باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ايش الحد والله سؤالك هذا عائن. ولكن هذا الرجل عنده شبهة اوجبت له عدم الفهم شبهة اوجبت له عدم الفهم - 00:00:00ضَ

فانت يجب عليك ان تجيب حتى يتصحح تتصحح دائرة الفهم من الخطأ الى ايش؟ الى الصواب. ومن الجهل الى العلم ومن ظلمة الشبهة الى الى نور الفهم الصحيح. فمتى ما تصحح فهمه حينئذ تحقق - 00:00:33ضَ

لنا ما نريد من انكشاف الشبهة. لكن قد يكون الفهم عنده صحيحا. الا ان الهوى يدفعه الى تخطئة ذلك الفهم فهذا يجادل في الحق بعد ما تبين فليس هناك ضابط معين في كل شبهة وانما الضابط الذي يشمل الجميع هو ان الشبهة اوجبت عدم الفهم فالواجب على العالم ان يصحح - 00:00:53ضَ

دفة الفهم من الخطأ الى الصواب اورد علي بندر شبهة. فاجبته بالجواب الاول. لكن الجواب الاول لم يكن كافيا في تصحيح دفة فهمه فاورد علي اشكال اخر. فاوردته على الاشكال الاخر جوابا. والجواب الثاني ايضا لم يكن كافيا. ثم - 00:01:17ضَ

ثم جئته بجواب ثالث ها فاشرق نور العلم الفهم والفهم التام في قلبه فاكن انا بالجواب الثالث قال قد قمت بالواجب علي لكن لا اكتفي بالجواب الاول ولا اكتفي بالجواب الثاني لعدم وجود العلة وهي تصحيح الفهم. فالشبهة التي اوجبت خللا - 00:01:44ضَ

الفهم لابد ان تصحح بالحق الذي يصحح الفهم ويزيل الاشكال ان شاء الله هم يكون اثما اذا كان عالما بالحق وانما اوردها جدالا وعنادا. ولا يكون اثما اذا كان عن شبهة حقيقية - 00:02:04ضَ

لما نزل لما نزل قول الله عز وجل لما نزل قول الله عز لما قال النبي عفوا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. الحديث واضح ولا لا؟ اوردت عائشة اشكالا. فقالت الرجال والنساء جميعا - 00:02:26ضَ

هل هذا ايراد معارضة؟ ولا ايراد استعلام؟ استعلام. ما فيها شي. لا بأس بذلك فهذه ليست مجادلة بالباطل. ولا محاجة في الحق بعدما تبين. فالمجال مفتوح لك ان تسأل. لك ان تسأل - 00:02:55ضَ

عما شئت لا بأس عليك. ولما قالت عائشة قولتها المشهورة لما تتبعت النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في ليلتها وذهب الى البقيع فتتبعته والحديث طويل. فقالت له يا رسول الله وكل شيء نخفيه يعلمه الله؟ هل هذا ايراد - 00:03:12ضَ

بالباطل الجواب لا وانما ايراد استعلاء. لا بأس على لا بأس على الانسان في ذلك. فاذا هذا يختلف باختلاف مبدأ سؤاله. ان كان عالما قلبه بالحق ولكن اورده عنادا وجدالا فهو اثم. وان كان قلبه لا يزال فيه غبش الشبهة والتأويل. واورده طلبا لانكشافها - 00:03:32ضَ

فجزاه الله خيرا احسن الله اليكم عشان هل القرينة تأثير في هذا الموضع؟ القرينة؟ اي نعم. لها تأثير؟ اي نعم لها تأثير في هذا الموضع وفي اي موضع القرائن الحالية او الدلالية لها تأثيراتها. فاذا دلت القرينة التي توجب غلبة الظن او اليقين احيانا ان هذا الرجل - 00:03:52ضَ

عالم بالحق ولا يمكن ان هذه الجزئية تخفى عليه. وان ايراده هذا انما اراد نقف وراءه ما وراءه والا فهذا رجل كان عالما كان عارفا وهو في تخصصه وفنه مثل هذه المسائل مما يعلم - 00:04:19ضَ

