انا اخبرك بكلامي انا. واذا اردت ان تعرف كلام غيري فسل غيري. يقول لك لأ انا عاوز اعرف كلامكم كلكم شروة كده مع بعض. شروة مع بعض - 00:28:07ضَ

هذا الكلام كلام غير صحيح. فاذا كان هذا قول عبدالله ابن عمر في مسألة قاطعة ليس فيها نزاع فما بالك بالمسائل المشكلة التي وقع النزاع فيها فلابد للعالم ان يكون دقيقا اذا ما اخبر عن مسألة والا يتكلم بلسان غيره لا سيما اذا كان - 00:28:21ضَ

احياء فكل انسان يبين عن قوله ورأيه ولعل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه اخبر عن نفسه في هذه المسألة انهم ربما يسألون غيره فيسمعون ايضا من غيره. ربما ذلك الامر. فان المدينة كانت تعج باصحاب النبي - 00:28:47ضَ

صلى الله عليه وسلم كانت مليئة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قد ذهبوا في امصار الارض ذهبوا هنا وهناك. ولكن كانت غالبية الصحابة موجودة فين؟ كانوا موجودين في المدينة. ولهذا في مذهب الامام مالك في اصول مذهبه عمل اهل المدينة. لماذا؟ لان - 00:29:12ضَ

اولاد الصحابة هم الذين عاشوا في المدينة فاهل المدينة هم التابعون الذين هم اولاد الصحابة. فتأسوا بابائهم واخذوا عن ابائهم فكان عملهم حجة. وهذه المسألة فيها تفصيل ثم قال والذي يحلف به عبدالله بن عمر - 00:29:39ضَ

لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا دي معناه ايه يا اخواني معناه اننا لا ينبغي ان نخدع بمظاهر الناس - 00:30:11ضَ

ما تقولش الراجل ده راجل طيب خير. يتعصى الخير علشان بيتصدق ويعطي وينفق هذا كله خير. لكن ما هي عقيدته؟ ما هي عقيدته قبل ان تحكم له او عليه لابد ان تنظر الى عقيدتك - 00:30:33ضَ

نحن امة العقيدة والمنهج السلفي قائم على اصول عقائدية لا تهتز. لا تهتز. فهل هو صحيح العقيدة؟ ام طول العقيدة ام فاسد العقيدة ام لا عقيدة لديه؟ ما دي مستويات موجودة. اياكم ان تغتروا - 00:30:56ضَ

فلابد ان تبحثوا اولا عن العقيدة ولذلك العقيدة اولا العقيدة اولا. ولان الناس لا يكلون ولا يزنون الامور بالمنهج العقائدي يحدث الانحراف. يعني من اسباب الانحراف المنهجي. وتدهور الفكري الذي نعيشه هذه الايام ما هو؟ ضعضعة المعاني العقائدية. المعاني العقائدية - 00:31:19ضَ

بتتضعضع اصبحت هشة اصبحت هذه المسائل لبناتها لبنات ضعيفة. نسأل الله تعالى العفو والمسامحة. فلو انفق احدهم مثل احد ذهبا اي انفقه في سبيل الله للمحتاجين والجهاد وو الى غير ذلك ما قبله الله منه حتى - 00:31:54ضَ

يؤمن بالقدر. فاستدل اهل العلم بذلك على كفر القدرية الاول على كفر القدرية الاول ثم استدل بما رواه عن ابيه. وهو حديث عمر المشهور بينما كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله - 00:32:18ضَ

وسلم اذ اتى رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد الحديث وفيه ان ذلك السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان عن الايمان - 00:32:38ضَ

قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وان تؤمن بالقدر خيره وشره هناك رواية ولكن في اسنادها ضعف حلوه ومره. وهذه الرواية فيها ضعف. والرواية الثابتة في الصحيح وفي غيره الاكتفاء بخيره وشره - 00:32:58ضَ

وفي نهاية الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم والسؤال هنا هل جبريل عليه السلام كان يجهل الاجابة عن هذه الاسئلة حتى يعلمها له رسول الله؟ الاجابة موجودة في الحديث اللي هو ايه؟ اتاكم ليعلمكم - 00:33:23ضَ

