يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فهذا هو اليوم الرابع عشر من شهر محرم من عام ثلاثة من عام ثمانية وثلاثين واربع مئة خلف من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وهو المجلس الاول في هذا العام الدراسي. ويشكل المجلس الخامس - 00:00:24ضَ

من المجالس اه التي يسرها الله سبحانه وتعالى في مدارسة هذا الكتاب المبارك الشمائل المحمدية للامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. اليوم نكمل ما كنا ابتدأناه من احاديث ذكرها المصنف رحمه الله في باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:44ضَ

ومر معنا ان الادام هو ما يؤتدم به ويوضع ليكون مشهيا ومطيبا للطعام آآ كذلك ايضا ما يؤكل مع الخبز ونحوه من الاطعمة. وتوقف الحديث بنا عند حديث آآ الحديث رقم مية واحد وستين بالطبع التي بين ايديكم. وهو حديث آآ ابي اسيد الانصاري او ابي اسيد رضي الله تعالى عنه - 00:01:14ضَ

وارضاه. آآ اليوم آآ سنحاول باذن الله. نسأل الله ان يبارك في الوقت يعني معنا الان قرابة آآ ساعتين الاربع على الاذان او ساعتين الا يعني نعم الاربع تقريبا. او الا ثلث على اذان المغرب يفصل بينها استراحة - 00:01:44ضَ

ايضا ثم نكمل بعد صلاة المغرب نحاول المرور على اربعين حديثا من احاديث آآ هذا الكتاب. آآ اقرأ يا عبد الرحمن حدثنا محمود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد - 00:02:04ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال اخبرنا وابو نعيم قال سفيان عن عبدالله بن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:02:24ضَ

صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:54ضَ

كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال ابو عيسى كان عبدالرزاق يضطرب في هذا الحديث فربما اشند وربما ارسله حدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان ابن معبد المروزي السنجي حدثنا عبد الرزاق - 00:03:14ضَ

عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عمر حدثنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي قال اخبرنا شعبة عن قداته عن انس ابن مالك رضي الله - 00:03:34ضَ

عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء فاتي بطعام يعجبه الدباء الدباء نطقك صح الدبة بس انك فتحتها قلت الدبة الدباء يعجبه الدباء فاوتي بطعام او دعي له فجعلت فجعلت اتتبعه واضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه. حدثنا - 00:03:54ضَ

هبة ابن سعيد اخبرنا حفص بن غياث عن اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن جابر عن ابيه رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع فقلت ما هذا؟ قال نكفر به طعامنا - 00:04:24ضَ

حدثنا قتيبة بن سعيد عن مال قال ابو عيسى ما هو عندك؟ نعم. قال ابو عيسى وجابر هو جابر ابن طارق ويقال. قال ابو عيسى مجابر هذا قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق ويقال ويقال ابن ابي طارق وهو رجل - 00:04:44ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد. وابو خالد اسمه سعد. حدثنا انا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول انس ابن - 00:05:05ضَ

انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام. فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا - 00:05:25ضَ

من شعير ومرقا فيه دبا وقديد. قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء حوالي حوالي القصعة حوالي القصعة. حوالي القصعة فلم ازل احب الدب من يومئذ. حدثنا احمد بن - 00:05:45ضَ

ابراهيم الدورقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا اخبرنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى او العسل. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني - 00:06:05ضَ

اخبرنا الحجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء بن يسار اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ - 00:06:25ضَ

حدثنا قتيبة اخبرنا ابن لهيعة عن سليمان ابن عن سليمان ابن زياد عن عبدالله ابن الحارث رضي الله عنه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا وكيع اخبرنا مصعب عن ابي - 00:06:45ضَ

صخرة جامع بن شداد جامعي عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة بن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتي بجنب مشوي. ثم اخذ الشفرة فجعل فجعل - 00:07:05ضَ

حجوا فحج فحز لي بها منه. قال فجاء بلال رضي الله عنه يؤذنه بالصلاة فالقي فالقى الشفق فقال ما له تربت يداه؟ قال وكان شاربه قد وفى فقال لي اقصه لك على سواك او - 00:07:25ضَ

قصه على سواك او قصه او قصه على سواك حدثنا واصل بن عبدالاعلى اخبرنا محمد بن الفضيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع - 00:07:45ضَ

وكانت تعجبه فنهش منها. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو داوود عن زهيري عن ابن محمد عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع. قال وشم في الذراع وكان يرى ان - 00:08:05ضَ

ان اليهود شموه. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا مسلم بن ابراهيم اخبرنا ابان ابن اخبرنا ابان ابن يزيد عن قد اتت عن شهر بن حوشب عن ابي عبيد رضي الله عنه قال طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا وكان - 00:08:25ضَ

تعجبه الذراع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله كم للشاة من ذراع فقال والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع ما دعوت. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني - 00:08:45ضَ

واخبرنا يحيى بن عباد عن فليح بن سليمان قال اخبرني رجل من بني عباد يقال له عبدالوهاب بن يحيى بن عباد عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يجد اللحم - 00:09:05ضَ

الا غباء فكان فكان يعجل اليها لانها لانها اعجلها نضجا. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو واحمد اخبرنا مشعار قال سمعت شيخا من فهم قال سمعت عبدالله بن جعفر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:09:25ضَ

عليه وسلم يقول ان اطيب اللحم لهم ان اطيب اللحم لحم الظهر. حدثنا سفيان بن وكيع اخبرنا زيد بن ابي عن عبدالله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل - 00:09:45ضَ

حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء اخبرنا ابو بكر بن عياش عن ثابت عن ابي حمزة الثومالي عن الشعبي. عن ام هانئ رضي رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال - 00:10:05ضَ

قال هات ما افقر بيت مني. ما ما اقفر بيت من ادم فيه خل. حدثنا محمود بن محمد بن اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن عن عمرو ابن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي - 00:10:25ضَ

صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن جعفر واخبرنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري ابو طوالة انه سمع انس بن مالك رضي الله - 00:10:45ضَ

الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى رسول الله - 00:11:05ضَ

اي صلى الله عليه وسلم توضأ من ثور اقط ثم رآه اكثر الثور بدون اضاءة بدون تنوير من ثور اقط توضأ من ثور اقط ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا سفيان - 00:11:25ضَ

ابن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابنه بكر ابن وائل بكري. عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية رضي الله عنها بتمر وشويق. حدثنا الحسين بن محمد - 00:11:45ضَ

البصري واخبرنا الفضيل بن سليمان اخبرنا مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه قال اخبرنا عبيد عبيد الله بن علي عن جدته سلمى ان الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله عنه - 00:12:05ضَ

ان الحسن هو ابناء. نعم. ان الحسن ابن علي ان الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله عنهم فقال لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. فقال - 00:12:25ضَ

يا بني لا تشتهيه اليوم. قال بلى اصنعيه لنا. قال فقامت فاخذت شيئا من شعير فاخذ شيئا من شعير فطحنته ثم تطحنته. نعم. فاخذت شيئا من شعير فطحنته ثم جعلته في قدر. وصبت عليه - 00:12:45ضَ

شيئا من زيت ودقة ودقت الفلفل والتوابل فقربته اليهم فقالت هذا مما كان يعجب النبي صلى الله وعليه وسلم ويحسن اكله. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو احمد اخبرنا سفيان عن الاسود بن قيس عن عن نبي - 00:13:05ضَ

العنزي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كأنهم علموا انا نحب اللحم. وفي الحديث قصة حدثنا محمد بن ابي عمر اخبرنا سفيان واخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل - 00:13:25ضَ

انه سمع جابر انه سمع جابرا قال سفيان واخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل منها واتته بقناع من رطب - 00:13:45ضَ

ان فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم فاكل ثم العشر ولم يتوضأ. حدثنا العباس بن محمد الدوري واخبرنا يونس بن محمد اخبرنا فليح بن سليمان - 00:14:05ضَ

عثمان ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دوال معلقة قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي معه يأكل فقال - 00:14:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لعلي مه يا علي فانك فانك ناقه. قالت فجلس علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي - 00:14:45ضَ

سلقا وشعبا فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصد فانه اوفق لك. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن من عن طلحة - 00:15:05ضَ

يحيى عن عمتي عائشة بنت طلحة عن عائشة ابن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في فيقول اعندك غداء؟ قالت فاقول لا. فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله اني اهديك - 00:15:25ضَ

لنا هدية اني اني اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت حيس. قال اما اني اصبحت صائما قط قالت ثم اكل. حدثني عبدالله بن عبدالرحمن اخبرنا عمر بن حفص بن غياث اخبرني ابي عن محمد بن ابي يحيى - 00:15:45ضَ

يزيد ابن ابي امية الاعور عن يوسف ابن عبدالله ابن سلام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز في شاعير فوضع عليها تمرة وقال هذا ايدام هذه. هذه ايدام هذه واكل. حدثنا عبدالله بن عبدالرحيم - 00:16:05ضَ

