باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن ثم اما بعد فهذا باب جديد من ابواب كتاب العلم في صحيح البخاري وهو باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا - 00:00:00ضَ

ما يكره باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. الموعظة النصيحة فيها التذكير الموعظة النصيحة فيها التذكير. كما قال ربنا عز وجل وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا - 00:00:30ضَ

فيمكن ان تكون النصيحة مجردة من التذكير فلا تكون موعظة. اما اذا اشتملت على التذكير كالترغيب والترهيب ونحو من ذلك فانها تسمى بالموعظة والتعليم من الفعل علم وهذا يقتضي ان هناك - 00:01:01ضَ

معلما يعلم. ولهذا كان الفاعل المستتر في الفعل رأى والضمير الذي يعود على المعلم. يبقى باب الغضب في الموعظة والتعليم. اذا اذا رأى المعلم ما يكره. وما هنا بمعنى الذي اي اذا رأى الذي يكره - 00:01:31ضَ

والكره هنا ليست ليس المقصود منها الكراهة عند اهل الاصطلاح ولكن اذا رأى ما يكرهه مما لا يعجبه. وهذا الذي لا يعجبه قد يترتب عليه فوات نفع او ضياع مصلحة. وفيه قال الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:02:01ضَ

حدثنا محمد ابن كثير وهو ابو اسحاق الكوفي. قال اخبرنا سفيان وسفيان يحتمل ان يكون سفيان ابن عيينة وايضا سفيان الثوري لان السفيانين تتلمذا سويا على شيخهما ابن ابي في خالد وذكر ابن حجر ان سفيان هذا هو الثوري - 00:02:31ضَ

اخبر سفيان عن ابن ابي خالد. وهو اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي روى عن بعض الصحابة كما روى عن شيخه في الاسناد هنا قيس ابن ابي - 00:03:09ضَ

وكان من الثقات كان من الثقات. آآ وكان عمل طحانة كان يعمل طحانا. وهذه مسألة كثيرا ما ادندن حولها. ان طالب العلم له ان يمتهن مهنة لا بأس في ذلك الامر. وهذا الرجل لدقته - 00:03:29ضَ

وضبطه وحفظه وجودته كان يلقب بالميزان. كان يلقب بالميزان عن قيس ابن ابي حازم وقيس ابن ابي حازم هذا تابعي مخضرم ترك الجاهلية ولما سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم سافر اليه او هاجر اليه ليسلم - 00:03:59ضَ

ولكن مات النبي عليه الصلاة والسلام. فسمع من جماهير الصحابة منهم العشرة ولهذا يقولون هو من التابعين كان من التابعين الذين رووا عن العشرة والمقصود بالعشرة العشرة المبشرون بالجنة. وهو ايضا كوفي. وبعض الناس هم - 00:04:29ضَ

ودي مسألة دقيقة. آآ انك ربما تجد الرجل مع فضله وجلالته تجد من يهمز فيه فلا ينبغي للناس ان يلقوا الفاضلة لهمز ربما يكون مضمونا ربما يكون مضمونا. هذا رجل تابعي مخضرم. وثقة وضابط وحافظ - 00:04:59ضَ

وروى عن جماهير الصحابة واختص في روايته بالعشرة. ومع ذلك اتهمه وبعض علماء الكوفة بانه كان يكره عليا. اتهموه بالنصب كان يناصب عديا عليا العداء. وهذا الامر ليس بالصحيح. لان احيانا - 00:05:35ضَ

بعض علماء البلاد يتشددون في جرح المخالف. احيانا بعض العلماء يتشددون في جرح مخالف لما هم عليه في بلدهم. فيغلب على اهل الكوفة انهم يتشيعون لعلي فلما وجدوا قيس ابن ابي حازم لا يتشيع لعلي وانما - 00:06:05ضَ

قدموا عثمان على علي وهذا هو القول الصحيح عند السلف اتهموه ورموه وهمزوه ولذلك الامام الذهبي عليه رحمة الله قال وقد روى عنه الجماعة ووثقوه. روى عنه الجماعة ووثقوه والذين اتهموه الذين يعني عابوه واتهموه هم الذين - 00:06:35ضَ

هم الذين اتهموا بسبب ذلك. يعني اعيب عليهم بسبب ذلك. وقال بما نصه فمن همزه او عابه فقد اذى نفسه. فمن همزه او عابه فقد اذى نفسه اه هذه مسألة لطيفة. ان بعض الناس يولع بالهمز واللمز. يحاول - 00:07:05ضَ

اسقاط الاخرين. ويحاول ان يلصق بهم ما هم منه براء. لا سي كما في اوقات الفتن وفي اوقات المحن يجعلون حدودا للسنة فمن وافقهم في هذه الحدود كان سنيا. ومن خالفهم في شيء من هذه الحدود كان - 00:07:35ضَ

مبتدعة فرموه بالبدعة. ولو كان فاضلا. ولنا ان نعجب ان الذين يرمون الفضلاء بالبدعة يدعون المبتدعة فلا يتهمونهم. دي مسألة في غاية العجب. في غاية العجب فمعتزلة العصر وجهمية العصر والاشاعرة والكلابية والمتريدية وغلاة الصوفية - 00:08:05ضَ