امور دينكم. اذا هذه المسألة يقصد منها التعليم. يقصد من ورائها التعليم. اذا اتى جبريل يسأل لن يتعلم وانما ليعلم الناس. وانما ليعلم الناس. وده امر يمكن ان احنا استفيدوا فيمكن لطالب العلم ان يثير مسألة هو يعلمها ويسأل فيها وهو يعلمها من اجل ان - 00:33:52ضَ

ان يعلم الاخرين ويعلمهم ليس في ذلك بأس. ولا انكار عليه في ذلك. ما نقولش انت بكار بيعمل كده ليه؟ هو ده ده لأ له في ذلك سنة. فجبريل كان يعلم ومع ذلك اتى - 00:34:22ضَ

وسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:34:42ضَ

وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني - 00:35:08ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني من مات على غير هذا فليس مني. هناك روايات ساذكرها ولكن عن عبادة ابن الصامت - 00:35:39ضَ

رضي الله عنه انه قال لابني وهذا كان في سياقة الموت. يعني كان في مرضه الذي منه مات. قبل قبل ان يموت. والسياق الاتم انه قال لابنه يا بني اجلسني - 00:36:01ضَ

مش الراجل مش قادر يجلس فقال يا بني اجلسني فلما اجلسا ودي فائدة جيدة ان الرجل اذا اشتد عليه مرضه او اذا اصابه المرض فليعلم ان نهايته ربما تكون تلك. ما يقولش لأ ده انا لسه قدامي عمر مديد. لسه عايز صغير. ما اقولش لسه قدامي عمري ما - 00:36:18ضَ

ابويا مات عنده كم سنة وجدي مات كم سنة احنا اسرة معمرة. لسه قدامي كمان اربعين خمسين سنة مشوار طويل لأ لو اصبت حتى بانفلونزا من يجزي؟ لعل حتفك يكون فيها - 00:36:45ضَ

ممكن تموت بالمسألة دي ؟ لنا صديق توفي اخوه وهو يأكل. بياكل اللقمة. اللقمة دخلت في الجهاز التنفسي اصابه اختناق ومات لتوه. وكان شابا صغيرا. يا اله لقمة. فانت لا - 00:37:03ضَ

متى يأتيك الموت ما تقولش بقى انا لسه شاب صغير في كلية هندسة وقدامي ما شاء الله! عمر طويل مديد اياك الموت يأتيك في اي لحظة في اي لحظة فكن على جاهزية - 00:37:23ضَ

نكون على جاهزية. فاذا كنت مريضا اوصي اولادك بما يدلهم على الله ويقربهم الى الله ما تقولهمش انا سايب لكم كزا وكزا. اعمامكم ما تدولهمش. واخوالكم اياكم تروحوا دار اخوالكم - 00:37:43ضَ

عمكم الفلاني ده زلمني وعمل لي واخد مال الورث بتاعي. ما تروحوش عنده. ولا يمشي في جنازتي ولا يحضر لي جنازة هزا ولا يمشي فيه. يا راجل انت رايح فين وبتقول ايه ؟ يعني اجتهد فيما ينفعك - 00:38:04ضَ

قل لهم علمهم شيء ينفعهم وقربهم الى الله عز وجل فقال يا بني اجلسني. فلما اجلسا. قال له بقى انك لن تجد طعم الايمان ولن تذوق حلاوته حتى تؤمن بالقدر. ده السياق الاتم - 00:38:23ضَ

انك لن تجد طعم الايمان ولن تذوق حلاوته حتى تؤمن بالقدر اذا لم تؤمن بالقدر ستكون مغموما مجهودا مهموما مجدود ومهموم ومنكوت وهمك ونكدك وتعبك لن يغني عنك شيء. هيغني عنك حاجة؟ لن يغني عنك شيء. يبقى الاوفق تعمل ايه؟ ترضى - 00:38:48ضَ

الاوفق ان انت ترضى. لانك اذا تسخطت وحزنت وغضبت. واتيت بما لا يرضي الرب. لا يغني ذلك عنك بل كنت مذموما ملوما. يبقى الاوفق اعمل ايه؟ انني ارضى بقدر. فقال - 00:39:21ضَ