يعني بالعلوم الاولية فكيف بعد هذا الرسوخ العلمي في فنه؟ يريد علينا هذا الاشكال فهذه قرائن قرينة تدل على تزييفه. ومن القرائن ان يخرج انسان يجادل عن الباطل الحق في حلقة من الحلقات. فيوفق الله عز وجل رجلا من اهل السنة يكسر جميع شبهه حتى ينقطع. ثم - 00:04:40ضَ

هذا الرجل نفسه يخرج في حلقة اخرى يقرر نفس الشبه. فتلك قرينة هذه دالة على ان الرجل انما يعاند فقط فهمتم؟ انما يعاند اذ ان تلك الشبه كسرت لك في الحلقة الاولى - 00:05:07ضَ

واستسلمت امامها. استسلمت امام خصمك. فالقرائن يحكم بها في مثل هذا. ولكن ليس كل احد يعرف القرينة المقبولة هنا القرينة غير المقبولة. وانما يخص الحكم بالقرائن للعارفين المتأهلين في مثل ذلك. جزاكم الله خير. الله يغفر لك - 00:05:24ضَ

الله يجزاك خير ايش رايكم الفرق بين التوسل والشفاعة وحكم كل منهم؟ ايش؟ الفرق بين التوسل والشفاعة وحكم كل منهما التوسل باب والشفاعة باب اخر. اقول التوسل باب والشفاعة باب اخر. التوسل - 00:05:44ضَ

هو ان يجعل الانسان بين يدي مطلوبه شيئا محبوبا للمتوسل اليه. ليكون ذلك ادعى ليكون ذلك ادعى لاستجابة المتوسل اليه فيما توسل المتوسل به يعني بمعنى ان الانسان اذا اراد ان يقدم على ملك طلب معونة من المعونات. هل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعطني - 00:06:04ضَ

بخمسة الاف هكذا يطلب مباشرة؟ الجواب لا. بل ياتي بمقدمات تجعل قلب الملك يرق له. ثم قد يكون مطلوبه انما هو ونصف سطر فقط طيب والاسطر التي فوق؟ كلها وساء. فاذا الوسيلة هي ان يجعل الانسان بين يدي مطلوبه شيئا يحبه المتوسل اليه - 00:06:28ضَ

كن اعون وانجح في ايش؟ في تحقيق حاجته ولله المثل الاعلى. والله عز وجل يحب ذلك قبل ان تقدم ايه؟ مطلوبك لابد ان تتوسل. ولذلك في الامام الترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث عمر انه قال وهو موقوف عليه الدعاء موقوف بين السماء والارض - 00:06:53ضَ

لا يرفع منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم. هذه الوسيلة ويقول في وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث فضالة بن عبيد. قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته - 00:07:21ضَ

ولم يحمد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم اي دعا فليبدأ بتحميد ربه عز وجل والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي وسلم ثم يدعو بما شاء. وفي سنن ابي داوود - 00:07:38ضَ

صحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صليت ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم وعمر وابو بكر وعمر معه فلما سلمت بدأت بحمد الله عز وجل والثناء عليه ثم صليت على النبي وسلم ثم دعوت فالتفت الي النبي وقال سل تعطى - 00:07:58ضَ

وهل النبي صلى الله عليه وسلم اذا خر ساجدا بين يدي ربه عند العرش؟ هل يبدأ بسؤاله ولا يبدأ؟ بتلك المحامل هذا هو التوسل قال فيفتح الله عز وجل علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد من قبل - 00:08:18ضَ

فهذا التوسل الاصل في باب التوسل التوقيف بمعنى انه لا يجوز لك ان تتوسل الا بتلك الوسيلة التي دل الدليل على جوازها. كالتوسل الله عز وجل وصفاته الى اخر ذلك. واما باب الشفاعة فهو باب اخر. لان الشفاعة مبنية على الوساطة. على الوساطة - 00:08:38ضَ

