باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم اقول قول الناظم هنا لا تربط الحوادث الارظية بحادثات في السما العلوية هذا مهم جدا فلا يجوز ان ينسب الانسان شيئا حصل في السماء او يربطه فلا يجوز ان يربط الانسان امرا حدث في السماء بامر حصل في الارض - 00:00:00ضَ

ولا امرا حدث في الارض بامر حدث في السماء الا بدليل كما ورد في الصحيح كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من - 00:00:26ضَ

ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. وذلك لانه لما انكسفت الشمس في يوم مات فيه ابراهيم ابن النبي وسلم ربط الناس الحادث العلوي وهو انكساب الشمس بالحادث وهو موت ابراهيم. فلم يرضى الشارع هذه النسبة - 00:00:43ضَ

لان الاصل انفصال الحوادث السماوية عن الحوادث الارظية. فمن اراد ان يربط بينها فلا بد ان يأتينا بدليل يدل على صحة هذا الربط لان الامر غيبي. وامور الغيب لتوقيفية على النص - 00:01:03ضَ

وفي الصحيحين من حديث زيد ابن خالد ابن الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء ان كانت من الليل فلما سلم قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي - 00:01:20ضَ

مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. فلم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم هذه النسبة ابدا بل جعلها داخلة في مسمى الكفر - 00:01:40ضَ

اذا هبت ريح في الارض فاياك ان تقول تلك الريح بسبب هذا النجم الفلاني او النوء الفلاني. واذا امطرت السماء فاياك ان تقول ان هذا المطر بسبب الفلاني او النجم الفلاني. الا اذا دل على هذا الربط دليل من الشر. فان قلت وما حكم النسبة فيما لو نسبت هذا الحادث - 00:02:00ضَ

لهذا الامر السماوي. هل اكون كافرا للكفر الاكبر؟ او الكفر الاصغر؟ ام ماذا؟ اقول اعلم ان هذه النسبة لا تخرج عن ثلاثة اقسام. اما نسبة خلق وايجاد. فتقول الذي خلق هذا الحادث الارظي واوجده - 00:02:20ضَ

هو هذا الحادث السماوي. فاذا كانت نسبتك او ربطك بين الحادثين ربط ايجاد وخلق فهذا هو الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية وهو شرك في توحيد الربوب بية لانه شرك في الخلق - 00:02:40ضَ

الثانية نسبة سبب فتقول هذا الحادث الارظي سببه سببه هذا الحادث السماوي فانت تقول بان الذي خلق الحادث الارظي واوجده هو الله. ولكن سببه الحادث السماوي. فانت تنسبه نسبة سبب فقط - 00:02:55ضَ

فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا ما ليس بسبب لا قدرا ولا شرعا. ولانه وسيلة للشرك الاكبر ووسائل الشرك الاكبر شرك اصغر اذا وصفها الشارع بانها شرك. اما النسبة الثالثة فهي نسبة الذوقيت - 00:03:16ضَ

لا سبب وهي التي يسميها العلماء نسبة ها لا نسبة تسيير لا تأثير. لان النسبة اما ان تكون نسبة تأثير فهذه ان اعتقدت انها تأثيرها خلق فشرك اكبر او تأثير سبب فشرك اصغر. واما نسبة تسيير وهي نسبة التوقيت. فتقول - 00:03:36ضَ

بعد نزول المطر هذا لاننا في الوسم فانت نسبت المطر للوسم هل لان الوسم هو الذي خلق المطر الجواب لا. هل لان من اسباب المطر الوسمي؟ الجواب لا. ولكن من اوقات نزول المطر في هذه البلاد الوسم - 00:04:12ضَ

فاذا انت تنسبها نسبة توقيت. نسبة التوقيت هذه فيها خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح جوازها ولا بأس بها. لعموم لله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون فلا يجوز للانسان ان يربط شيئا في الارض بامر حصل في السماء الا بدليل والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم - 00:04:32ضَ