اخبرنا سعيد بن سليمان عن عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان انا يعجبه السفء؟ قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام. نعم. اه هذه الاحاديث كما رأيتم يعني كثيرة - 00:16:25ضَ

المصنف رحمه الله تعالى في ذكرها. وهي في هذا الباب بلغت ثلاثة وثلاثين حديثا. مضى التعليق على خمسة منها تقريبا واليوم او ستة آآ نستمر ونكمل آآ ما بقي من احاديث هذا الباب وهي الاكثر. الحديث الاول قال - 00:16:45ضَ

حدثنا رحمه محمود بن غيلان ابو احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله الزبيري وابو نعيم هو الفضل بن دكيم آآ وكلاهما من شيوخ البخاري عفوا ابو نايم من شيوخ البخاري قال اخبرنا سفيان هو الثوري وعبد الله بن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء هذا الرجل مقبول - 00:17:05ضَ

يعني اه في اصطلاح الحافظ بن حجر في تقريب التهذيب من قال فيه مقبول فهو لين الحديث ها حيث ها مقبول حيث يتابع. والا فلين الحديث. ولم يتابع في هذا ولم يتابع في هذا الحديث. وهذا الحديث يقول فيه هنا - 00:17:25ضَ

عن ابي اسيد وبعض بعض الناس او بعض الطلاب قد يقرأ اسيد وقد نص الدار قطني على ان هذا خطأ الصواب هو الفتح. يعني من قال بالضم فقد وهن. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة - 00:17:45ضَ

وهذا الحديث علته عطاء هذا الرجل فان فيه فان فيه جهالة وقد اعله البزار رحمه الله تعالى وكذلك العقيلي في الضعفاء. هذا من جهة سنده. اما قوله هنا كلوا الزيت - 00:18:05ضَ

معلوم ان الزيت لا يؤكل بل يشرب اليس كذلك؟ لكن المقصود بالاكل هنا هو وضع ايش؟ او او غط خبز مثلا به ونحو ذلك. يعني ان يكون مع مع الزيت خبز او طعام آآ اخر - 00:18:25ضَ

مما يؤتدم به حتى يجتمع مع هذا السائل شيء يعلق به وهو الخبز مثلا. وادهنوا به والادهان معروف ثم علل قال فانه من شجرة مباركة. وهذا المعنى صحيح فان الله سبحانه وتعالى نص على بركتها في اوائل سورة - 00:18:45ضَ

في قوله عز وجل تنبت بالدهن وصبغ نعم في سورة النور الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة مسباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة. فسرها بعض اهل العلم بهذا بانها شجرة الزيتون - 00:19:05ضَ

والزيت هنا المقصود به زيت الزيتون. وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. فانه من شجرة مباركة وبركته في كثرة منافعه ويذكر يروى عن ابن عباس ولكن لم اقف له على يعني آآ طريق آآ - 00:19:25ضَ

اه انه هو اول شجرة نبتت في الارض. واول شجرة نبتت بعد الطوفان. فالله تعالى اعلم بذلك الحديث الذي يليه وهو حديث عبدالرزاق بطريقيه الاول من حديث يحيى بن موسى عن عبد الرزاق - 00:19:45ضَ

معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر والثاني رواه ايضا الترمذي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:05ضَ

ولم يذكر فيه عمر. علق الترمذي على هذا الحديث بقوله كان عبدالرزاق يضطرب هذا يشير الى ماذا؟ الى نوع من انواع علوم الحديث وهو المضطرب. والمضطرب في اصطلاحهم ما هو يا اخوان؟ هو الذي ها - 00:20:15ضَ

ايوة يروى على اوجه مختلفة. اوجه مختلفة. متقاربة في القوة. متقاربة كيف القوة؟ والاضطراب احيانا والاضطراب احيانا يقع لكنه لا يؤثر متى؟ اذا كان الذي وقع منه الاضطراب ضعيفا في مقابلة قوي. اما اذا كان الاضطراب من ثقات مثلا او من نفس الراوي - 00:20:35ضَ

ولم يظبط كما عندنا في هذا الحديث فان هذا يؤثر في صحة ماذا؟ الحديث. فان هذا يؤثر في صحة الحديث. ولهذا اشار الترمذي الى هذه العلة بقوله كان عبدالرزاق يضطرب. فربما اسنده يعني رواه مسندا موصولا. وربما ارسله - 00:21:05ضَ

اي رواه منقطعا. والارسال هنا وقع على اي الوجهين الاول ولا الثاني؟ ها؟ الارسال على الثاني ما ما يحتاج واضح. على الثاني لانه لم يذكر في الاسناد الاخر ايش؟ عمر. فصار منقطعا بين زيد بن اسلم - 00:21:25ضَ

وبين النبي صلى الله عليه وسلم لان زيد ابن اسلم تابعي وهو مولى عفوا اسلم آآ مولى عمر رضي الله عنه تابعي وليس بصحابي وممن نص على رجحانه رجحان هذا الوجه المرسل الامام احمد - 00:21:45ضَ

وكذلك ايضا ممن رجح ارساله ابو حاتم والبزار وغيرهم من الائمة واحمد رحمه الله ممن سمع من عبد الرزاق قديما فكان يقول حدثنا عبد الرزاق بهذا الحديث مرسلا لم يكن يذكر فيه - 00:22:05ضَ

وكأن تحديث عبد الرزاق بهذا الحديث وقع متى؟ في اخر ها امره. فانه رحمه الله اصاب شيء من التغير. اصابه شيء من التغير. والحديث معناه كمعنى الحديث الذي الذي قبله. لكن هنا قال ادهنوا به. نسيت ان اقول ان الادهان ليس المقصود به الاستمرار على ذلك - 00:22:25ضَ

كلا وانما الادهان غبا. يعني بين فينة واخرى. لان الاكثار من الادهان بالزيت قد يكون مضرة. اما في المناطق الباردة فهذا معروف. ليس ليس بما ينصح به. كبلادكم انتم ها كوسوفا والبوسنة - 00:22:55ضَ

غيرها لكن في المناطق الحارة يناسب ان ان يدهن به لكن غبا يعني متقطعا. لان الاكثار منه اه ايضا ليس بجيد ولانه لا ينبغي للانسان ان يعيش عيشة الترف او التنعم بشكل مستمر - 00:23:15ضَ

الحديث الذي بعده وهو حديث محمد ابن بشار عن ابي جعفر عن المهدي قال اخبرنا شعوب عن قتادة عن للنبي صلى الله عليه وسلم انه عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدب. هذا الحديث وافقه على اخراجه - 00:23:35ضَ

بخاري لكن من غير طريق ماذا؟ من غير طريق قتادة وهو احد طرق الحديث الاتي برقم مئة وستة وستين يعني بعد حديثين. وفيه قصة فليت المؤلف جعلهما متتابعين لكان اجود - 00:23:55ضَ

لانه هنا قال فاوتي بطعام او دعي له. من الذي دعاه؟ الخياط. الذي ورد ذكره في الحديث مئة وست وستين وسيأتينا ان شاء الله. الان نقرأه ثم نقرأ حديث مئة وستة وستين لنجمع بينهما بتعليق واحد - 00:24:15ضَ

ان سياقهما وقصتهما واحدة. يقول فاوتي بطعام او دعي له. فجعلت اتتبعه واضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه. انتقلوا للحديث رقم مية وستة وستين. يقول انس في هذا السياق من رواية اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة. وهو - 00:24:35ضَ

لامه قال اه ان بل ابن اخيه لامه قال ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الطعام. فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه - 00:24:55ضَ

ادباء وقديد وقال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان حوالي القصعة. هم فلم احب الدباء من يومئذ. الدباء هذه كالتي ترون صورتها. وهي التي تعرف بالقرع. نعم - 00:25:15ضَ

هذا الدبان هذا موجود عندكم هناك ايش اسمه؟ ها كيف كونجو كونجو ها طيب هذا البلد في افريقيا طيب اه اذا هذا هذا الدبان وهذه شجرته الان التي ترونها هذه شجرة الدبان ويقال لها اليقطين كما - 00:25:35ضَ

سيأتي ان شاء الله تعالى معنا بعد قليل. هذه شجرته وهذه ثمرته التي ذكرناها قبل قليل هذه. واضح هذي الدبان. هالتي كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. في هذين الحديثين بسياقيهما فوائد - 00:26:05ضَ

اولا في قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبى اي يعجبه اكل الدباء. والا الدباء مؤنث ها؟ معنوي ربما قال قائل ربما يعني يكون الاولى ان يقال تعجبه. لكن هنا صاغ التعبير بهذا بهذا - 00:26:25ضَ

آآ الفعل على حذف ماذا؟ على حذف المعلوم وهو اكل الدبان. واضح؟ وهو حذف المصدر هنا. اي يعجبه واكل الدب والتعجب هنا هو استحسانه والرضا به. وسبب ذلك لما في الدبان من - 00:26:45ضَ

من فوائد ومنافع فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الجزء الرابع من زاد المعاد وهو المعروف بالطب النبوي له فوائد كثيرة منها زيادة العقل ولما يعطي من الرطوبة وكذلك ايضا يقطع العطش ويذهب الصداع - 00:27:05ضَ