لا يتكلمون عنهم ولا يهمزونهم. ابدا. بينما تجد الفاضل اذا زل في مسألة مضمونة ليست مسألة يقينية. اتهموه وفوقوا نحوه السهام. فكأني بقول الامام الذهب في قيس ابن ابي حازم فمن اتهمه فقد اذى نفسه. فقد اذى نفسه - 00:08:38ضَ

توفي قيس ابن ابي حازم عليه رحمة الله متأخرا سنة نيف وثمانين. وقد نيف على المئة بسنين عدة. يعني ما شاء الله كان من المعمرين. عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر - 00:09:08ضَ

مسعود الانصاري وهو البدري قال قال رجل يا رسول الله قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. لا اكاد اللاهنا هي النافية واكاد من الافعال التي تدل على المقاربة. لا تدل على الفعل ولكنها تدل - 00:09:28ضَ

على مقاربة الفعل لما تقول كاد العجين ان يفسد. هل فسد العجين؟ لا لم يفسد العجين ولكنه كاد كاد فكاد لا تدل على مواقعة الفعل. وانما تدل على مقاربة الفعل. فقوله - 00:10:03ضَ

اولى اكاد ليس معناها انه لم يدرك الصلاة. ولكنه كادت الصلاة ان لن تفوته. اذا هو ادركها لم تفته الصلاة بدليل لا اكاد. فهذا دليل على انه ادرك الصلاة. ولكنه اخرج هذا الخطاب هذا المخرج للدلالة على التحفيز - 00:10:32ضَ

او التهويل يريد ان يحفز المستمع وان يهول له ما حصل. فقال والخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انظر كده لما النبي عليه الصلاة والسلام واحد يقول له يا - 00:11:02ضَ

رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة بسبب ماذا؟ مما يطول بنا فلان. من هو ذلك الفلان تنازع اهل العلم في تعيينه تنازع اهل العلم في تعيينه والراجح انه ابي بن كعب. ليس ليس هو معاذ - 00:11:22ضَ

ابن جبل لماذا؟ لان هذه الصلاة لم تكن العشاء الاخرة وانما كانت صلاة الغداة في هناك رواية اخرى انه قال او نص على ان هذه الصلاة هي صلاة الغداة في قوله اني لاتأخر عن صلاة الغداة. يا رسول الله اني لاتأخر عن - 00:11:52ضَ

صلاة الغداة. وهذا نص عند البخاري ايضا. فهذه الصلاة هي صلاة الغباء. والصلاة التي كان فيها فيها معاذ بن جبل وقال له النبي صلى الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ كانت صلاة ماذا؟ العشاء - 00:12:22ضَ

فكأن هناك حادثتان حادثة لحزم بن ابي بن كعب وحديثة لمن لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عن الجميع. قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. هنا عدة توجيهات - 00:12:42ضَ

لا اكاد ادرك الصلاة. مما يطول بنا فلان. قيل ان هذا الذي يطول بهم الصلاة بهم الصلاة الطويلة يجهدون عند القيام. يعني بيطول في القيام فيجهدون وهم وقوف. فاذا ركعوا اطال بهم الركوع فاجهدوا. فبالتالي - 00:13:12ضَ

لا يستطيعون ان يدركوا الصلاة بقلب خاشع او بالتمام والكمال. يعني يصيبهم الضعف. فلا يتمون الصلاة وهم اصحاء اقوياء. وانما يصيبهم الضعف والوهم هذا قول. القول الثاني انه يذهب الى حاجة بيطول في الصلاة. فيذهب الى حاجته فيقضي حاجته ظنا انه يطيل - 00:13:42ضَ

في الصلاة فيدرك الصلاة. فيأتي فيجده قد انهى الصلاة ولم يدركها. وان ادرك شيئا يكون في اخرها. اذا التطويل جعله ينصرف لقضاء بعض المصالح. وهو متأكد ان هو هيرجع يدرك الصلاة. فلم يدرك الصلاة ولو ادرك يدركها في اخرها. والقول الاول اولى - 00:14:22ضَ

انهم يصيبهم الوهن من طول الصلاة. فلا يقدرون على اتمامها. فاذا تكرر ذلك الصنيع فانهم ربما يدعون الصلاة. ربما يدعون الصلاة. فطول صلاتي كان سببا في عدم اتمام الصلاة. وطول الصلاة كان سببا في صرف الناس عن الصلاة - 00:14:52ضَ

وعندئذ قال الصحابي فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ. فما رأيت النبي صلى الله عليه سلم في موعظة اي في نصيحة يذكر فيها الناس اشد غضبا اشد يقولون هي نعت - 00:15:22ضَ

لمصدر محذوف. نعطي لمصدر محذوف. والتقدير فما رأيت النبي صلى الله عليه اي وسلم في موعظة غضب غضبا اشد من يومئذ. يبقى غضب غضب غضبا اشد اذا اشد صفة لايه؟ لغضبا. صفة لغضب. وغضب ده مصدر. وهذا المصدر محذوف - 00:15:52ضَ

اذا هذا او هذا اللفظ نعت او صفة لمصدر محذوف وهناك حد في مسألة التخفيف وهذا الحد ساذكره الان باذن الله تعالى. فقال صلى الله عليه وسلم ايها الناس ايه - 00:16:22ضَ

ايها الناس انكم منفرون. ونلاحظ انه في حادثة معاذ واجهه بالخطاب. واجهه بالخطاب افتان انت يا معاذ وهنا قال ايها الناس انكم منفرون. وهذا دلالة على ان العالم له ان يعين في النصيحة او ان يعمم على حسب ما يراه مصلحة - 00:16:52ضَ