يعني ما يحدث في الارض او يقع فيها من كوارث او امور ما يقع في الارض ارفع صوتك ما يقع في الارض من كوارث وابتلاءات يعني متى يحكم بانه هذه عقوبة ومتى لا يحكم ان هذه عقوبة؟ متى يحكم؟ لانها عقوبة من الله ومتى لا يحكم؟ الجواب - 00:05:00ضَ

الاحكام في هذه الدنيا مبنية على الظواهر. واما السرائر فلا يعلمها الا الله عز وجل. والاحكام في اخرتي مبنية على السرائر والظواغر تبع له. ولذلك الله عز وجل قال يوم تبلى السرائر. والسرائر اي الغيبيات - 00:05:20ضَ

فاذا عندنا في جوابنا في على هذا السؤال امر ظاهر وامر غيبي. والكلام لنا انما يحق في الظاهرة واما الامور الغيبية التعيينية فان امرها الى الله عز وجل. انتبه. فلذلك ليس من الدين - 00:05:40ضَ

وليس من الشرع ان انسب مصيبة معينة على شخص معين بانها عقوبة لماذا؟ لان الحكم الان صار على امر غيبي. اذ كونها عقوبة وليست بعقوبة هذا امر لا يعلمه الا الله. هذا التصنيف - 00:06:00ضَ

والتنويع والتقسيم امر مرده الى الله. فاذا لا حق لنا ان ننسب شيئا من المصائب تعيينا على اشخاص وقعت عليهم تعيينا بان هكذا او كذا او كذا لان تعيينها غيبي. فهو سر فهو امر مرده الى الله عز وجل - 00:06:20ضَ

فاذا لا تنتظر مني ان اقول ان البركان الذي حصل في الدولة الفلانية عقوبة. والزلزال الذي حصل في الدولة الفلانية آآ رحمة او المطر الذي حصل فيه كذا لا. الحكم دائما يكون على الاشياء بعمومها لا باعيانها - 00:06:40ضَ

ولذلك كان الاحق ان تسألني هذه الكوارث ما تصنيفها؟ فاقول لك ان هذه كوارث من المصائب. والمصائب تنقسم الى ثلاثة اقسام. مصائب لرفعة الدرجات ومصائب لتكفير السيئات ومصائب لزيادة العذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة - 00:07:00ضَ

انتبه لا تسألني عن هذه المصيبة المعينة على الشخص المعين اهي من هذا القسم او هذا القسم او هذا القسم؟ لان هذا هو الجزء الغيبي الذي لا اتكلم فيه في هذه المسألة - 00:07:30ضَ

لكن اسألني عن نوعها اعطيك. فالمصائب التي يجريها الله على الانبياء انما هي مصائب لرفعة الدرجات. اولم يبتلى الانبياء ببلايا عظيمة بل اشد الناس بلاء الانبياء. فانا اقول هذه المصائب التي يجريها الله على الانبياء لرفعة الدرجات - 00:07:45ضَ

والمصائب التي يجريها الله على عباده المؤمنين هي لتكفير السيئات. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا - 00:08:05ضَ

امن ولا حزن ولا اذى ولا غم. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. وفي مسند الامام احمد باسناد صحيح لغيره من حديث عبد الله من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله - 00:08:25ضَ

عليه وسلم ان العبد اذا كان على طريقة حسنة من العبادة فمرظ قيل للملك الموكل به اكتب له صالح عمله اكتب اكتب له صالح عمله حتى اطلقه او اكفته الي. فاذا هذا مصيبة لتكفير السيئات ورفعة الدرجات. واخرج الامام احمد - 00:08:45ضَ

وايضا باسناد صحيح لغيره من حديث انس رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد المسلم اذا ابتلي في نفسه او قال ابتلي في جسده قيل للملك اكتب له مثل عمله انتبه. فان قبضه اي مات في مرضه غسله - 00:09:05ضَ