اذا شرب او غسل به الرأس وغير ذلك من الفوائد. ولكن هذا ينبغي ان ينتبه له. شيء فطر بمعنى لو كنت انت لا ترغب الدب ولا تكرهها فلا يقال انك تكره السنة. ها او تكره - 00:27:25ضَ

يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا عائد الى اشياء فطرية. ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحث الصحابة مثلا على اكلة ما بعينها. نعم كان يفضل بعض الاطعمة. لكن التفضيل لا يعني ان عدم اكلها كره لها - 00:27:45ضَ

لا يعني ان نتعبد اكلها. فهذه مما لا تدخل تحت الاحكام التكليفية. واضح؟ لا تدخل تحت الاحكام التكليفية. وعلى هذا مثلا لو جاء انسان وقدمت له القرعة او الدبان. وقال انا اكرهها. فهل يقال انك كيف تكرهه - 00:28:05ضَ

صلى الله عليه وسلم يحبها؟ الجواب لا. لا يعني هذا الكره. كما ان هناك مسألة مشابهة يخطئ فيها بعض الناس. وهي انه او لما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الاناء الذباب في اناء احدكم ها فليغمسه فان في - 00:28:25ضَ

احد جناحيه دا اول في الاخر دواء. بعض الناس يستقذر ان يسقط الذباب في اناءه. ولا يستطيع ان يشرب يكره هذا وليس مراده ولا يقع في خاطره رد السنة. بعض الناس يظن انه لابد ان تغمس ثم تخرجه وتشرب - 00:28:45ضَ

ولو لم تفعل لكنت ناقص الايمان او ناقص آآ يعني او غير مطبق للسنة لا ليس الامر كذلك. هذه يا اخوان فطرية لكن فائدة الحديث النبوي هذا غير ما ظهر فيه من الاعجاز المعاصر فيه فائدة وهي ان هذه اشارات - 00:29:05ضَ

لا ده لا يعني تكون دلائل من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يكتشف هذه الاشياء ها او يذكر هذه الاشياء التي لا يمكن اكتشافها بشكل دقيق الا في ادق المختبرات. هذي نقطة مهمة تتعلق بهذه الجوانب التي لا تدخل تحت - 00:29:25ضَ

الحكم التكليفي. وفي قوله هنا فاتي بطعام او دعي له. ودلت الرواية الاخرى على لانه ايش؟ دعي عليه الصلاة والسلام. وهذا احد فوائد جمع الطرق. وهي ازالة الاحتمالات التي ترد في بعض الالفاظ المختصرة الاحتمالات او كشف المجملات التي ها او بيان المجملات التي قد ترد في بعض - 00:29:45ضَ

المختصرة ومن الفوائد ايضا ان النبي تواضع النبي عليه الصلاة والسلام حيث قبل دعوة هذا الرجل البسيط يعني مهنة خياط. ليس من اشراف القوم وليس من علية الناس. بل صاحب مهنة عادية - 00:30:15ضَ

لكنه صلى الله عليه وسلم هذا دأبه. لم يكن يأنف ابدا من اجابة دعوة احد. حتى قال انس ان كانت المرأة او المرأة الفتاة وجاء في بعض الروايات في عقلها شيء تأخذ بيده صلى الله عليه وسلم وتذهب به حيث شاءت في - 00:30:35ضَ

المدينة هذا التواضع من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الكبر يعرف الى قلبه طريقا وصل بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم الى اعلى المنازل. في السماوات العلا لقد رأى من ايات ربه الكبرى - 00:30:55ضَ

ويرجع من الغد ويأكل مع الفقراء والمساكين. وبعض الناس مسكين. مسكين جدا يحصل على شهادة او يكون سكرتير عند وزير ها او سكرتير عند امير او حتى عند ملك من ملوك الدنيا - 00:31:15ضَ

ثم يتكبر ويشمخ بانفه. ماذا لديه؟ لا شيء. ولا يتكبر الا ناقص العقل. لماذا؟ لانه لا يعني هذا الذي اوتيه الشخص لا يمكن ان يكون اوتيه الا بفضل من الله. فالذي وهبه هذه النعمة من؟ الله. وما بكم من نعمة فمن الله. فعلى اي شيء تتكبر - 00:31:35ضَ

ان كنت جميلا فلست انت الذي جملت نفسك. وان كنت تتكبر لنسبك فما كنت انت الذي اخترت ان تكون نسيبا وان كنت وان كنت حتى المال حتى الاولاد كل ذلك وما بكم من نعمة فمن الله. اذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام ان يجيب دعوة - 00:32:05ضَ

اخوة هؤلاء ويأخذ معه هذا الخادم الصغير انس ابن مالك رضي الله عنه. انس لما دخل في الخدمة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره عشر سنوات. ومات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره عشرون. ما زال شابا صغيرا. لكن لم يكن يأنف عليه الصلاة والسلام ان يأخذ معه - 00:32:25ضَ

امثال هؤلاء الشباب الصغار ففي صحبتهم فوائد تربوية لا تخفى. وفي قوله هنا فقرب او فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبا وقديد. القديد هو اللحم المجفف - 00:32:45ضَ

وهذه صورته هذه صورته. وتجفيفه قد يكون بالشمس ويوضع فيه ملح حتى لا يفسد. نعم هذا مستعمل عندكم. تمام. الحمد لله. اه هذا القديد يقطع ثم وهذا انا رأيته يعني ونحن صغار الى وقت قريب كان اهلنا يقددون اللحم فيقطعونه بهذا الشكل ثم يعلقونه - 00:33:05ضَ

وكما تعلق الثياب. تمام؟ ويحشى ملحا حتى لا يفسد. من الحرارة. فاذا جف ثم طبخ كان طعمه لذيذا جدا. وغالبا عندنا ما يوضع القديد مع هذا النوع من الطعام هذا هو مع ما يسمى عندنا بالمرقوق او المطازيز او شيء من هذا يعني يطبخ مع هذا - 00:33:35ضَ

مع اكله من البر في الغالب. وقد يؤكل مع غيرها. وهذا القديد هو الذي لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا ورآه رجل فهابه. فقال عليه الصلاة والسلام رويدك فانما انا ابن - 00:34:05ضَ

امرأة كانت تأكل القديد. يعني تأكل اللحم المجفف. كأنه يقول له لا تخف. انا وانت سواء. امي كانت تأكل القديد يعني مع انه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولو شاء لقال لا تخف وان كنت رسول الله لا تخف. لا لكن اراد ان يشعره وان - 00:34:25ضَ

يمتص منه ها مشاعر الهيبة ومشاعر الخوف. صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان اكل الطيبات لا ينافي الزهد. ولا شك ان هذه من الطيبات. وان كان اكل النبي صلى الله عليه وسلم لها - 00:34:45ضَ

ليس دائما بل قليل بل قليل. لكن اكله سيأتي معنا نماذج من الاحاديث كما سمعتم قبل قليل اكل الطيبات لا ينافي الزهد. قال الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق. قل هي - 00:35:05ضَ

للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. وقال الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات او عملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا الاية. وفي قصة اصحاب الكهف هم قال الله تبارك وتعالى - 00:35:25ضَ

فلينظر ايها ايش؟ ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف. قال اهل العلم وفي هذا دلالة على ان تقصد طلب الطعام الطيب لا ينافي حالة الزهد. هؤلاء عاشوا في الكهف وتركوا اه اهلهم وفارقوا وطنهم - 00:35:45ضَ

هروبا بدينهم ومع ذلك لم يذكر الله عز وجل عنهم الا انهم طلبوا ازكى الطعام لانهم اصلا كانوا كما تشير الايات والروايات انهم كانوا ابناء ملوك او ابناء اناس كبار ولذلك كان من عادتهم ان يطلبوا اطيب الطعام. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان المحبة الفطرية - 00:36:05ضَ

اه ان المحبة القلبية تدفع الى حب ما يحبه المحبوب. ولو لم يكن يحبه عادة مفهوم هذا ولا؟ طيب. وفي هذا يقول الشاعر عن معشوقته السوداء السوداء ها؟ احب لحبها السودان حتى. احب لحبها سود الكلاب - 00:36:25ضَ

اذا رأى كلب اسود احبه لانه يذكره بمعشوقته السوداء. نعم العشق ايها الاخوة عافانا الله واياكم يعني قد يبلغ ببعض الناس الى هذا المستوى. والحب عادة اذا وقع على نحو شرعي - 00:36:55ضَ

كحب انس للنبي صلى الله عليه وسلم او حب الزوج لزوجه نعم وغير ذلك حب الولد لوالده الوالد لولده يقع بينهم هذا وهذا شيء لا يذم. لاحظوا لا يذم. الا الا في مواضع معينة - 00:37:15ضَ

تتعلق بشخصية طالب العلم مع شيخه. فان بعض الطلاب احيانا يحب شيخه جدا فيحمله او يدفعه هذا الحب الى تقصد ها محاكاة الشيخ في كل شيء. اما ما يقع او فطرة او دون تكلف فلا شيء فيه. ولكن الذي يذم هو تقصد المحاكاة. لماذا؟ لان هذا يلغي - 00:37:35ضَ