يا بني انك لن تجد طعم الايمان. الايمان له طعم. وهذه المسألة تكلمت فيها مع اخواني في اكثر من موضع ايمان له طعم واذا لم تجد طعم الايمان يبقى احنا اذا انت لم تصل بعد - 00:39:44ضَ

اذا انت لم تصل بعد اذا قرأت القرآن او تصدقت او قمت الليل او صمت او اتيت بشعب الخير ولم تجد حلاوة الايمان وطعم الايمان في قلبك اعلم ان امامك مرحلة لابد ان تجتهد لتصل اليها - 00:40:03ضَ

يا بني انك لن تجد طعم الايمان. اذا طعم الايمان ده مش مجازي. فهو حقيقي ويوجد ايجادا حقيقيا ولكن في قلوب المؤمنين في قلوب المؤمنين. وقالوا ولن تذوقوا وحلاوته قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله - 00:40:27ضَ

عليه وسلم نبيا. يبقى ذاق طعم الايمان. اذا الايمان له طعم والطعم ده بيتذوق. بيتذوق حلو. زي العصير واحلى. العصير بيتذوق باللسان. بينما الايمان يتذوق بماذا؟ القلب بالقلب. ولذلك اللسان تصيبه الافات - 00:40:57ضَ

فتنعدم عنده الحاسة ممكن تجد واحد عنده مثلا مرض من الامراض يشرب الحاجة المسكرة يقول لك الحاجة دي مرة كده ليه بعض الناس نسأل الله تعالى العافية ربما يكون مصاب بالكبد. ومع الكبد السكر مثلا. تجيب له كوباية العصير يقول لك ده مرة - 00:41:22ضَ

انت حاطط لي فيها مر كده ليه؟ تقول له يا حاج او يا حاجة ده احنا حاطين فيها تلات معالق سكر. يقول لك مرة خالص مية ده مرة الافة ليست في العصير او في الماء. وانما الافة فين يا اخواني؟ في اللسان - 00:41:44ضَ

لكن القلب اذا صلح ذلك القلب كان ادراكه وكان احساسه وكان شعوره تم وافضل من شعور وادراك الحواس. سبحان الله! كان شعوره اتم وافضل من ادراك الحواس ولذلك اذا تذوق القلب كان تذوقه اتم واكمل من تذوق ماذا؟ الحواس - 00:42:03ضَ

لن تجد طعم الايمان ولن تذوق حلاوته. حلاوته. لو رجعنا الحديث في المسند في شأن الاثنين الذين آآ كانا في حراسة جيش المسلمين. فقال احدهما للاخر اكفيك اول الليل وانت تكفيني اخره - 00:42:34ضَ

صاحبنا نام والتاني قام يصلي بسورة ماذا؟ سورة الرحمن قرأ بيقرأ في السورة فاتى رجل من المشركين فضربه بسهم. ضربه بسهم. فنزع السهم استمر في قراءته. السهم ده زي مثلا سكينة كده واشد راحت جاية له مثلا في جنبه. تصور بقى سكينة - 00:42:59ضَ

راحت داخلة راشقة في جنبك انت بتعمل ايه فاظن لو دبوس بس دخل في ايدك هتدور الجري وتطلع من الصلاة. الصحابي شد السهم استمر في قراءته الرجل المشرك وضع سهما اخر فضرب به هذا الصحابي فلما اثبت ايقظ صاحبه. اذب بقى حس انه مش قادر - 00:43:26ضَ

يقف قال يرحمك الله لم لم توقظهم؟ قال لقد كنت في سورة احببت ان اتمها او قال لم احب ان اقطعها. يعني لحلاوة القراءة وجمال القراءة لم يشعر بالم هذا السهم. انظروا الجمال ده لم يشعر - 00:43:55ضَ

وبآلمي هذا السهم ولولا خشيته على المسلمين وحرصه على المسلمين لاتم هذه السورة. امر عروة بن الزبير هذا الرجل خالته من عائشة رضي الله الله تعالى عنه وامه اسماء بنت ابي بكر جده ابو بكر - 00:44:19ضَ

جده ابو بكر وجدوا الجهة التانية مين او ابوه في الجهة التانية الزبير ابن العوام حواري رسول الله. عروة ابن الزبير كان كنيفا ملئ علما. وكان كانت امنيته ان هو يحوز على علم عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:44:46ضَ