الشافعي يتوسط بالمشفوع عفوا نعم الشافعي يتوسط بين المشفوع له والمشفوع عنده. والاصل في باب الشفاعات التوقيف. فلا يجوز لنا ان نعتقد ان امرا تصح يوم القيامة الا اذا جاءنا بدليل اخر. الا بدليل يدل عليه. ولذلك قال العلماء لا يجوز ان نعتقد اي شفاعة - 00:09:02ضَ

في الاخرة الا اذا دل عليها الدليل كالشفاعة العظم ما والشفاعة في اهل الجنة ليدخلوها وشفاعة التخفيف من في ابي طالب وشفاعة في اهل الكبائر في من استحق الا يدخل وفي من استحق ودخل ان يخرج. والشفاعة في اهل - 00:09:34ضَ

اعرفه هكذا فاذا التوسل شيء والشفاعة شيء اخر. احسن الله اليكم. شيخنا ذكرتم ان باب توسل توقيفي. ايه. وذكرتم امثلة اه كاسماء الله عز وجل وصفاته. اي نعم. طيب شيخنا اه - 00:09:54ضَ

ما الجامع لهذه الاشياء؟ التي الجامع لها هو ان التوسل مبني على الامر المحبوب لله. فلو انك نظرت الى هذا الباب لوجدت الله عز وجل يحب ان يتوسل اليه بالامر المحبوب - 00:10:13ضَ

له فنحن نتوسل اليه باسمائنا انه يحبه. بصفاته لانه يحبه نتوسل اليه بدعاء الرجل الصالح لانه يحب هذا الرجل الصالح نتوسل اليه اه الايمان به وبنبيه صلى الله عليه وسلم لانه يحبه. نتوسل اليه بمحبته ومحبة رسوله لان هذا امر - 00:10:34ضَ

يحبه. نتوسل اليه بالافتقار واظهار الحال لانه يحب هذا الافتقار من عبده. نتوسل اليه بالاعمال الصالحة لانه يحبه لانه فاذا الجامع في هذا الباب انه يتوسل الى الله بما يحبه. انتبه ومحبته من عدم محبته امر غيبي - 00:10:56ضَ

فصار بابها توقيفي لانه غيبي. لكن يجمع هذه التوسلات الست ها توسلات الست انها من محبوبات الله عز وجل. وهذا يذكرني بانسان سألني سؤالا خطيرا جدا ولم يكن عندي جوابا فقلت الله اعلم وبحثت الجواب فيسره الله عز وجل فيما بعد. فكتبته في كتابه القواعد المذابة - 00:11:16ضَ

لكن وقت السؤال كنت جاهلا في جوابه. وهو انه قال لم جاز الحلف بالصفة وجازت الاستعاذة بالصفة. انتبه. وجاز التوسل بالصفة. ولم يجوز دعاء الصفة ان عندنا اربعة ابواب باب التوسل باب الاستعاذة باب الحلف الحلف ايضا وباب - 00:11:43ضَ

دعاء الصفات. الدعاء. الاستعاذة بالصفة تجوز اجماعا ولا لا اعوذ بعزتك اعوذ بقدرتك الحلف بالصفة يجوز اجماعا ووجه الله ويد الله وعزة الله التوسل بالصفة يجوز اجماعا. لكن دعاء الصفة لا يجوز اجماعا - 00:12:15ضَ

بل حكى ابن تيمية رحمه الله ان دعاء الصفة كفر اتفاقا فلم يكن عندي جواب حاضر ولكن بعد البحث يسر الله عز وجل هذا الجواب. وهو ان نعرف الجامع في كل باب من هذه الابواب - 00:12:44ضَ

فان الجامع في باب الحلف هو الحلف بالمعظم. والله عز وجل معظم وصفاته معظمة. فاذا جاز الحلف بالصفة لان انها معظمة. التوسل مبني على المحبوبات. والله عز وجل يحب هذه الصفات ولذلك اتصف بها - 00:13:02ضَ

فلما كانت الصفة محبوبة تحقق فيها مبدأ التوسل جاز التوسل بها. الاستعاذة مبنية على استعاذتي بشيء عظيم. وظب الله ذاتا وصفات عظيمة. فلما تحققت صفة العظمة في الصفة جازت لكن الدعاء مبني على اظهار الافتقار الكامل في المدعو للمدعو. ها وهنا لا لا تظهر الافتقار لصفة الله - 00:13:23ضَ