شخصيتك ويجعلك نسخة اخرى من شيخك. والعلم ينبغي ان يدفعك لان تكون شخصية مستقلة لوحدك والاستفادة من علمه جيدة. وقد ذكر شيخنا العثيمين رحمه الله انه كان في اول حياته - 00:38:05ضَ

لشدة حبه لشيخه الشيخ عبدالرحمن بن سعدي تعمد تقليده في الخط يقول كان خطي زين ولكن لحب شيخنا رحمه الله بدأت اقلده فساء خطي. انا رأيت خط الشيخ عبدالرحمن ليس بجيد لكنه ليس بسيء رفيع - 00:38:25ضَ

وسريع يكتب الشيخ بسرعة قال ثم حاولت التخلص من ذلك ليتحسن خطي قليلا. الان اللي ترونه ذا ترى بعد مرحلة التحسين الذي ترونه بخط الشيخ هذا بعد مرحلة التحسين. فالقصد ما هو؟ انا رأيت بعض الطلاب يقلد الشيخ بشكل - 00:38:45ضَ

رأيت يقلد الشيخ في طريقة حك الشعر. لا ابالغ انا رأيته بعيني. طريقة تكبيره في الصلاة اذا اراد ان يكبر في الصلاة يكبر كشيخه. اذا اراد ان يمشي كمشية شيخه. لبس المشلح كلبس المشلح. طريقة - 00:39:05ضَ

كطريقة الحديث هذا لا خطأ. كن مستقلا استفد من شيخك نعم. اما ما يقع يعني دون تكلف فهذا لا محظور فيه ولا يلام عليه الانسان. ولا يلام عليه الانسان. نعم. الحديث الذي اه يلي حديث انس وهو حديث رقم مئة وخمسة وستين نعود - 00:39:25ضَ

حتى انما جمعنا بين الحديثين يعني آآ اتفاق معناهما هذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه وفي نعم اخرجه الترمذي في وسنده صحيح. سنده صحيح. كما قال البوصيري رحمه الله تعالى - 00:39:45ضَ

وفيه ان حكيم ابن جابر حدث عن ابيه وهو جابر ابن طارق رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع نعم قال بعض الشراح وفي بعض النسخ يقطع فيكون المقطع من هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الاشهر هو - 00:40:15ضَ

هذي الرواية فقلت ما هذا؟ قال نكفر به طعامنا. نكفر به طعامنا. لان الدب تعرفون رأيتم شيئا من حجمها وهو في كبير وصغير. فاذا قطعت وفرقت قطع الدباء في الطعام كثر. وفي هذا الحديث دلالة - 00:40:45ضَ

على ان تكثير الطعام اذا لم يكن على سبيل الشره بل للحاجة لا بأس به. لا بأس لا بأس به قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق ويقال ابن ابي طارق يعني انه تارة ينسب - 00:41:05ضَ

الى ابيه وتارة ينسب الى جده ابو طارق. واضح؟ وهذا من محاسن صنيع الترمذي في كتبه فانه يعتني ببيان اسماء الرجال غير المشاهير. ولا يخلي ايضا تراجمهم من فوائد ومنها انه لا يعرف له الا هذا الحديث. وبالفعل لو ذهبت تبحث في كتب السنة لن تجد لجابر هذا رضي الله عنه - 00:41:25ضَ

حديثا غير هذا الحديث. لا تجده حديثا غير هذا الحديث. وهذا بالمناسبة ايضا وهذه فائدة اخرى اصطلاحية. هو احد الطرق التي يعتمدها الائمة في اثبات الصحبة. يعني الان اثبات صحبة جابر ابن طارق. كيف اتت؟ اتت من - 00:41:55ضَ

صحة الاسناد اليه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فعلمنا بذلك انه رآه. واجتمع به ولقيه وهو مؤمن رضي الله عنه وارضاه. وابو خالد الذي آآ اشار اليه هنا. آآ والد آآ اسماع - 00:42:15ضَ

ابن ابي خالد قال اسمه سعد. واسماعيل هذا من كبار التابعين. الحديث الذي يردانك وهو حديث آآ عائشة وحدة رقم مئة وسبعة وستين. هذا فيه اه هذا حديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم. وفي سنده لطيف - 00:42:35ضَ

اسنادية مرت معنا في دروس اخرى لكن لا بأس من التذكير بها لطول العهد وهي ماذا نسمي صنيع الترمذي بقوله حدثنا احمد وسلمة ومحمود ها يا شباب ماذا نسميه؟ يرفع يده اللي يجاوب عشان ها ابو عمر ها - 00:42:55ضَ

لا لا لا في البداية ليس الشاهد في منتهى السند. صحابي مع صحابي. هم ايش تسمى؟ يسمى هذا جمع الشيوخ. لان الترمذي نقطع انه ليس في مجلس واحد سمع هذا وهذا. واضح؟ بل سمع - 00:43:15ضَ

احمد ابن إبراهيم الدورقي في مجلس وسمع سلمة بن شبيب في مجلس وسمع محمود بن غيلان في مجلس اذا من انواع السياقات او من صور سياقات الائمة للاسانيد ما يعرف بجمع الشيوخ في السند الواحد. فهؤلاء كلهم شيخهم ابو اسامة حماد ابن اسامة. احد الائمة - 00:43:35ضَ

وهذا يسمى ايش؟ بين هؤلاء الثلاثة. ايش يسمى؟ متابعات. رواية هذا وهذا وهذا تسمى متابعة. فيقام تابع مثلا احمد الدورقي. تابعه سلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان. وهذي التطبيقات الاصطلاحية - 00:43:55ضَ

اذا اعتنى بها الطالب سهل عليه استحضار المصطلح بسهولة وظبط المسائل لان ضبط المصطلح نظريا مع الوقت ينسى لكن اذا سجلت ما يمر بك من الانواع عند مثل هذي الكتب مر معنا مضطرب قبل قليل وهذا مر معنا الان ما يسمى بجمع الشيوخ او المتابعة - 00:44:15ضَ

في موضع واحد. فمثلا يمر معنا في المصطلح ان تتبع الطرق يسمى الاعتبار. ورواية الراوي نعم المزامل او رواية الراوي آآ المتفقة مع رواية اخر عن شيخ واحد تسمى متابعة - 00:44:35ضَ

فان كان المتابع والمتابعة صحابيون تسمى الروايات هذه شواهد. بهذه الطريقة يضبط الطالب المصطلح. قال عن هشام بن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يحب الحلوى او العسل. نسيت ان نشير الى - 00:44:55ضَ

مسألة مهمة هنا آآ في حديث انس السابق وهي مسألة آآ تتبع الدبان حوالي والقصعة يقولون فيها بالفتح بالفتح. وهذه تشبه القصعة هذي هي التي مرت معنا في الحديث قبل قليل نسيت ان اشير اليها هذه يوضع فيها الطعام فتؤكل هذه قصعة فارغة فمن كان جائعا - 00:45:15ضَ

افلا ينظر اليها؟ ها؟ ولينظر الى اه القصعة هذي بس هذي قصعة حديثة ذي. تمام؟ لكن القصعة القديمة تشبه هذه التي آآ الان ترونها بهذه الصورة. ما ادري واضحة لكم. طيب - 00:45:45ضَ

هكذا اوضح. لكن ترى اذا كبر اذا كبرت الصورة تحتاج الى اطعام اكثر. طيب اه اشكل على بعض اهل العلم او ذكر بعض اهل العلم اشكالا. وهو كيف يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ الدبان - 00:46:05ضَ

مع قوله لعمر بن سلمة في الحديث الاتي معنا بعد قليل يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما مما يليك كيف يجمع بين هذا الحديث وبين قوله يتتبع الدبان. والاجابة عن ذلك ان يقال ان العلماء - 00:46:25ضَ

اجابوا عن ذلك باجوبة. بالنسبة للطبع اللي معكم شوفوا صفحة مئة وثمنطعش. من الاجابات في التي ذكرها بعض اهل العلم ما ذكره الامام ما لك اولا انه يفرق بين اكل الانسان مع اهله واكله - 00:46:45ضَ

مع غيره مع غيرهم. اهله خدمه ممن يمون عليهم كما نقول نحن. او الكلفة مرفوعة. واضح فهذا قد لا يستقذر عادة. يعني الاب كونه يتتبع مثلا او السيد مع خادمه. لا يستقذر منه عادة - 00:47:05ضَ

وهذا احد الاجوبة التي اجاب بها ما لك رحمه الله. ومن الاجوبة وانا اسألكم ما رأيكم في هذا الجواب؟ ما ذكره بعض واهل العلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم مستثنى من ذلك لانه يتبرك بايش؟ بيده حيثما وقعت. ما رأيكم بهذا الجواب - 00:47:25ضَ

لا شك ان يده مباركة لكن نحن نتكلم على دقة هذا الجواب في الجمع بينه وبين الحديث السابق الاتي ايش تقولون؟ قوي ولا فيه نظر؟ فيه نظر وهو كذلك. يعني هذا المعنى كونه يتبرك به الى اخره - 00:47:45ضَ