تطهر وان اطلقه يعني شوفي وعفي رفع وان فان اطلقه غسله وان قبضه غفر له ورحمه. فاذا المؤمن مأجور في هذا المرض والمصيبة على كلا الحالتين. اما اجر رفع درجات واما - 00:09:25ضَ

تكفير سيئات. هذي المصيبة الثانية. المصيبة الثالثة مصائب لزيادة العذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة كما قال الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى قبل العذاب الاكبر. وقال الله عز وجل - 00:09:45ضَ

نعذبهم مرتين ثم يردون. المرة الاولى فيما يصيبهم في الدنيا والمرة الثانية فيما يصيبهم في قبورهم ثم يردون الى عذاب بجهنم والعياذ بالله لكن من رحمة الله علينا ان المصائب التي يجريها على عباده المؤمنين يستفيدون منها تكفير السيئات واتعاظ الجنان - 00:10:05ضَ

كما قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فانت اسألني النوع المصيبة انواع المصائب. لكن اما ان تقول الزلزال الذي حصل في المنطقة الفلانية. على هؤلاء الاشخاص الفلانيين - 00:10:28ضَ

من اي من اي الدرجات؟ فاقول هذا امرها غيب. فاذا يجوز ان نتكلم في الامر العامي ولكن اما التفاصيل المبنية على الغير هذه امرها الى الله عز وجل. فانت سألتني عن هذه الكوارث هل هي كذا او كذا او كذا؟ ان كنت تسأل عن كوارث معينة في ذهنك فلا تأخذ جوابي على - 00:10:48ضَ

انه هو جواب سؤالك. لكن ان كنت تسألني عن الكوارث عموما فجوابي وافق جوابك. لان السؤال العام يكون جوابه عاما. فهمتني مسألة خلق القرآن شيخنا يعني موقف الامام احمد وكذا البعظ يقولون يعني ان الامام احمد ما كفر من قلب آآ خلق القرآن - 00:11:08ضَ

لو في ذاك الزمن يعني ما كفر الخليفة وو الى اخره. فيعني هل هذا صحيح؟ الجواب؟ اي نعم صحيح. الامام احمد رحمه الله وان ثبت عنه انه قال ان من قال بخلق القرآن فانه كافر الا انه من باب التكفير بالوصف العام. ولكنه كان يصلي وراء الائمة الذين يقولون - 00:11:30ضَ

هنا بهذا القول ولم يثبت عنه تكفير احد بعينه. فيما نقل عنه ولكنه كان ولكنه كان يكفر التكفير العام انت تعرف الفرقان بين التكفير بالوصف العام وتكفير المعين. ونحن انما نشترط ثبوت الشروط وانتفاء الموانع في - 00:11:50ضَ

التكفير المعين فلو راجعت شروط تكفير المعين لوجدت لوجدت العلة التي دفعت الامام احمد الى ان يجعل تكفيرا تكفيرا بالوصف العام. وهي الشبهة؟ عدم التأويل وهي ان هؤلاء الذين يقولون بان القرآن مخلوق انما قالوه بناء على ماذا؟ تأويل وشبهة عندهم لم تنكشف. ولم تنقشع عن قلوبهم - 00:12:10ضَ

فحينئذ قالوا ما قالوه عن تأويل وشبهة. وانت تعرف ان من قال الشيء عن تأويل فانه ينتظر به ولا نحكم عليه باي نوع من الاحكام الشرعية من تفسيق او تأثيم او تبديع او تكفير. الا بعد - 00:12:39ضَ

الشبهة عنه التي وتقوم عليه الحجة الرسالية التي اه يكفر من خالفها ولذلك اهل السنة لم يكفروا الاشاعرة مع ان عندهم تحريف للصفات. وعندهم زلل عظيم في باب القضاء والقدر. وعندهم خلل كبير - 00:12:59ضَ