ان وجد من المصلحة ان يعين عين. وان وجد ان المصلحة ان يبهم ابهم. والمصلحة هنا يتوخى فيها تقوى الله. لا يتوخى فيها حظ النفس. لانه لو توخى حظ النفس - 00:17:32ضَ

تقع في الهوى. وانما ينبغي ان يتوخى فيها تقوى الله سبحانه. اي حصول المصلحة عموم النفع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس انكم يعني ان منكم من ينفر. لا يقصد بذلك التعميم. انكم منفرون - 00:17:52ضَ

ولكن يقصد ان منكم من ينفر ان منكم من ينفر وهذا ما يسمى في اللغة والاصول عام الذي يراد به الخصوص بالعام الذي يراد به ماذا؟ الخصوص. اذا هذا لفظ عام - 00:18:22ضَ

ولكن يقصد به ماذا؟ جماعة مخصوصة. والمقصود بالتنفير اي الاعراض. والتكريم والتفزيع. يعني هناك بعض الناس بتصرفاتهم ينفروا الناس عن طريق الله يغيظونهم في طريق الله. ويكرهونهم في طريق الله. ويفزعونهم عن طريق الله. ولذلك - 00:18:42ضَ

لابد ان يكون الامر على القصد وان يجتمع الناس على الطريق. لا ان نصد الناس عن السبيل وليس كل حق تراه حقا تقوله في كل وقت تراه حقا فهذه مسألة مهمة جدا. مش كل مسألة تراها حق تقولها في كل وقت تراه مناسب - 00:19:12ضَ

لا. ولكن لابد للامر ان يكون جاريا على مقتضى الحكمة. ان يكون جاهل على مقتضى الحكمة. وينبغي ان يتدرب طالب العلم على الحكمة في النصيحة والموعظة لا ان يركب احموقة رأيه. فان ركوب الاحموقة قد يؤدي الى عريض الفساد - 00:19:42ضَ

الاحموقة قد يؤدي الى عريض الفساد. فانظروا الى قول النبي الكريم والمعلم الرحيم بابي هو هو وامي ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف فمن صلى بالناس فليخفف. الفاء هنا لعلها الفجائية. التي تدل على - 00:20:12ضَ

على منتهى السرعة. ثم قال ليخفف اللام لام الامر. ويخص لمضارع مجزوم بعد لام الامر. وهذه الصورة مشعرة بالوجوب عند طائفة من اهل العلم هذه الصورة مشعرة بالوجوب عند طائفة من اهل العلم. الفعل المضارع اذا اقترن بلام الامر - 00:20:42ضَ

وحد التخفيف ليس حدا مضروبا ولكنه موكل. الى مراعاة الحكمة عند القارئ. يعني الامام الذي يؤم الناس لابد ان يكون فقيها. ومن جملة الفقه ان يكون فقيها باحوال المصلين ان يكون فقيها باحوال المصلين. هذه مسألة مهمة جدا. وليس المقصود - 00:21:13ضَ

بالتخفيف ان القرى الصلاة نقرا. هناك بعض الناس ربما يصلي صلاة القيام كلها بالتين والزيتون لأ معلش طويلة وزيتون. بالضحى والضحى الله اكبر. دي في الركعة الاولى. الركعة الثانية والليل اذا - 00:21:53ضَ

سجى الله اكبر. الركعة الثالثة ما ودعك ربك وما قلى. وهكذا تنتهي صلاة التراويح كلها بماذا بصلاة الضحى. لقد شاهدت ذلك وحضرت هذه الصلاة وانا منها تأخرنا كنا في زيارة احد اخوانا الكلام ده منذ ما يقرب مثلا من تلاتين سنة تزيد لا تقل. في قرية من القرى - 00:22:13ضَ

اذن العشاء توضأنا وذهبنا الى المسجد وجدنا القوم قد انهوا صلاة العشاء وسنة العشاء. وانه ما شاء الله تلات اربع صلاة القيام. وادركناهم في الاخر من صلاة القيام. صلاة تحتاج الى لياقة بدنية عالية جدا. عز ان نجدها في كثير من الشباب - 00:22:43ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله. لياقة بدنية عالية. اما كبار السن الذين لم يقدروا على هذه اللياقة جلسوا لم يكن هناك في هذه الازمان لا كراسي ولا كنب ولا اي شيء. جلسوا في اماكنهم وتحركت رؤوسهم - 00:23:13ضَ

هم بهمة ونشاط حتى انهوا الصلاة جميعا. سبحان الله! ما هذا الامر؟ وكأني بذلك الرجل الذي يعلم الاخر اذا اردت ان تصلي بعد الفاتحة فعليك باخف الايات. نون قاف صاد وهذه ايات. وقال الله فاقرأوا ما تيسر منه. وهذا من جملة - 00:23:33ضَ

ما تيسر من القرآن. آآ هذه القراءة وهذه السورة ليس من جملة التخفيف الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل التخفيف متعلق بالاحوال ومتفاوت بتفاوت الناس في كل وقت. فما يكون مناسبا عند هؤلاء قد لا يكون مناسبا عند هؤلاء. ولابد الانسان - 00:24:03ضَ