ليس في هذا الموضع بدليل انه لم يذكر الا ها في هذا الموضع في تتبع الدبان. فربما كانت متفرقة في القصعة. واضح؟ فكان يأكل من هنا وهنا لانه هو صاحب القصعة او لانه هو الضيف المدعو الان الذي دعاه - 00:48:05ضَ

خياط اليس كذلك؟ والخياط الذي دعاه يحب ان يؤكل الطعام كله. فهذه اجابات احسن من الاجابة يعني احسن من القول بان القصد هنا التبرك بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم. ولا شك انها مباركة لكن الجواب هنا فيه نظر - 00:48:25ضَ

لانه مما يؤكد ان فيه نظرا انه لم ينقل هذا في غيره من الموائد التي جلس عليها صلى الله عليه وسلم يعني لو كان يقصد ان الناس يتبركون بيد عليه الصلاة والسلام لفعل هذا في كل وجبة. لكن هذه حالة استثنائية فلا يقاس عليها - 00:48:45ضَ

واحسن ما يقال اما ان يقال. الجواب الاول وهو ان الانسان مع اهله وخدمه يغتفر له او يعني يتسامح في هذا ما لا يتسامح في غيره لانه هو مالك الطعام وهو صاحبه وهو سيد البيت. او يقال ان هذا كان على سبيل ادخال السرور على مثلا - 00:49:05ضَ

قلب الضيف خاصة انه بهذه المهنة وآآ نحوه. من الاجوبة التي اجيب بها عن هذا الحديث وانا اذكرها نتعلم ايها الاخوة انه ليس كل جواب يذكره بعض العلماء يكون جيدا - 00:49:25ضَ

او صحيحا بل ترده بعض الروايات. ومن ذلك قول بعضهم انه ايش؟ كان يأكل وحده. وما رأيكم بهذا الجواب لا شك انه مردود وليس ظعيف او في نظر مردود. لانه عليه الصلاة والسلام اخذ معه انس بصريح الرواية التي معنا. وايضا الضيف دعاه - 00:49:45ضَ

ومن المروءة ومن كمال الاكرام ان تأكل مع ضيفك. ولم ينقل في الحديث هذا انه هذا الخياط اعتزل الطعام لا اذا المقصود من ذكر بعض هذه الاجابات ايها الاخوة ان نستفيد فوائد وهو اننا ليس كل جواب - 00:50:05ضَ

قبله لانه قال به عالم. كلا. بل نعرضه على المعاني. وعلى بقية الاحاديث. الامر الثاني مما استفدته انا في هذا الدرس وفي غيره ان من اعظم الامور او من اعظم الفوائد التي يجنيها طالب العلم من جمع الطرق هي - 00:50:25ضَ

انه يسهل عليه الجمع وكشف المشكل وبيان المجمل وتوضيح الغامض. لذا اوصيكم ايها الاخوة عند دراسة السنة والاحاديث ان تجتهدوا قدر الامكان في تتبع ماذا؟ الفاظ الحديث الواحد. لان بعظها يكشف بعظا. ويزيل اللبس - 00:50:45ضَ

لا في الاسانيد ولا ولا في المتون. نعم. اقول في كلمة القصعة ذكروا ضابطا لها جيدا. هم يقولون يعني دائما آآ في الضبط عبارات مثلا يقولون اذا اردت ان تدخل مكة فادخل مع كذا واخرج مع كدي يقول - 00:51:05ضَ

افتح وادخل واخرج وضم. فتكون كوكدي هذه بالظم بعدما تخرج. هنا يقولون لا تكسر القصعة ها ولا تفتح الخزانة. يعني اذا اردت ان تضبط كلمة القصعة فلا تقل القصعة اكسرها كذا تخرب علينا ها ولا تفتح الخزانة حتى لا يسرق ما فيها لا تقل الخزانة وانما - 00:51:25ضَ

قال خزانة. اذا القصعة تضبط بماذا؟ بالفتح. لانك لو لم تفتحها كسرتها. واضح وائتلاف المال يجوز؟ لا يجوز. طيب. الحديث الذي بعده نعم حديث عائشة رضي الله عنها نعود اليه - 00:51:55ضَ

قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. الحلوى هنا انا اول ما يعني مر بهذا الحديث وانا صغير كنت افكر بالحلاوة اللي كنا نأكله نحن. نعم وهذا شيء طبيعي يعني في العادة اذا مر بك اي شيء يخطر ببالك الشيء الذي في - 00:52:15ضَ

لكن الشراح يعني يتفقون على ان المقصود بالحلوى هنا هو الطعام الحلو ايا كان ايا كان الطعام حلو وليس حلوى معينة كالكعكاكات او الكيك او التي نجدها الان بحمد الله بانواع مختلفة في وقتنا - 00:52:35ضَ

عسل والعسل من الاطعمة الحلوة لكنه لكنها رضي الله عنها خصته بالذكر لشرفه فهو من الاطعمة التي نص القرآن الكريم على بركتها وعلى كونها في من الاشفية. وعلى كونه من الاشفية وكذلك نص النبي صلى الله عليه وسلم على كونه - 00:52:55ضَ

شفاء كما في حديث ابي سعيد في قصة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو بطنه فقال اسقيه عسلا حتى عاد في الثالثة ثم قال صدق الله وكذب بطن اخيك - 00:53:15ضَ

والحديث في صحيح مسلم. وهذا الحديث مناسبته للباب بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب هذه انواع من الاطعمة وهي الاطعمة الحلوة ومن اخصها العسل. طيب الحديث الذي بعده - 00:53:25ضَ

وهو حديث اه يقول الحسن محمد الزعفراني حجاج محمد قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن يوسف هو الكندي ان عطاء ابن آن اخبره ان ام سلمة اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى الصلاة - 00:53:45ضَ

وما توضأ. وهذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع. اخرجه الترمذي في الجامع بهذا الاسناد ولما اخرجه قال حسن صحيح غريب. حسن صحيح غريب. ولعل سبب الغرابة ان الحديث روي من طرق اخرى عن ام سلمة من غير طريق عطاء ابن يسار. من غير طريق - 00:54:05ضَ

عطاء ابن يسار. والحديث صححه الحافظ بن عبدالبر. صاحب مناسبة هذا الحديث لما قبله كأن المصنف رحمه الله اعقبه الحلوى والعسل والدبة وغيرها. ليبين ان هذه الاطعمة الثلاثة اللي هي الحلوى. وما قبله من - 00:54:35ضَ

السلام على الدبان والجنب المشوي وهو معروف جنب الذبيحة وهو اللحم المشوي ان هذه من احب بالاطعمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. من احب الاطعمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا من - 00:55:05ضَ

فوائد ما تقدم من ان تقصد الطعام الطيب لا ينافي الزهد. وانه لا محذور فيه. ومع هذا كله ايها الاخوة ونحن نقرأ هذه الاحاديث لا ننسى قوله قولها قول عائشة رضي الله عنها انه ليمر الهلال والهلالان - 00:55:25ضَ

ثلاثة وما اوقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. يعني هذه حوادث فردية. في حياته صلى الله عليه وسلم ليست كثيرة للجنب المشوي وانا قضية الاكل الطيب هذا ولا غيرها. بل كلها مواضع او احداث يعني قليلة - 00:55:45ضَ

ثم الحديث الذي بعده حديث قتيبة بن سعيد معروف حدثنا او اخبرنا باللهيعة مشهور عبدالله بن لهيعة احد المحدثين مشهورين في مصر وهو الراجح في حاله كما تقدم معنا مرارا انه ضعيف - 00:56:05ضَ

ولكنه ليس ضعيف جدا ضعفه معتبر. ورواية العبادلة عبد الله بن وهب عبدالله بن مبارك وعبد الله بن يزيد المقرئي اخف ضعفا من غيرها. اخف ضعفا من غيرها. قال نعم عن سليمان بن زياد عن عبد الله بن - 00:56:25ضَ

رضي الله عنه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد سواء في المسجد. وهذا الحديث فيه من الفقه نعم. آآ في حديث ام سلمة السابق اه من الفقه نسيت ان اشير الى ان الامر بالوضوء مما مست النار الثابت في الصحيح قد نسخ - 00:56:45ضَ

لقولها هنا ها ثم قام الى الصلاة وما توضأ. يعني الوضوء الشرعي. وهذا احد الادلة الكثيرة التي تدل على نسخ الوضوء مما مست النار. يبقى موضوع لحم الابل دلة السنة على احاديث اخرى وهو حديث جابر - 00:57:15ضَ

ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنهم. وما سوى ذلك فان الامر بالوضوء منه منسوخ. حديث عبدالله بن الحارث هنا اه في سنده كما سمعتم قبل قليل ابن لهيعة لكنه توبع من عمر ابن الحارث وهو ثقة حافظ - 00:57:35ضَ