وبالفعل حديث عائشة معظمه يروى من طريق من؟ عروة بن الزبير. سبحان الله! هو راوية حديث عائشة راوية حديث عائشة عندما اصابت الاكلة رجله الاكلة اللي احنا بنسميها الغرغرينا اصابت رجله - 00:45:10ضَ

فقالوا ليس لك الا ان تقطع هذه الرجل طبعا احنا عندنا اليومين دول لو واحد رجله عافاكم الله بيروح يعني العزل وبعدين فيه هيئة كاملة اصطف من الاطباء جراحة الاوعية الدموية وبتوع الباطنة وبتوع الجراحة - 00:45:36ضَ

وبتقعد تخدير وبتوع العناية وبتوع الطوارئ دول كلهم بيجتمعم على مين ؟ على علشان نقطع رجله وتبقى بيسموها عملية كبرى حاجة كبيرة بقى قال لهم دونكم اصبروا علي حتى اصلي فاذا سجدت فافعلوا ما بدا لكم. الحقيقة لما بقرأ الاثر ده بقول الناس دي بالفعل هي الناس - 00:45:57ضَ

التي جعل الله تعالى على يدها نصرة هذا الدين مش النويات بتاعتنا دي ودايما اقول هذه الجملة واكرره الله تعالى اراد خيرا بالاسلام فاوجد هذا هذه الامة لحمل الاسلام. ولو اراد الله تعالى شرا - 00:46:28ضَ

وتقدس عن ذلك وحاشاه بهذه الامة لاوجدنا نحن في هذه الازمنة. تصور لو احنا بقى كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن الصحابة والتابعين. باشكالنا دي باخلاقنا دي باحوالنا دي. والله كان - 00:46:52ضَ

الدين دندرس في لحظة في غمضة عين. كان انتهى خالص انتهى تماما قال دونكم فاذا سجدت فافعلوا ما بدا لكم فلما سجد قطعوا رجله فما قال حس اللي عندي ما توجعش بقى. كلمة اه دي ما اتقالتش - 00:47:12ضَ

فلما انهى صلاته قال اللهم ان كنت قد اخذت فقد اعطيت يعني انت يا رب انت لو كنت اخدت رجل انت سبت لي رجل وسبت لي جزء دين وسبت لي عينتين وسبت لي كذا يبقى ان كنت قد اخذت - 00:47:37ضَ

قد اعطيت. انظروا الى هذا الفقه الجميل الدقيق. فهنا عبادة يقول لابنه لن تجد طعم الايمان ولن تذوق حلاوته حتى تؤمن بالقدر فقال له الابن وكيف اؤمن بالقدر؟ كيف؟ قال - 00:47:56ضَ

ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. المصنفون اختصر الحديث ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. يا سلام - 00:48:20ضَ

كل شيء بامر الله ربنا لا تيجي هذا المكان هيهيأ لك كل الاسباب وتأتي تسمع الدرس اذا اراد الله تعالى ان يقطعك عن ذلك المجلس حتى لو كنت بجوار المسجد - 00:48:38ضَ

طالع الرصيف رجلك تتنى تقوم واقع تقوم رايح الطوارئ. وانت جنب المسجد يبقى واحد جاي من على بعد خمسين كيلو يحضر الدرس. وواحد جنب المسجد ما يحضرش الدرس. ايه المسألة دي؟ يبقى دي اقدار ربنا عز وجل. انما اخطأك - 00:48:56ضَ

لم يكن ليصيبك لا يمكن. وان ما اصابك لم يكن ليقطعك. المسألة دي تولد في الانسان الرضا ده الايمان بالقدر الرضا. كل شيء في حياته يرضى بها. ويشعر بانشراح الصدر. واستقرار - 00:49:16ضَ

القلب وهذا مطلوب اسمى ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم. القلم ده شكله ايه مصنوع من ايه؟ يا ترى له مداد - 00:49:36ضَ

وما مداده وما لون هذا المداد ومن الذي يمسكه ليكتب؟ ام يكتم من تلقاء نفسه وهل يكتب في صحيفة وما شكلها؟ وما حجمها وكيف هي؟ واين هي؟ هذه كلها امور من امور الغيب. امور الغيب لا نتكلم فيها الا بنص - 00:49:56ضَ