ان يراعي احوال الخلق. ولذلك ثبت عند ابي داود وعند النسائي باسناد حسن. من حديث عثمان ابن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت امام قومك. قال انت - 00:24:33ضَ

انت امام قومك. وام الناس باضعفهم. وام الناس باضعافهم. يعني اذا اردت ان تصلي بالناس فانظر الى اضعفهم فصلي باضعفهم. هناك ايات كثيرة في هذه المسألة يعني طرفة من الطرف كنا في الحج. وآآ بعد جهد جهيد - 00:24:53ضَ

ومشيا طويل مشينا ما يقرب من خمستاشر كيلو مثلا. كيلوات طويلة اوي. ونزلنا المخيم في عرفات اه في منى اسف فكنا وقت المغرب فوجدنا المخيم الذي امامنا تؤذنون فقلنا بدل ما نؤذن هؤلاء القوم يؤذنون فنادى المصلي معه. وبالفعل ذهبنا نصلي مع - 00:25:23ضَ

اصدقائنا في المخيم المقابل فصلى الرجل في صلاة المغرب بقريب من سبع اجزاء قريب من سبع اجزاء. والله. استفتح البقرة فختمها. ثم دخل على ال عمران ثم دخل على النساء ثم دخل بعد ذلك على الاسراء والكهف الجزء ده شده كله - 00:25:53ضَ

ثم بعد ذلك دخل على شيء من قد سمع وشيء من تبارك. سبحان الله! لدرجة بجوار رجل تاجر رجل يعني كان يراوح بين اقدامه. يعني يرفع رجله الشمال ويقف رجله اليمين. وبعدين نزل - 00:26:23ضَ

مالو يرفع رجله اليمين وبعدين الرجل يعني سبحان الله واحنا جايين ماشيين خمستاشر كيلو ومجهدين اجهاد شديد ولم نأكل شيئا. ركع ركوعا خفيفا ثم سجد سجد سجدة ثم اعتدل ثم سجد. ثم قام للركعة الثانية. جاري الذي يصلي بجواري بدل ما يقوم للركعة الثانية - 00:26:43ضَ

نجد السجدة الثالثة. ما قال بقى المسألة بقى ايه؟ يعني المسألة واسعة. المسألة واسعة. لماذا نشق هذه المشقة على الناس لا سيما في المساجد العامة او المساجد الطارئة او مساجد الاسفار - 00:27:13ضَ

تصور ان هناك مثلا واحد في مسجد محطة السكة الحديد. صلى بالناس. وبدأ بقى يفتح بقى صلى في كل ركعة مثلا ربعين تلاتة. ودي القصة حدثت. اقول لكم هذه القصة ايضا لا بأس - 00:27:33ضَ

هناك قطار يتحرك من القاهرة الساعة سبعة وتلت. يأتي المنصورة. الراجل عاوز يسافر المنصورة الاتنين دول كانوا من احدى القرى بالمنزلة. فدخلوا مسجد الجماعة الشرعي في رمضان وقالوا نخش نصلي العشاء - 00:27:53ضَ

ماشي ولسه الساعة سبعة قلت يعني قدامنا ييجي نص ساعة لصلاة العشاء. فدخلوا يصلوا. ما شاء ما شاء الله لا قوة الا بالله الرجل صلى كان دي صلاة قيام ولكن صلى صلاة طويلة جدا. صلى - 00:28:13ضَ

خمس ست اربع لما اجى يركع ركع في الوقت قريبا من مدة القيام فركع ركوعا طويلا. روايتهم قعد يقول سبحان الله الله سبحان ربي العظيم قالوا يجي ميت مرة. ييجي ميت مرة. فمن سمع الله لمن حمده ما قالوش. يقوموا - 00:28:33ضَ

فقالوا لبعض يلا بنا نهرب وهم بيصلوا. وبالفعل خرجوا من الصلاة وانصرف. دي المساجد التي على الطرق والاسفار والمجامع العامة لا ينبغي ان تطال فيها الصلاة. ولكن يراعى فيها احوال الناس. افترضنا مثلا مسجد في الكلية. كلية يعني فيه محاضرات - 00:28:56ضَ

وامتحانات خلاص يبقى ما فيش تطويل. مساجد الطرق. الراجل راكن عربية عشان ينزل يصلي صلاة مثلا العشاء او المغرب في المسجد ما يجيش بقى الاخ يقول بقى كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف صلاة المغرب ويأمون بماذا - 00:29:26ضَ

بالصافات ربما يكون ذلك مناسبا في اماكن دون اماكن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوصى عثمان بن ابي العاص عندما جعله اماما لقومه ان يقدر القوم فيصلي ماذا باضعفهم؟ يصلي باضعافهم. دي مسألة مهمة جدا. ولذلك افترضنا ان هناك مسجد من مساجد - 00:29:46ضَ

يعني نجتهد فيها اجتهادا بالغا. لو ذهبت اصلي في مسجد اخر ساخفف الصلاة اذا اطول هنا ولكن اخفف هناك. لماذا؟ لان الذين يصلون هنا ليسوا هم الذين يصلون هناك فقوله صلى الله عليه وسلم واقدر قوله عليه الصلاة والسلام واقدر القوم واقدر القوم وصل - 00:30:18ضَ

باضعفهم هذا دليل على انه ينبغي للامام ان ينظر الى حال المصلين وان يصلي بما يصلحهم والله تعالى اعلى واعلم. فمن صلى بالناس فليخفف. جملة فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة فيها معنى التعليل. فيها معنى التعليل. فدل ذلك على ان القوم - 00:30:48ضَ