عند ابن حبان وغيره. وبهذا يكون الحديث حسنا. كما قال البوصيري وغيره من الحفاظ والحديث فيه من الفقه جواز الاكل في المسجد. جواز الاكل في المسجد. وبعض الشراح الى ان هذا كان في حال الاعتكاف. والواقع انه لا اشارة في الحديث من خلال ما رجعت من الطرق - 00:57:55ضَ

ابدا ليس فيه ذكر للاعتكاف. بل الغالب والظاهر ان هذه حال اخرى. لانه في حال الاعتكاف اصلا في رمضان يكون الناس في صوم والتخفف من الطعام في العشر من شأن النبي صلى الله عليه وسلم. كان ربما واصل - 00:58:25ضَ

اليوم واليومين والثلاثة واضح؟ لم يكن عليه الصلاة والسلام يتقصد هذه الانواع او حتى يعني لم يذكر في اعتكافه انه كان آآ يقع منه هذا يقول اكل شواء في المسجد. اذا في دليل على جواز الاكل في المسجد. لكن هذا يستفاد من عمومات الادلة. بشرط - 00:58:45ضَ

الا يترتب عليه تقديره. واذية الناس بماذا؟ زهومة رائحته. او حتى توسيخة فاذا امن ذلك فلا بأس به. وقد كان اهل الصفة رضوان الله عليهم ينامون في مؤخرة المسجد النبوي - 00:59:05ضَ

يعني المسجد النبوي كما تعلمون مرحلتين في القبلة. مرة حين كانت القبلة الى بيت المقدس ثم انتقلت الصفة بعد ذلك الى الجهة الجنوبية. اه الجهة الشمالية. فهم عكس القبلة تماما. كانوا فقراء ويبقون في المسجد - 00:59:25ضَ

واكلهم معروف. وكانوا اه وكان ابو هريرة رضي الله عنهم ممن يعني بقي معهم فترة. وفي هذا الحديث ايضا دلالة على جواز الاكل من الطي او قصدي ان الاكل من الطيبات ايضا لا ينافي الزهد كما مر معنا مرارا. مغيرة بن شعبة في اه - 00:59:45ضَ

سنده المغيرة ابن عبد الله هذا في سنده المغيرة ابن عبد الله و المغيرة يعني ليس اه يعني اه يعني هو ليس بضعيف لكنه ايضا ليس في مصاف الثقات فسنده جيد. جيد. وفي هذا الحديث من الفقه ان اه - 01:00:05ضَ

في قوله هنا ضفت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاوتي بجنب مشوي. فيه ما تقدم. جواز الاكل من الطيبات. وفي قوله هنا فجعل قال يحز لي فحز لي بها منه. اي بالشفرة اللي هي السكين. قال فجاء بلال رضي الله عنه يؤذنه بالصلاة. فيه - 01:00:35ضَ

اشارة الى احد صور ايذان النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم او بلال لا يقيم الصلاة الا وقد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون في المسجد - 01:00:55ضَ

ونظرا لمعرفته بمدخل النبي صلى الله عليه وسلم من جهة بيوته فبمجرد ما يلحظه قادما يقيم يعرف الناس النبي صلى الله عليه وسلم قدم الا باقامة بلال. وبلال كان يجلس مجلسا يعرف فيه مدخل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت الان لو جلست عند مكان - 01:01:15ضَ

المنبر الذي تخطب به الجمعة وهو مكان المحراب النبوي الذي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال يجلس قريبا بحيث او آآ كنت في ذلك المكان ثم التفت الى جهة القبر اللي هو مكان غرفة عائشة. نعم لعرفت انه عليه الصلاة والسلام قدم. اذا كنت جالسا - 01:01:35ضَ

في تلك المنطقة. بخلاف المأمومين فانهم كانوا متأخرين قليلا. فلا يرونه كما يراه بلال. فاذا اذا رآه اقام او اذا شعر انه تأخر او في مكان ما جاء يستأذنه. لان الامام املك بالاقامة. ايضا اه من فوائده هنا - 01:01:55ضَ

قال ما له تربت يداه. وهذه الكلمة تعرفون تقولها العرب ولا تقصد ايش؟ حقيقتها. تربت يداه لصقت بالتراب من شدة الفقر وهذه من العبارات التي تقال ولا يقصد معناها البتة. فلا ينهى عنها. مثل ثكلتك امك - 01:02:15ضَ

فقدتك امك وبعضهم خرج رواية مسلم في قوله في حديث طلحة بن عبيد الله واصله في الصحيحين لكن هذا لفظ مسلم افلح وابيه ان صدق خرجها على هذا المعنى. ولكن في هذا التخريج نظر يعني قصده - 01:02:35ضَ

انه مما جرى على الالسنة ولا يقصد لذاته. وهو الحلف بغير الله. ولكن يقال فرق بين هاتين كلمتين ثكلتك امك وتربت يداك وبين هذه الكلمة لصلتها بماذا؟ بالتوحيد. ولثبوت صوص هذا الامر الاخر القطعية بالنهي عن الحلف بغير الله عز وجل. لا تحلفوا بابائكم. ولا بالانداد - 01:02:55ضَ

ولا بالطواغي. من كان حالفا فليحلف بالله. الى غير ذلك من الاحاديث. كما في الصحيح من حديث عمر وجابر بن سمرة وبن عمر وغيرهم. رضوان الله عليهم اجمعين. ومن الفوائد ايضا ومن الفوائد ايضا انه قبل - 01:03:25ضَ

بذكر الفايدة ذي ماذا تفهمون من قوله رضي الله عنه وكان شاربه قد وفى؟ من الذي وفى شاربه؟ بلال اولى المغيرة هم بلال ولا المغيرة ها المغيرة في قول ثاني ها بلال يعني لازم قول ثاني ها طيب هو الصيام - 01:03:45ضَ

هذا يوهم ان الذي وفى شاربه بلال. كما قال الاخ وليد. لكن الصحيح انه المغيرة. وقد وقع التصريح بذلك في رواية ابي داوود وقد وقع التصريح بذلك في رواية ابي داوود من ان الذي وفى اي زاد - 01:04:15ضَ

شاربه وطال هو المغيرة. قال لي اقصه لك على سواك او قصه على سواك. يعني هل ترغب ان اقصه لك على سواك او اقصه انا. وصورة القص على السواك هو لطوله يضع ايش؟ السواك هكذا - 01:04:35ضَ

على الشارب فما زاد قصه. واضح؟ ما زاد على على ما تحت السواك قصه وهذا يدل على ان السنة في الشارب القص للحلق. للحلق وفي الصحيح احفوا الشوارب. واحفاء الشارب ها هو المرور عليه حتى تبقى اصوله - 01:04:55ضَ

حتى تبقى اصوله. ولم يؤمر ولم يأتي في حديث الامر بالحلق. ابدا. وكان الامام مالك رحمه الله يرى ان الحلق مثلى يعزر صاحبها. يعزر صاحبها الحلق وعلى كل حال السنة دالة على ماذا؟ على ان القص او الحلق القص او التقصير او - 01:05:25ضَ

هو الذي تتحقق به نعم. انه هو المطلوب. السنة في الشارب هو القص. والقص يتفاوت من الناس من يكون خفيفا اصلا فلا يحتاج الى قص. وممن يكون كثيفا فيحتاج الى قص. وهل يدخل في ذلك السبال التي تنزل - 01:05:55ضَ

قبل لماذا؟ لانه صح عنهما رضي الله عنه انه كان له سبال. والامر الثاني لان هذه لا علاقة لها الاكل والشرب ومن الحكم في الامر بالقص مما يلي الشفة العليا ان لا يكون الشارب مقذرا في - 01:06:15ضَ

ما لو شرب الانسان في الاواني لانه اذا كان شاربه طويلا فعلق به طعام او علق يعني علق به شيء ربما علق بشاربه شيء من اه الاكل او نزل الى القصعة او الى الطعام الى الاناء الذي يشرب به شيء فيتقذر الناس منه. فيتقدم - 01:06:35ضَ

الناس منه. والمقصود هنا ترى من الناس من آآ يعني آآ يعني يحتاج بس آآ في مسألة قص الشارب مهم ان لا يقع منه طول يؤذي. طول يؤذي. اما كثرة وكثافته يعني في نفس المنطقة هذه لا - 01:06:55ضَ

تؤثر كثيرا او لا تضر. المهم ان لا يكون الشارب متدليا. ويوضح هذا قوله هنا اقصه لك على سواك. لانه لا يمكن القص على سواك الا ان يبقى منه جزء ليس بالقليل. واضح هذا؟ وعلى كل حال الى من الحث الى ان يقص على ما فوق الشفتين - 01:07:15ضَ

كله تتحقق به السنة. ابو زرعة هذا هو ابو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي. حفيد الصحابي الجليل جرير بن عبد الله وليس ابو زرعة هو الامام المشهور في التعديل لان ذاك في طبقة من؟ في طبقة شيوخ الترمذي وهو عبيد الله بن عبد الكريم الرازي احد الائمة المشاهير. هذا - 01:07:35ضَ

تابعي الذي يروي عن ابي هريرة هو حفيد جرير ابن عبد الله البجلي. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم. فرفع اليه الذراع - 01:07:55ضَ