لان الكلام عن الغيب بغير نص خط. خط يعني قد يؤدي الى الضلال. حاجة مش كده لكن اذا اتت لنا النصوص في مسألة متعلقة بالغيب بنتكلم على حسب ما ورد الينا. ذكر الله تعالى - 00:50:23ضَ

قال تمام قصة نوح في سورة هود ثم قال بعدها تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلموها انت ولا قومك من قبل هذا. الله! اذا الغير ما نعرفوش - 00:50:44ضَ

لا نعلم ذلك الغيب. ولا نتكلم فيه الا بتوقيف الا بتوقيف الا بنص. الا بنص ولذلك لا نعلم شيئا كثيرا عن مسألة القلم وهناك رواية ان اول ما خلق الله خلق القلم. فقال اكتب فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:51:06ضَ

جرى القلم كيف جرى لا نتكلم مع هذه المسائل. نثبت النص لان هذه مسألة من امور الغيب. ثم اول ما خلق الله القلم من المخلوقات من المخلوقات. فهل القلم كان قبل العرش - 00:51:32ضَ

ولا العرش كان قبل القلم لان هناك بعض اهل العلم قالوا كان الله ولم يكن معه شيء. وكان ارشوه على الماء فاستدلوا بذلك على ان العرش هو اول ما خلق الله - 00:51:55ضَ

هذه المسألة مسألة علمية فيها نزاع بين اهل العلم وهذه المسألة قالوا فيها والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل هو قبل العرش او هو بعده؟ قولان بتاعة القلم والعرش قولان عند ابي - 00:52:12ضَ

تعالى الهمدان والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان دي مسألة فيها نزاع يا ترى هل القدر هو القضاء وللقضاء غير القدر. هذه المسألة ايضا فيها نزاع - 00:52:38ضَ

فيها نزاع ولعل القضاء والقدر العلاقة بينهما كالعلاقة بين الايمان والاسلام اذا ذكر القدر دخل فيه القضاء واذا ذكر القضاء دخل فيه القدر واذا ذكر سويا كان لكل منهما معنى. وذكرهما سويا قليل وهذا دليل على من قال كلاهما بمعنى - 00:53:03ضَ

واحد والذي فرق قال بان القدر بان القدر متعلق بالعلم وان القضاء متعلق بالفعل ومنهم من عكس ومنهم من عكس هذه المسألة نظرية. هذه مسألة نظرية. كان الشيخ آآ يعني الجزائري - 00:53:32ضَ

بيوصف هذه المسألة زي المهندس اللي بيرسم الخرائط والمهندس الذي ينفذ الخرائط. يعني مهندس انشائي ومهندس تنفيذي. فيقول القضاء هو الشيء قبل تنفيذه. فاذا كان ذلك قدرا. وهناك من عكس. المهم - 00:53:57ضَ

فقال ربنا عز وجل القلم اكتب فقال وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. هناك حديث في الصحيح عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وعن ابيه - 00:54:24ضَ

عبدربه عمر بحب اقول عنه وعن ابيه لان هناك بعض النوكة النوكة اللي هم المجانين الذين يكرهون الصحابة يحطون على عمرو ابن العاص وهو سيدهم وامامهم. ومن طعن فيه فهو مطعون - 00:54:46ضَ

ديانة مدخول الاعتقاد قال ان الله تعالى كتب مقادير الخلق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة يا الهي قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كتب الله مقادير الخلائق؟ نعم. ولهذا قال عمر - 00:55:08ضَ

عبادة لولده يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. هذا الحديث الذي ذكرته الان هو حديث صحيح. اخرجه احمد والترمذي - 00:55:38ضَ

وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة اه اللفظ الجديد اللي هو فجرى في تلك الساعة - 00:55:57ضَ

اي عندما امر كذب. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. هذه الرواية لهذا الخبر من طريق ابن وهب آآ رواية ضعيفة للانقطاع بين الاعمش وبين عبادة - 00:56:16ضَ

وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا - 00:56:45ضَ

ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة - 00:57:17ضَ

فتى ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن الديلمي اسمه عبدالله ابن فيروز شامي وقيل مصري شامي وقيل مصري. وهو تابعي ثقة - 00:57:42ضَ

اتيت ابي ابن كعب دي مسألة مهمة جدا التواصل بين التابعين والاصحاب والتواصل بين العالم وبين تلاميذه كالتواصل بين الاصحاب والتابعين. حلقة لا ينبغي في ان تكسر حلقة لا ينبغي ان تكسر. فان في اقامتها قطع لقالة - 00:58:13ضَ

في السوق وطمأنينة للنفوس. وزيادة في الايمان وتقوية في التربية ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يجالس اصحابه في دار الارقم ابن ابي الارقم وكان الصحابة يغشون مساجد مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا كله بغية هذا التواصل - 00:58:45ضَ

قل حتى لا يحدث ذلك القطع فقلت اي قال عبدالله ابن فيروز قال قلت لابي ابن كعب في نفسي شيء من القدر في نفسي شيء من القدر ولا بأس للانسان ان تضطرب عنده مسألة - 00:59:18ضَ

او تتضبض عنده قضية من الضباب. ما يبقاش عارف يشوف فيها كويس لان الضباب عندما يحدث تنعدم الرؤية او تقل. قد يحدث ذلك الامر. فيبتغي البصيرة عند من؟ يبتغي البصيرة عند اهلها - 00:59:45ضَ

يبتغي البصيرة عند اهلها فذهب الى ابي وقال في نفسي شيء من القدر. في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء ان لعل الله يذهبه من قلبي احنا عاوزين ننظر الى كلام الاصحاب الكرام عليهم رضوان الله تعالى في هذه المسألة - 01:00:05ضَ

هذه المسألة مشدودة باصول ايمانية عظيمة اول اصل الايمان بمراتب القدر الاصل الثاني ان ربك ليس بظلام للعبيد الاصل الثالث انك عبد والرب رب. فانت تسأل ولا يسأل الرب دي اصول ايمانية مهمة في مسألة القدر. الاصل الاول الايمان بمراتب القدر - 01:00:34ضَ

القدر ان تؤمن بعلم الله الاول وان تؤمن بمشيئة الله تعالى النافذة وان تؤمن وان تؤمن بكتابة الله تعالى للمقادير قبل ايجادها. نمرة اربعة ان تؤمن بان الله تعالى قال خلق كل خلق وما عمل - 01:01:06ضَ

ان الله خلق كل خلق وما عمل دي امام يبقى انت لو مثلا آآ صنعت ورقة صممت تصميم عملت اي شيء يبقى ربنا هو الذي خلق ذلك ايضا. خلقك انت ايجادا وابتداء وخلق - 01:01:34ضَ

هذا ماذا؟ معونة والهاما وتوفيقا فلولا معونة الله تعالى لك والهام الله تعالى لك. ومعونة الله تعالى لك ما صنعت ولا فكرت ولا نفذت ولا صنعت اي شيء يبقى الطائرة التي تطير في جو السماء. من خلقها حقيقة الذي صنعها ام - 01:02:01ضَ

القدير الذي صنعه والله الملك لانه الذي اعان على صنعه وهيأ صنعها والهم صنع صنعها ووفقها الى ذلك الطيران. يعني عجيب يعني ممكن الاكسجين يقل في الطائرة الاجهزة المعنية بضخ الاكسجين كلها تتوقف. ايه اللي يحصل - 01:02:31ضَ

خلاص انتهى الموضوع. بس انتهى الموضوع عندما تركب الطائرة وبعد تبدأ تطير بك تقول سبحان الملك الذي هيأ ذلك الخلق. ده خلق الله عز وجل. يبقى ان تؤمن بعلم الله تعالى - 01:03:00ضَ

نمرة اتنين ان تؤمن بمشيئة الله تعالى النافذة. ثلاثة ان تؤمن بكتابة المقادير. نمرة اربعة ان تؤمن بان الله تعالى خلق كل شيء وما عمل دي اول قضية. القضية الثانية وهي قضية ايمانية متعلقة بالقدر ان الله تعالى ليس بظلام للعبيد - 01:03:21ضَ