اذا لم يكونوا كذلك جاز للامام ان يطيل. لكن لو كان في القوم مريض وضعيف وكان فيهم ذو حاجة جاز له ان يخفف. اذا مسألة التطويل والتخفيف دي مسألة احوال - 00:31:18ضَ

بعض الناس يقولون السنة احنا عاوزين نطول عشان دي هي السنة. السنة لا هي التطويل ولا هي التخفيف. ولكن السنة ان تراعي احوال المصلين الحديث التالي حدثنا عبد الله ابن محمد وعبدالله ابن محمد ابن ابي شيبة - 00:31:38ضَ

قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني وهو المدني توفي في اخر خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه. وكان خالد الجهني - 00:32:05ضَ

هو حامل لواء جهينة في فتح مكة. ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن لقطة اللقط ليس ما تجد ولكن اللقط ما تلتقط هناك فارق بين ما تجد وبين ما تلتقط - 00:32:37ضَ

وقالوا بان اللقطة لفظ عام. يشمل ما تلتقط وما تجد. وهذا كلام جيد سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها بكاء والخيط. الذي يشد به فم السقاء اسمه وكاء. الوكاء. والنبي - 00:33:04ضَ

صلى الله عليه وسلم امر بايكاء الاسقية. بايكاء الاسقية اي ان نربط على افواه الاسقية فلا نجعل شيئا مما يؤكل او يشرب مكشوفا بالليل. ودي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:37ضَ

بعض الناس يسيبوا الطبيخ ويسيبوا الاكل والشرب مكشوف طول الليل. ليس هذا من السنة. ولكن السنة ان نغطي ما نأكل وما نشرب. واذا كان وعاء يمكن ان يغلق نغلقه. هذا - 00:33:57ضَ

صلى الله عليه وسلم. فقال عارف وكائها والمقصود بذلك ان يميز هذه اللقطة حتى لا تختلط بماله. والمعرفة هنا معناها التمييز يعني ايه الفكاهة اي ميزها؟ حتى لا تختبط بمالك. او قال وعاءها - 00:34:17ضَ

فاصها وعاءها وعفاصها العفاص ايضا هي ما تغطى به القوارب والاواني. يعني اعمل علامة على هذه اللقطة. اجعل عليها علامة وعلامة واضحة بحيث لا طالب بجملة ما لك. ثم عرفها سنة اللقطة دي عرفها سنة. وهذه - 00:34:47ضَ

هي اللقطة المعتبرة. هي اللقطة المعتبرة. اما اذا كانت النقط حقيرة لا قيمة لها فلا بأس ان تنتفع بها. فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة من اللقطة امثال - 00:35:17ضَ

الصوت والعصا. يعني لما يكون حاجة لا قيمة لها تافهة لا بأس. افترضنا مثلا واحد ماشي في الطريق وجد انبوبة الم جاف انبوبة قلم جاف هيعمل فيها ايه دي؟ خلاص ينتفع بها مسألة بسيطة. ليس بها بأس. او وجد - 00:35:37ضَ

مثلا علبة مناديل كلينكس مثلا. ام خمسين قرش دي. وفي الجملة بتلاتين قرش مثلا. ماذا يصنع بها؟ لا بأس. حاجة فقيرة حاجة بسيطة اما اذا كانت لها قيمة وهذه القيمة ايضا تتفاوت بتفاوت الاماكن - 00:35:57ضَ

فلابد ان يميزها وان يعرفها سنة. طيب هل اللقطة مستحبة ام واجبة؟ يعني اللي يجد لقطة معتبرة ياخدها ويعرفها ولا يسيبها مكانها؟ المسألة ديت فيها نزاع هذه المسألة فيها نزاع. ان غلب على ظنه ان غيره ربما يكون ليس من اهل - 00:36:17ضَ

يأخذها فيضيعها او نحو من ذلك. فله يستحب او يجب عليه ان يأخذ هذه اللقطة. افترضنا مثلا واحد ماشي وجد كيس اسمر فظنه بتاع زبالة. فاخذه ورماه في جنب كده فتلاقى حتة قماش - 00:36:47ضَ

وطلعت منه بيفتحها يتلاقي فيها خمسمية جنيه مثلا. او تلاقي فيها مثلا خاتمين وآآ وحلقين وبتاع وما الى ذلك لو ترك هذه اللقظة في مكانها ربما يأتي احد من المرة من الذين لا امانة لهم ولا - 00:37:07ضَ

ازمة يقوم واخدها يقول بركة يا جامع الحمد لله. فيمشون في الطرقات في سرقون غطيان قلاعات المجازي. ويخلعون الابواب الحديدية من البيوت. ويأخذون على السيارات هناك امرأة يعني زوجها اراد ان يهديها سيارة جديدة فسبحان - 00:37:27ضَ

قال الله ذهبت من مكان ما في المنصورة الى سوق الدراسات عربية فخمة جدا عشان تشتري كولو وخيار وكيلو طماطم ومش عارف ايه اشترت شوية حاجات بعشرين جنيه راحت اتلقت الاربع - 00:37:57ضَ