وكانت تعجبه فنهس منها نهسة. قوله هنا كانت تعجبه اي الذراع. قالوا لانها احسن نضجا واكثر لينا واطيب طعما. احسن نضجا يعني لان لحمها خفيف تنضج اسرع من لحمها مكتنز وكثير. والثاني من جهة اللذة والثالث من جهة ماذا؟ ايضا اللين. ليس ليست هي من اللحم - 01:08:05ضَ

او الغليظ. وهذا كله بطبيعة الحال له اثر في سهولة الهضم. وهذه كما تقدم كلها اشياء تعود الى ذوق الانسان ليست من الاشياء التي يدخلها التكليف والتعبد. وفي قوله فنهس منها نهسة. اخذ منه بعض اهل العلم ذم - 01:08:35ضَ

فهي مع كونها محبوبة له صلى الله عليه وسلم الا انه لم ينهس منها او لم يأكل منها الا شيئا يسيرا ثم ذكر وهذا الحديث مختصر طبعا والحديث في الصحيحين هذا اخرجه البخاري ومسلم وفيه قصة الشفاعة ثم قال - 01:08:55ضَ

قال انا خير الناس. اتدرون بما ذاك؟ ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة الطويل. لكن الترمذي هنا اقتصر على الشاهد المتعلق بكتاب الاطعمة او بباب ما يشتهيه او يحبه النبي صلى الله عليه وسلم من الاطعمة. الحديث الذي بعده وهو حديث محمد بن بشار - 01:09:15ضَ

المعروف ببندار اخبرنا ابو داوود الطيالسي عن زهير بن محمد عن ابي اسحاق هو السبيعي الامام المشهور عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع الذراع. قال وسم في الذراع وكان يرى ان اليهود سموا. سعد بن عياض هذا - 01:09:35ضَ

سعد بن عياض مجهول فالسند من هذه الجهة ضعيف. وايضا زهير بن محمد هذا تلميذة ابي اسحاق لم يسمع منه الا بعد الاختلاط. وان كان اختلاط ابي اسحاق ليس شديدا لكن العلة الاقوى فيه هي جهالة سعد بن عياض. وما دل عليه حديث ابن مسعود هنا ثابت في - 01:09:55ضَ

الحديث الذي قبله وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه الذراع. لكن في حديث ابن مسعود زيادة وهي قال ثم في الذراع وهذا القدر ثابت في الصحيح لكن من غير حديث ابن مسعود. وهو انه صلى الله عليه وسلم لما - 01:10:25ضَ

دعته المرأة اليهودية الى الطعام كانت قد سألت قبل ذلك ما هي يعني اي شيء كان يعجبه من الطعام. فقالوا الذراع فسمتها. فلما اكل اللقمة الاولى لامر يريده الله تكلمت الذراع. واخبرت انها - 01:10:45ضَ

فتراك عليه الصلاة والسلام. اكل احد اصحابه البراء ابن الحارث رضي الله عنه. اه لم اخطئ باسمه فمات من اثر السم. اقاده النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود به. اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يتأثر من - 01:11:05ضَ

مباشرة وانما بقيت فيه اثار هذا السم حتى قال عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي مات فيه اني اجد اثر التي اكلتها. وهذا اوان انقطاع ابهر العرق الذي اذا انقطع في الانسان وهو متصل بالظهر مات الانسان - 01:11:25ضَ

ولهذا المسلمون يحتسبون او يعني يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم احد ضحايا الانبياء احد ضحايا اليهود الذين قتلة الانبياء. وقد اكرمه الله عز وجل بان جعل له ايش؟ جمع الله له بين النبوة والشهادة - 01:11:45ضَ

بين النبوة والشهادة. فقد قتل مسموما. يعني والامكان هذا تأخر. هكذا قال بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى اما الحديث الذي يليه وهو حديث محمد ابن بشار من دار القرآن مسلم إبراهيم قال اخبرنا ابان ابن يزيد عن قتادة عن شهر ابن - 01:12:05ضَ

وشهر هذا مر معنا مرارا انه ضعيف وهو يرسل كثيرا ايضا يعني آآ يروي عن من لم يسمع منه كثيرا عن ابي عبيد انتبهوا وقع في بعض النسخ عن ابي عبيدة وهذا وقع في جامعة - 01:12:25ضَ

دي لكن نص الحافظ العراقي على ان من ذكره بالتاء المربوطة فقد اخطأ. وان الصواب عن ابي وهكذا وفي اكثر المصادر. فقد اخرج الحديث الذي معنا هذا الامام احمد. وقد وقع عنده بابي عن ابي عبيد - 01:12:45ضَ

اذا ما وقع في بعظ النسخ من كونه عبيدة خطأ. والصواب ابو عبيد. كما وقع ذلك عند الامام احمد رحمه الله الله تعالى وهذا الحديث في سنده شهر وهو مضعف كما مر معنا. يقول ابو عبيد واسمه كنيته - 01:13:05ضَ

اسمه كنيته. لم يروي له من اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. واين؟ في الشمائل ايضا في الشمائل ايضا فلم يخرج له في الجامع. وانما اشار الى حديثه قال وفي الباب عن ابي عن فلان وفلان وعن ابي عبيدة. كما قلنا لكم. فالذي وقع في - 01:13:25ضَ

الترمذي ابي عبيدة وهم والصواب ابي عبيد. يقول طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا. وكان يعجبه الذراع. فناولته خذوا الذراع ثم قال ناولني الذراع. فناولته تناولته يعني الذراع. ثم قال ناولني الذراع. قال فقلت يا رسول الله وكم للشاكين - 01:13:45ضَ

من ذراع يعني انت طلبت كم الان اربع اذرعة قضت انتهت الاذرعة كمل الشات من ذراع يعني ذراع ذراع ذراع قال والذي نفسي بيده لو سكت لنا لو سكت يا ابا عبيد لناولتني الذراع ما دعوت - 01:14:05ضَ

يقصد ايش؟ ها انه لو طلبت منك ذراع لوجدت ذراع لوجدت ذراعا لوجدت ذراعا ولكن هذا الحديث كما رأيتم ضعيف هذا الحديث ضعيف بحال شهر ابن حوشب رحمه الله. الحديث الذي بعده اخرجه المصنف في الجامع - 01:14:25ضَ

قال حدثنا هنا الحسن محمد الزعفراني اخبرنا احد ابن عباد عن فليح ابن سليمان وفليح هذا صدوق يخطئ وقد روى الشيخان البخاري ومسلم لكن رواية البخاري عنه جاءت في احاديث الرقاق. ولم يحتج به ابدا في احاديث الاحكام - 01:14:45ضَ

ذكرت هذا للفائدة وهي ان هذا الرجل وهو فليح ابن سليمان جمهور الحفاظ على نقده والكلام فيه جيد وممن فقد البخاري على اخراجه له. لكن دافع عنه الحافظ بن حجر بانه - 01:15:05ضَ

وان احتج به لكنه انما اخرج له في الرقاق ونحوها. ولم يعتمده في ماذا؟ في الاحكام. وهذه احد المواضع التي ينتبه لها طالب العلم في طريقة احتجاج الشيخين بالراوي. او بعبارة اعم طريقة رواية - 01:15:25ضَ

الشيخان عن الراوي فقد يرويان له لكن ليس على سبيل الاحتجاج وانما على سبيل المتابعة وقد يرويان له احتجاجا لكن ليس في احد الاحكام وانما في احاديث الرقاق ونحوها. واضح؟ مثل ما اخرج الامام مسلم مثلا رحمه الله لعمر بن حمزة - 01:15:45ضَ

الذي روى حديث ابي سعيد الخدري ان شرا ان من شر المسلمين منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأتي وتفضي اليه ثم يصبح ينشر سرها. هذا الحديث اعله الحفاظ كابي حاتم او الامام احمد والذهبي من المتأخرين. بان في - 01:16:05ضَ

في عمر بن حمزة وهو ضعيف فبما اجيب عن اخراج الامام مسلم عن هذا الراوي فيقال هو صحيح احتج به انه لم يولد مسلم في الباب غير هذا الحديث. وهذا واضح انه ايش؟ احتجاج. لكنه لم يحتج به الا في باب الفضائل. الا في باب - 01:16:25ضَ

فضائل فينتبه طالب العلم لطريقة رواية الشيخين عن الراوي. هل هي استشهاد؟ او ها احتجاج فان كانت احتجاج هل احتج به في الاحكام وفي غيرها؟ ثم ايضا هل اكثر عنه ام لا؟ هل اكثر عنه ام لا؟ فرق - 01:16:45ضَ

بين وراؤ لا يروي عنه البخاري ومسلم الا مرة واحدة. وبين راوي نحتج به كثيرا. هذي كلها مع معاني اه نذكرها وذكرناها استطرادا لصلتها بمسائل كثيرة يكتشف من خلالها طالب العلم - 01:17:05ضَ

تخصص في هذا الفن ما الذي جعل بعظ المتأخرين تكثر منه مخالفة بعظ ائمة النقد ها المتقدمين في حكم على بعض الرواة. والسبب هو اغفال هذه الاشارات التي اشرت اليها. وغيرها كثير لكن هذه نماذج منها. في - 01:17:25ضَ