في مسائل الايمان ومرتكب الكبيرة. لانهم لم يقولوها عنادا للشرع. ولا اجتراء او افتراء على الادلة وانما قالوها لشبهة قامت في قلوبهم وتأول نفخ به الشيطان في صدورهم فلذلك صارت احكام اهل السنة ليست على افراد الطوائف. وانما صارت على عقائد الطوائف باللفظ العام. كقولهم من - 00:13:17ضَ

حر من عطل شيئا مما وصف الله به نفسه فقد كفر. مع ان المعطلة لا يكفرهم العلماء يعني وقولهم من قال بخلق القرآن فهو كافر. مع ان افراد واعيان من قالوا بخلق القرآن لم يكفرهم - 00:13:44ضَ

الامام احمد رحمه الله. بل كان ينهى عن الخروج على الخليفة. وكان يناقشهم ويكشف الشبهة عنهم لكن تغلغل الشبهة في قلوبهم لم يجعلهم لم يجعلها تفيء للحق وكذلك الذين قالوا بان العمل ليس داخلا في دائرة الايمان. هم يخالفون الادلة المتواترة والاجماع القطعي. عن اهل السنة والجماعة - 00:14:04ضَ

ومع ذلك لم يكفروا مال السنة. القدرية الذين هم المعتزلة في باب القدر. يقولون ان العبد يخلق فعله. فيثبتون لشيء من هذا الكون مع الله. وهم قدرية وهم مجوس هذه الامة. ومع ذلك لم ينصب تكفير اهل السنة - 00:14:31ضَ

عليه. بل اهل العلم قالوا ان من استحل محرما من الدين بالضرورة فانه كافر. ومع ذلك لم يكفر اكثرهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم تحريم الدم والمال معلوم حرمته من الدين للضرورة - 00:14:51ضَ

فاغلب التكفير الذي ثبت عن اهل السنة ليس تكفير اعيان ولا افراد. وانما تكفير افعال واوصاف. من قال بخلق القرآن فهو كافر من انكر شيئا مما وصف الله به نفسه فهو كافر. فمن اراد ان ينزل هذا التكفير من الوصف العامي الى المعين فلا بد ان - 00:15:08ضَ

يتقي الله في ثبوت الشروط وانتفاء الموانع لانه ليس كل من قال الكفر كفر. وليس كل من قال البدعة بدع وانا اضرب لكم ادلة تدلكم على التفريق بين الفعل وفاعله. فاهل السنة يعطون الفاعل حكما والفعل حكما. ولا - 00:15:28ضَ

اجعلون الحكم على الفعل ها متلازما مع الحكم على الفاعل. فالفعل له حكم يا شيخ بندر والفاعل له حكم اخر في الصحيحين من حديث ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه. في قصة الرجل الذي كان على دابته تعرفونها. وعليها طعامه وشرابه - 00:15:48ضَ

شردت منه فبحث عنها فايس منها فجاء الى ظل شجرة فاضطجع ينتظر الموت فاذا هي باركة عنده وعليها طعامه وشرابه. قال من شدة الفرح؟ ماذا قال؟ ايش بلاك خايف ان تقولها؟ ماذا قال حكاية الكفر ليست كفرا الا مع الرضا - 00:16:08ضَ

ايه لا تخاف اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه الكلمة ننظر لها باعتبارهم باعتبار ذاتها وباعتبار من قالها باعتبار ذاتها كفر اجماع. بل من شك في انها كفر باعتبار ذاتها فهو كافر - 00:16:28ضَ

لانها تقتضي تعبيد الرب وتربيب العبد لكن باعتبار قائلها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ اذا فات شرط من شروط التكفير التعييني فاذا قال كفرا ولم يكفر لفوات شرط وثبوت مانع. وهو القصد انه لم يقصد. فالقصد شرط والخطأ مانع. ومن ذلك ايضا ما - 00:16:48ضَ

في الصحيحين واضح الكلام؟ في الصحيحين من حديث ابي هريرة. رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه ذنوب فلما حضرته الوفاة قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم ريح النصف في البر ونصفي في البحر. حتى لا - 00:17:13ضَ