كوتشات بالاطارات بتاعتهم اسمها الايه؟ بالجنوط الاربع كوتشات بالجنوط بيتشال من العربية. والعربية نايمة على بطنها. فاخذ الناس يتعجبون. انت راح شري كيلو طماطم واتنين كيلو خيار وكيلو برنجان بالعربية طب ما كتي تاخدي كتكت ولا تاخدي اي حاجة من الحاجات دي. طيب اللي هتلاقي لقطة في مثل هذه - 00:38:15ضَ

اعصار يسيبها ولا ياخدها ويعرفها؟ ايها او لا ياخدها ويعرفها. اذا التقاط اللقطة في مثل هذه الازمان مستحب. بل قد يكون واجبا لخراب الذمم. ورقة الديانة. نسأل الله تعالى العافية - 00:38:45ضَ

طيب يعرفها سنة فاذا اتى اليه من اخبره بشأنها واختبره فوجده عالما بها اعطاه اياه خلال السنة. افترضنا مثلا احنا ورق في المساجد في المنطقة اللي ضاع له حاجة ييجي لفلان ويقول له علمت. فجا له قال له والله انا - 00:39:05ضَ

قضاء لي ساعة نوعها كزا كزا واطارها كزا كزا كزا. وكان معها كزا كزا كزا. نفس العلامات نديها له. لا بأس ان نعطيها لان هو اتى خلال السنة. طب لو انقضت السنة؟ لو انقضت السنة - 00:39:35ضَ

له ان ينتفع بهذه اللقطة. له ان ينتفع بهذه اللقطة. طيب ان ظهر ترى صاحبها بعد سنة ماذا يصنع؟ ماذا يصنع؟ يرجعها له ولا لا له الهدي ان يعيدها له. طيب لو افترضنا انه انتفع بها فقضى عليها - 00:39:55ضَ

يعني افترضنا فلوس وانتفع بالفلوس صرفها ماذا يصنع؟ هذه مسألة فيها نزاع. منهم من قال يغرم ما انتفع ومنهم من قال لا يغرم ما انتفع به. على قولين. منهم من قال يغرم - 00:40:25ضَ

ومنهم من قال لا يغرم. الشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم اعرف وكائها يعرف وكاءها وحفظها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها اي بعد سنة. اي لا يستمتع بها قبل سنة وانما بعد - 00:40:45ضَ

والسلام. فان جاء ربها فاديها اليه. ربوها اي صاحبها. صاحبها قال اي قال السائل فضالة الابل فضالة الابل النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن ماذا؟ عن اللقطة. فهذا سأله عن ضالة الابل - 00:41:05ضَ

فكان ضالة الابل ليست من جملة اللقطة. ليست من جملة اللقطة لماذا؟ لان الابل لو ضاعت فان صاحبها ايه؟ يعرفها. مش كده؟ يعني لو واحد عنده جمل وضاع يستطيع ان يميزه وان يعرفه - 00:41:35ضَ

اذا نحن نتكلم عن اللقطة التي تحتاج الى تمييز وهي معتبرة. اما الابل فليس كذلك فكأن ذلك السائل اراد ان يعنث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السؤال. او سأله في غير موضع - 00:41:55ضَ

سؤال والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المسألة. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ايه؟ عن المسألة بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوني يعني للصحابة الا يسألوا الا اذا كان الامر - 00:42:15ضَ

امرا مهما ولذلك غضب النبي عليه الصلاة والسلام حتى احمرت وجنت او قال احمر وجهه. فقال وما لك ولها؟ ايه دخلك في مسألة قبل الابل هذه ليست لقطة. معها سقاؤها وحذاؤها. ترد الماء - 00:42:35ضَ

وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. السقاء قيل المقصود بذلك انك شهى كبير وتتحمل العطش لمدد طويلة فمعها سقاؤه. مش محتاجة ان هي تشرب وحذاؤها اي بها حوافر قوية. والمقصود بذلك الحوافر القوية في الجمال التي - 00:43:05ضَ

النعال لا هنقول لو مشت رجليها توجعها ولا هنقول لو مشت هتعطش. ما لك ولها سقاؤها وحذاؤها. تجد الماء وترعى الشجر. فذرها حتى يلقاها ربها قال فضالة الغنم. سبحان الله! فضالة الغنم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:36ضَ

لك يعني خذها فهي اما ان تكون لك او لاخيك اي اذا لم تأخذها يأخذها اخوك او يأخذها صاحبها ان وجدها. طب لا انت خدتها ولا خدها غيرك. تبقى من نصيب مين - 00:44:06ضَ

للذئب. قيل المقصود بالذئب الضاري من الحيوان. ليس المقصود بالذئب اللي هو الذئب ولكن قاري من الحيوان. وانما قال الذئب لانه كان من اشرس الحيوانات التي تعرفها العرب انذاك اذا رأينا رأينا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:26ضَ

في الحديث الاول غضب والغضب هنا لان هناك هناك من ينفر الناس عن طاعة الله. هناك من ينفر الناس عن طاعة الله. بزعم انهم يطيعون ودي مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة جدا. المسألة الثانية هو التشدد في السؤال - 00:44:56ضَ

تشدد في السؤال. نأتي الى وجه ثالث قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة هذا وحماد ابن اسامة القرشي الكوفي عن بريد وبريد وبريد ابن عبدالله - 00:45:26ضَ