الله تعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. وما ظلام للعبيد. ولا يظلم ربك احدا. دي كلها ايات. لابد ان تؤمن بان الله تعالى الا يظلم الناس نمرة تلاتة ان تؤمن انك عبد - 01:03:45ضَ

وان الرب رب. انت عبد فبالتالي تتحرك في دائرة العبودية. ومن مفردات هذه العبودية تعمل ايه؟ انك لا تسأل الرب بل ان الرب هو الذي يسألك ماشي دي كلها قضايا لابد ان تنتهي. وبالتالي ليه يا رب طالما كل شيء بقدر تكتب علي المعصية - 01:04:12ضَ

كزبنا عليها السؤال ده خطأ طب يا ترى انا مخير ولا انا مسير يعني يا ترى اللي بيمشي في الكون مشيئتي ولا مشيئة ربنا ان كان مشيئة ربنا وليست لي مشيئة. يبقى احنا كلنا ايه؟ مسيرين - 01:04:41ضَ

ولو كانت مشيئتي هي النافذة وربنا بيحاسبنا عليها. فازاي ان هو كتب علي كل هذه الالتزامات لا تجوز. ليه من يجيبني ليه؟ لانك عبد. والله رب. والله لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون - 01:05:02ضَ

الصحابة لما سمعوا احاديث القدر ازدادوا بها ايمانا لم يحدث عندهم لبس لم تضطرب عندهم الرؤية بل ازدادوا بها ايمان فهذا التابعي يعني حدث عنده مسألة قلبه حصل فيه شيء في مسألة القدر. هيعالج الكلام ده ازاي؟ يدخل على النت بقى - 01:05:25ضَ

ويدور على الناس اللي بيتكلموا في القدر هيخش بحر متلاطم الامواج من الشكوك ذهب الى ابي بن كعب وقال في نفسي شيء من القدر فحدثني بحديث لعل الله تعالى يذهب ذلك الشيء من قلبي - 01:05:52ضَ

فقال ابي بن كعب لو انفقت مثل احد ذهبا الكلام ده يا شبيه بكلام مين ايوة تمام شبيب كلام عبدالله بن عمر طب الكلام ده كان في الشام وعبدالله بن عمر كان كلامه فين؟ في المدينة. سبحان الله! يبقى كلام الصحابة كلهم ايه - 01:06:15ضَ

واحد وده الحق الحق لانه حق. فبالتالي لا يتعدد ولكنه واحد. ولذلك النجاشي لما سمع سورة مريم من جعفر بن ابي طالب بكى حتى اختلت لحيته وقال ان هذا والذي جاء به موسى - 01:06:42ضَ

من مشكاة واحدة. طالب من مصدر واحد من مصدر واحد الكلام واحد. مصدر واحد احنا سمعنا ما قال عبدالله بن عمر والذي يحلو به عبدالله بن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى ما بالقدر. الحديث. هنا برضك بيقول ايه؟ لو - 01:07:06ضَ

انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك واما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا كنت من اهل النار. الكلام ده زي كلام مين بالضبط - 01:07:31ضَ

كلام مين؟ لأ الجزء الاخير ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وان ما اصاب كلامك ليخطئك. الجزء ده كلام مين؟ عباد هذا ابن الصامت عبادة ابن الصامت دلوقتي عبادة ابن الصامت - 01:07:53ضَ

يبقى تجد ان الكلام كله ايه؟ واحد. طيب قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 01:08:10ضَ

هذا الحديث صحيح واخرجه احمد وابو داوود وصححه الشيخ الالباني في تعليقه على كتاب سنة لابن ابي عاصم آآ نقف عند هذا القدر ونتهيأ ان شاء الله للجنازة. وجزاكم الله خيرا. واحنا امامنا في الكتاب ان شاء الله حوالي - 01:08:30ضَ

في تلت مجالس وننهي كتاب التوحيد باذن الله طبعا احنا بقى لنا دلوقتي كم سنة في هذا الكتاب سنتين في شرح هذا الكتاب. بعض الناس يقول لك احنا ما بنخلصش كتب - 01:08:56ضَ

الحمد لله ده يعتبر الكتاب رقم حداشر الذي انهيناه في المسجد بفضل الله الكريم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:09:10ضَ