انما الافتقار تعبد لا لا يكون الا لله. ولذلك لم يجز دعاء الصفة، لان الدعاء مبني على الافتقار وطلب اللجأ والا تدعو الا ها الا بقلب منكسر خاضع للمدعو له وهذا الانكسار وهذا اللجأ - 00:13:53ضَ

وهذا الخضوع والخشوع لا يمكن ان يكون لصفة من صفات الله وانما لا يكون الا لله عز وجل. فلما كان مبنى الدعاء على الانكسار والخضوع لم يجوز بالصفة. لكن لما كان الحلف مبنيا على التعظيم جاز بالصفة. ولما كانت الاستعاذة مبنية على التعظيم - 00:14:13ضَ

ولما كان التوسل مبنيا على المحبوبات جاز بالصفة. فاذا عرفت الجامعة في هذه الابواب تبين لك الفرقان بينها والله اعلم وعليكم التوسل بالمحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام. محبة ايش؟ النبي عليه الصلاة والسلام. هذه طاعة. طيب شيخنا التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:33ضَ

يعني ما الفرق بينهم؟ انتظرني. الان كلنا نقر بان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاها عظيما عند الله عز وجل فمسألة الجاه وجودا وعدما هذه لا نقاش لنا فيها ابدا. بل كل من انكر جاه النبي عليه الصلاة والسلام عند ربه فهو كافر. لان الله عز - 00:14:53ضَ

لم يختره نبيا ويجعله افضل الانبياء وخاتم المرسلين ويخصه بتلك الشريعة والمعجزات العظيمة الا لعظم جاهه عندهم. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم له جاه عظيم عند الله لا نظير له. ولذلك هو افضل الخلق عند الله تبارك وتعالى - 00:15:14ضَ

لكن هل مجرد وجود هذا الجاه يخول ان ان نتوسل لله عز وجل به اذا لم يوجد دليل بخصوصه عليه الجواب لا. ولذلك انا اقول التوسل مبني على ما يحبه الله - 00:15:34ضَ

على ما يحبه الله لكن ليس معنى هذا ان نأتي بكل شيء وندعي ان الله ها بما ان الله يحب فاتوسل به. هذا الميكروفون يحبه الله فاتوسل الله به هذا الكأس يحبه الله فاته وسأل الله به. هذه الماء يحبه الله فأتوسل الله به لا لا تفرض محبة لله عز وجل على كل شيء لان محبته غيبية - 00:15:51ضَ

والامور الغيبية توقيفية على الادلة توسل الى الله بحبك للنبي عليه الصلاة والسلام. تقول ربي لاني احب نبيك فاغفر لي ربي لانني اعظم نبيك اغفر لي لا تتوسل الى الله عز وجل بامر الله صنع لك فيه - 00:16:14ضَ

يعني بمعنى ان وجود الجاه عند الله عز وجل لا يسوغ لك ان تتوسل الى الله عز وجل به. فجاءه ثابت وحق لكن لا حق لك ان تتوسل لانه توسل الى الله بامر اجنبي عنك انت ما لك شأن فيه - 00:16:34ضَ

اوليس لجبريل جاه عند الله؟ الجواب لا؟ نعم. فتقول بجاه جبريل اغفر لي! لا ان تتوسل بامر اجنبي. لكن والله كونك تتوسل بافتقارك تتوسل بشيء لك صنع فيه. تتوسل الله بايمانك لك شيء صنع فيه. وهكذا فاذا باب التوسل وان كان مبنيا على المحبوبات لكن لا حق لك ان - 00:16:49ضَ

ان تعديها ها لمحبوبات الله الاخرى الا بايش؟ الا بدليل لان الامر الغيبي توقيفي على الدليل. فاذا لم يجوز التوسل بجاه النبي وسلم وان كان جاهه محبوبا عند الله لانه لم يثبت بجواز التوسل به دليل. وكل دليل يجيز التوسل بجاه النبي سلم فهو باطل - 00:17:09ضَ

كاين شي عندك - 00:17:29ضَ