ابن ابي بردة يروي عن جده. عن ابي بردة هو صحابي عن ابي موسى الصحابي الاشعري قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها قال ابن حجر مثل السؤال عن علم الساعة ونحو ذلك. دايما السؤال اذا لم - 00:45:56ضَ

عليه عمل او اعتقاد فينبغي ان يتحاشى الانسان هذا الخوف في مثل هذه الاسئلة. هل انا لو سألت هذا السؤال سيترتب على هذا السؤال نفع ترتب عليه عمل يترتب عليه اعتقاد اذا ترتب عليه عمل او اعتقاد سله والا فلا - 00:46:26ضَ

ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اغلوطات المسائل. اغلوطات المسائل من جملة معانيها هي المسائل المشكلة التي لم تقع. لم تقع. طب ليه احنا نأتي بالاسئلة الملغزة لنسألها ولنختبر الناس فيها. ليه؟ لماذا؟ اختبار الناس لمعرفة - 00:46:56ضَ

عقيدتهم وامتحان الناس لمعرفتهم ليست من طريقة اهل السنة والجماعة. ابدا كل من اظهر السنة ومن اهل السنة. لكن رجل يظهر التسنن وينتهج طريقة السنة ثم تعقد له امتحان صلاحية لتعرفه هذه مسألة ليست من هدي السلف - 00:47:26ضَ

بل ان امتحان الناس لمعرفة عقيدتهم والصلاة خلفهم هذا امر من جملة الامور البدعية. بل هي طريقة المعتزلة. بل كان اهل السلف ترون الصلاة خلف كل بر وفاجر. ويتركون السؤال ما يقعدش يقول بقى الراجل ده ماذا يقول في كذا - 00:47:56ضَ

ماذا يقول في كذا؟ شرج المسلم ويصلي خلاص. طالما السور الحال لا تتكلف ان تسأل عنه. فاذا ظهر حاله لك من غير تكلف سؤال فانت وذاك. ولكن لا تتكلف. لا تتكلف - 00:48:26ضَ

فسئل النبي عليه الصلاة والسلام عن اشياء كرهها. كان الامام ما لك عليه رحمة الله يأتيه السائل مسألة فيقول له هل وقعت؟ يقول لا. اي هل وقعت هذه المسألة؟ يقول لا. قال اذهب. فاذا وقع - 00:48:46ضَ

اطفأتني. فاذا وقعت فاتني. الفقهاء احيانا يأتون بما يسمى بتصوير المسائل ليس المقصود بتصوير المسائل ان تأتي بكاميرات التصوير لتصورها. ولكن هذا نوع من الطلاب ان هو ازاي او كيف يتصور المسألة ويفرق منها وعنها ويؤصل - 00:49:06ضَ

ويستدل لها وبها. فيأتون بالاناغيز العجيبة. يأتون بالالاغيز العجيبة التي هي في ازمانهم نوع من الاحادي. يعني هي في ازمانهم نوع من الاحادي. الاحادي يعني الحاجة التي لا يستطيع العقل ان يحلها. يعني مثلا لو ان رجلا متوضئا وحمل - 00:49:36ضَ

من فساء ينقض وضوءه ام لا؟ ياللا حلو لنا المسألة دي. واحد متوضأ وبعدين جمعنا الفساء في اربة واشتالها. يا ترى نقض وضوء ينقض ولا لا ينقض ادي مسألة من المسائل. طب وهنجمع الفساد ده ازاي؟ هنوقف الناس طابور. ونأكلهم بصل - 00:50:06ضَ

وبعدين نجمع الفساد وبعدين نجمعه ازاي ؟ ندخلهم المعمل عشان الغازات ديت نعمل لها عملية اسالة امال عملناه عملية ازالة ديت شغلانة. طبعا ليس المقصود هو تصور العلمي الكيميائي في هذه المسألة - 00:50:34ضَ

وانما نوع من اللغز حل لنا اللغز ده. واعجب من ذلك لو ان رجلا شق احليله ونصفين فجامع امرأة بنصف ولم يجامع بالنصف الاخر. يغتسل ام لا يغتسل انت ده مصيبة. انت لو عامل الكلام ده هنوديه الطوارئ بين الحياة والموت. لكن دي نوع من تحريك الذئب - 00:50:54ضَ

وتشغيل الطلاب ان هم يفكروا في حاجات لم تقع ولن تقع وان شاء الله عمرها ما هتقع. دي المساء فلا ينبغي للناس ان يختبر بعضهم بعضا باغلوطات المسائل والان يجعلوها يعني مجال حرب يثار فيها الغبار. ويعقد من اجلها - 00:51:24ضَ

الولاء والبراء خطأ دي مسألة في منتهى الخطورة. وليس ذلك من هدي السلف في شيء. فسأل النبي النبي عليه الصلاة والسلام عن اشياء كريهها. طبعا ليست من هذا القبيل ولكن - 00:51:54ضَ

لين هذا المعنى اشياء ربما ليس من الصواب ان تسأل عنها. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن الشاء ان تبدى لكم تسؤكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن كتبد لكم عفا الله عنه - 00:52:14ضَ

فلما اكثر عليه ياه فلما اكثر عليه كأن السائلين اكثروا عليه من هذه المسائل. غضب صلى الله عليه وسلم. غضب ولذلك في الصحيح ان الصحابة كانوا يحبون الرجل الاعرابي الفطن العاقل يأتي - 00:52:34ضَ