النظر الى طريقة رواية البخاري او مسلم بهذا الراوي هل هي احتجاج او استشهاد ثم الاحتجاج؟ هل هو في الاحكام او في غيره ثم هل اكثر او لم يكثر؟ هذي مهمة - 01:17:45ضَ

جدا في مراعاة حال الراوي. قال اخبرني رجل من بني عباد يقال له عبدالوهاب ابن يحيى ابن عباد. وهذا من احفاد عبد الله بن الزبير طيب وروى هذا الحديث عن جده عبد الله بن الزبير وهذا الحديث فيه علة السند يعني فيه علة - 01:17:55ضَ

اولا جهالة عبد الوهاب هذا والامر الثاني انه لم يدرك جده عبد الله ابن الزبير. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان الذراع احب اللحم الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يجد اللحم - 01:18:15ضَ

الا غبا. الا غبا. يعني بين الفينة والاخرى. نعم. قال او قالت فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا. وهذا ذكرناه قبل قليل. هنا اه علق الحافظ عراقي على قوله ما كان الذراع. الان هذه الجملة ايش؟ منفية صح؟ طيب. يقول العراقي هكذا وقع في - 01:18:35ضَ

اصل سماعنا من الشمائل بالنفي. ووقع في اصل سماعنا من جامع المصنف كانت الذراع احب بدون نفي. الان انتم ايها الاخوة تأملوا في السياق. ايهما اصح؟ اثبات حرف النفي ام حذفه - 01:19:05ضَ

انتبهوا للمعنى كاملا. ايهما اصح؟ ومن قال ان هذا اصح او هذا فليثبت الدليل. او فليأتي بالدليل ها تفضل ايه. يعني الاصح حذفها. انتبه في السياق هذا. ايه اصح حذفها طيب في احد يخالف لابد من مخالفة الاصح اثباتها. اصح النفل. الاصح يعني - 01:19:25ضَ

اثبات حرف النفي نفسه طيب في احد آآ يخالف صحيح الصواب هو اثبات النفي وما وقع في جامع الترمذي يقول العراقي ها يقول لعله سقط من بعض الرواة او اصلحه بعض المتجاسرين. ليناسب - 01:20:05ضَ

الاحاديث في كون الذراع كانت تعجبه. اذا كيف يكون المعنى هنا؟ على كلام العراقي؟ يقول ومن اسقط النفي ليس جيد. لان الاستدراك بعد ذلك لا يناسب الاثبات. لانها لما قالت هنا ما كان الذراع احب اللحم ولكنه لا يجد اللحم - 01:20:25ضَ

الا غبا. زين؟ يعني لانه لا يجد اللحم الا غبا. ولا يرى الذراع الا بين الفينة والاخرى فهو يعجل اليها مباشرة الانسب الى السياق. واضح؟ هذا الانسب للسياق. لكن كما رأيتم الحديث فيه فيه ضعف. فيه ضعف. واضح - 01:20:45ضَ

ربما يقال اذا قلنا ان الصواب ايضا مع هذا السياق هو اثبات صيغة النفي فيكون هذا علة ثالثة لان المعروف في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه الذراع. واضح؟ بعكس هذا الحديث الذي يدل - 01:21:05ضَ

على ان في الحديث الذي بعده نعم هذا الحديث قلنا اخرجه من؟ الترمذي في الجامع. الحديث الذي بعده اخرجه ابن ماجة والامام احمد مع المصنف حديثنا محمد بن غيلان قال اخبرنا ابو احمد اللي هو الزبيري آآ قال اخبرنا مصعر ابن كدام احد الائمة ايضا قال سمعت - 01:21:25ضَ

شيخا من فهم هذا ايش يسمى في علم المصطلح؟ احسنت المبهم. جاء تفسير في بعض الروايات الاخرى وهذه من فوائد جمع الطرق اما ان يكون اسمه محمد بن عبد الرحمن او عبد الله محمد بن عبد الله بن ابي رافع - 01:21:45ضَ

اما ان يقال محمد ابن عبد الرحمن او محمد ابن عبد الله ابن ابي رافع وفيه جهالة على كل حال. قال سمعت عبدالله بن جعفر ابن جعفر الطيار ابن ابي طالب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من صغار الصحابة. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:22:05ضَ

يقول ان اطيب اللحم لحم الظهر. وهذا الحديث كما رأيتم في سنده هذا المقال. لكن يقول شراح ان مناسبته للترجمة للباب وهو ادام الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان اطيبية اللحم هذا وهو لحم - 01:22:25ضَ

الظهر تقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اكله احيانا او يأكله احيانا. وهذا معروف حتى لحم الظهر الان اللي موجود على الفقرات سهل وسهل الهضم ولذيذ الطعم. طيب الحديث الذي بعده اه سبق معنا في - 01:22:45ضَ

رقم مئة وخمسة وخمسين. وقد اخرجه الامام مسلم. من نفس الطريق عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام ومر معنا قبل قليل كلوا الزيت والدهن وائتدموا به لا يعني ان ان الزيت ان الخل ايش؟ يشرب هكذا هذا يحرق حامض جدا - 01:23:05ضَ

وفي حرارة وانما يؤتدم به اما ان يغط في خبز او شيء من هذا القبيل كما سبق. الحديث الذي بعده حديث مئة وسبعة وسبعين حديث ابي قريب محمد بن علاء قال اخبرنا ابو بكر بن عياش وهو معروف عند القراء بايش؟ شعبة جيد ابو بكر بن عياش هذا - 01:23:25ضَ

لا هو شعبة عند القراء. صدوق احد اه الشيوخ الامام احمد الكبار عن ثابت وهو ابو حمزة الثمالي وليس ثابت البوناني صاحب انس. قال عن ثابت ابي حمزة الثمالي. عن الشعبي عن ام هانئ رضي الله عنه - 01:23:45ضَ

عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال هات ما اقفر بيت من ادم فيه خل وهذا الاسناد فيه ابو حمزة الثمالي وهو رافظي ظعيف خشب وسوء - 01:24:05ضَ

كي ها رافظي وضعيف. طيب. وهذه هي افة هذا الاسناد. والحديث اخرجه الترمذي نفسه في الجامع قوله هنا آآ عن ام هانئ ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم اخت علي رضي الله عنها - 01:24:25ضَ

فقال اعندك شيء؟ قلت لا الا خبز يابس وخل فقال هات الياء مثبتة هنا لماذا لماذا اثبتت الياء؟ لانه ايش؟ فعل امر. وليس اسم فعل لو كان اسم فعل لحذفت الياء. واضح؟ مثل دراكي ونزالي وهاتي واضح؟ لو كان هذا اسم الفعل. وان - 01:24:45ضَ

اما المقصود هنا فعل امر هاتي. واضح؟ ولذلك اثبت الياء. ما اقفر قوم آآ او بيت فيه آآ ادم او نعم ما اكفر بيت من ادمن فيه فيه فيه خل. والمعنى انه لا يعدم اهله اه ادما - 01:25:15ضَ

اذا كان عندهم خل. كون الخل ادم يكفي عنهما سبق في حديث عائشة الذي قبله. الحديث الذي بعده هو حديث لعلنا نختم به هذا المجلس الان. وحديثان متتابعان الاول حديث ابي موسى والثاني حديث انس. وكلاهما - 01:25:35ضَ

ساقهما المصنف لغرض الثريد وليس لغرض فضيلة عائشة. فليس الكتاب في الفضائل وانما الكتاب او الباب هنا في الاطعمة هنا يقول اه في حديث ابي موسى اه فضل عائشة على النساء كفضل - 01:25:55ضَ

على سائر الطعام. اه لعلكم اشتهيتم الطعام الان. كذا وليت الصورة كانت صافية لكن ان شاء الله. اه المقصود هنا في الترجمة هذه في حديث ابي موسى وحديث انس بيان ان الثريد وهو نوع من الاطعمة ايضا - 01:26:15ضَ

آآ يعني كان من اجمل الاطعمة يقول الحافظ ابن حجر في بيان معناه هو ان يثرد يعني يفت الخبز ورق اللحم وقد يكون معه اللحم ومن امثالهم الثريد احد اللحمين الى آآ غير ذلك من الاذان لعله لعل هذا هو الثري - 01:26:35ضَ

الذي ورد ذكره هنا. والتفظيل هذا لا يلزم مع ان هذا فيه بعد لا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم لم اكلة لان بعض الاطعمة تشتهر فظيلتها ولو لم يأكلها الانسان. ولو لم ياكلها الانسان. وهذا شيء معروف - 01:26:55ضَ

في آآ واقع الناس لكن اقصد المقصود هنا او المراد من آآ يعني ذكر الحديث هو بيان يعني الاصل فيه بيان فضل عائشة. لكن الترمذي ساقه هنا لبيان فضيلة هذا النوع من الاطعمة وفيه ما تقدم من ان تقصد الاطعمة - 01:27:15ضَ

طيبة ليس مما يذم به الانسان. طيب آآ نتوقف عند حديث رقم مئة وثمانين نكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:27:35ضَ