كيف يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ده في صحيح مسلم الرجل اعرابي لان بقى بيخش على طول ما بيهموش يا محمد احمد ويبدأ يسأل على طول. بس بس يكون ايه فطن وعاقل. لماذا؟ لان احكام السؤال - 00:53:04ضَ

دلالة على جودة العقل. السؤال الجيد دلالة على جودة العقل. فلما اكثر عليه يكثر عليه السؤال غضب صلى الله عليه وسلم. ثم قال للناس سلوني عما شئتم. طبعا كلمة سالوني عما شئتم دلالة ايضا على ماذا؟ على التذمر وعدم الرضا. النبي صلى الله عليه وسلم مش موافق مش راضي - 00:53:24ضَ

ولذلك في الحديث في الباب التالي اللي هقوله سريعا ان عمر ابن الخطاب لما قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام في نهاية الحديث فبرك عمر على ركبتيه وقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 00:53:54ضَ

صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت صلى الله عليه وسلم. يبقى كلمة ايها الناس سالوني عما شئتم دلالة على عدم الرضا. فناسب ان يقول عمر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 00:54:14ضَ

صلى الله عليه وسلم نبيا قال رجل وهذا الرجل هو عبد الله ابن حذافة يدل عليه سقي الحديد قال رجل من ابي قال ابوك حذف طب بالله عليك ده سؤال - 00:54:34ضَ

ده سؤال من ابي؟ والعرب بيهتموا بالانساب جدا. يهتمون اهتماما بالغ بالانساب اهتماما لا يوجد في اي امة على وجه الارض. فلما يأتي الصحابي يقول له من ابي؟ الله ما ابوك حذافة - 00:54:52ضَ

فقال وسلم ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله قال الابي يا رسول الله هذا الاخر اسمه سعد. وابوه هو سالم مولى شيبة. وشيبة هي شيبة ابن ربيعة. من قبائل ربيعة. فقام اخر وهو سعد - 00:55:12ضَ

فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة. قال ابن حجر ان هذا الصحابي اللي هو سعد ابن سالم لم يذكره كثير من مترجمي الصحابة. مع وجود الدليل - 00:55:42ضَ

قيل على انه صحابي. ومع ذلك بعض المترجمين للصحابة لم يذكروه. فلما رأى عمر ما في وجهه اي ما في وجه النبي صلى الله عليه وسلم من الغضب. قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. اي انا نتوب - 00:56:02ضَ

الى الله مما يوجب غضبك؟ اذا كل شيء يوجب غضب النبي صلى الله عليه وسلم تجب التوبة منه وهناك الباب التالي هذا اقوله سريعا ومعناه متمم لهذا المعنى وغباب من برك على ركبتيه عند الامام - 00:56:22ضَ

اول محدث لان عمر بن الخطاب برك لما وجد الغضب في وجه النبي عليه الصلاة والسلام بركة. قال الامام البخاري حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع سبقت ترجمته والتعليق عليه. قال اخبرنا شعيب ايضا - 00:56:42ضَ

من الثقات سبق الكلام عنه عن الزهري الامام الكبير قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة. ثم اكثر - 00:57:02ضَ

ان يقول سلوني الناس اكثرهم من السؤال حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوني اي سلوني عما شئتم الحديث الاولاني فبرك عمر على ركبتيه وهذا الامر فيه دليل على جلب الاسترضاء. جلب الاسترضاء. يعني عمر بن الخطاب لم - 00:57:22ضَ

مواقف وانما تكلم وهو جاث على ركبتيه تواضعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وافضل ما ينبغي ان يتواضع الناس له الاباء واهل العلم. دول اكثر ناس ينبغي ان يتواضع الناس لهم - 00:57:49ضَ

ترك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت اذا نستفيد من ذلك ان العالم قد يغضب ولكن غضبه يكون لسبب لا يكون لهوى. وهذا الغضب يكون لمقصود لمقصود. لقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:09ضَ

عندما اكثر الصحابي الامام من اطالة الصلاة فكان سببا في تنفير الناس. اذا طاعة نفرت الناس عن طاعة. فهذه المسألة استوجبت او استدعت غضب النبي صلى الله عليه وسلم كي يعظه وكي يذكره - 00:58:39ضَ

وعندما في الموقف الثاني عندما شدد السائل عليه في امر لم يتكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم لوضوحه. يتكلم عن اللقطة فكلمه عن ماذا؟ عن الابل. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ليعوده ان يحسن السؤال وان يفهم مقاصد الكلام. ثم غضب النبي - 00:58:59ضَ

وصلى الله عليه وسلم عندما اكثروا عليه باسئلة لا طائل تحتها كمن هو ابي فهذه فهذه الاسئلة ونحوها لا طائل تحتها فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تعلموا من ذلك - 00:59:29ضَ

انه في مجالس العلم نسأل عما ننتفع به ونعرض عما لا طائل تحته وينبغي ان يكون التواضع بين طلبة العلم بعضهم بعضا. وبين طلبة العلم وبين من يعلمهم هذه مسألة خصيصة بالانتباه وجديرة بالالتفات. ايضا شغل الناس بما ينفعهم دون - 00:59:49ضَ

ضجيج هذه مسألة ايضا من جملة ما ينبغي ان نجتهد في تحصيله. آآ اكتفي بهذا القدر واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا وان يلهمنا الرشد والهداية - 01:00:19ضَ