قدر علي ربي فيعذبني. فهذا انكر جزءا من القدرة وجزءا من البعث. لم ينكر القدرة كلها اذ لو انكر قدرة الله كلها فلما استوجب ان يحرق نفسه. ولو انكر البعث كله لما استوجب ان يكلف بنيه اصلا ان يفعلوا - 00:17:33ضَ

به ذلك لكن انكر جزءا من القدرة يعني بمعنى ظن انه ان فعل ذلك بنفسه لم تكن قدرة الله تأتي والا فهو يثبت اصل القدرة هذا الرجل وقع في شيء مكفر ولا شك. فان من وصف الله بالعجز عن شيء وانه ليس بقادر عليه - 00:17:53ضَ

فانه كافر لانه معارض لقول الله عز وجل وكان الله على كل شيء مقتدرا. ان الله على كل شيء قدير لكن هل كفر هذا الرجل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فامر الله البحر فجمع ما فيه. وامر البر فجمع ما فيه - 00:18:19ضَ

فقال لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك وانت اعلم؟ قال قد غفرت لك. لو ثبت عليه حكم كفره لما كان داخلا في حيز المغفرة. لان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:18:39ضَ

وليس كذلك؟ الجواب بلى لم غفر له؟ لانه ولانه يجب التفريق بين الفعل والفاعل. فهو فعل كفرا وقال كفرا لكن لم يكفر لفوات شرط وثبوت مانع. وهو اما ان يكون التأويل واما ان يكون الخوف الشديد الذي اغلق على قلبه - 00:18:49ضَ

وعقله حتى قال شيئا لم يدري عن منتهاه ولا معناه فسواء هذا او هذا كلها من الاعذار التي تجعلنا نعذر من قال الكفر او فعله. ولو تأملت لادلة هذه القاعدة لوجدت انها - 00:19:12ضَ

فصلا جازما بين الفعل والفاعل. ولذلك من اعظم اخطاء الخوارج هو اعتقاد التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله هذا من اعظم الاخطاء عند الخوارج التي اوجبت لهم تكفيرا المسلمين. قالوا كل من وقع في الكفر كفر مباشرة بلا - 00:19:28ضَ

في شيء اخر. كل من وقع في البدعة بدع مباشرة بلا نظر في شيئنا. اهل السنة يقولون لا. كل من وقع في الكفر كفر ان ثبتت الشروط وانتفت الموانع. كل من وقع في البدعة بدع ان ثبتت الشروط وانتفت الموانع. كلمة ان وما بعدها - 00:19:48ضَ

لا يريدها الخوارج ولا يحبونها. وانما يقولون بالتلازم الذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله فاي شيء تعطيه الفعل احكم به على الفعل. الفعل كفر الفاعل كافر. الفعل بدعة اذا الفاعل - 00:20:08ضَ

الفعل فسق اذا الفاعل فاسق. ولذلك في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم انه لما نزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ها عمد عدي الى عقالين اسود وابيض - 00:20:28ضَ

فصار يأكل حتى تبين فاذا الشمس قد طلعت. فافطر في نهار رمضان. واستحل حرمة رمضان والمفطر في نهار رمضان هذا فاسق. لكن انشدكم الله هل ثبت عليه الحكم؟ الجواب لا - 00:20:48ضَ

بل هل امره النبي بالقضاء؟ الجواب لا. لانه افطر متأولا. متأولا. اذا في التأويل في الشبهة هذه القاعدة تربي النفس على التريث في اصدار هذه الاحكام. وعلى الترفق فان الرفق ما كان في شيء الا زانه. اما الخوارج فهم متعجلون ولذلك هم - 00:21:08ضَ

سفهاء احلام وسبب تعجلهم انهم سفهاء واحلام وحدثاء اسنان. فالحكمة مع الكبر وزيادة العلم. ولذلك لا لا نعلم مؤلفا اصدره الخوارج فليسوا اهل علم. انما هي وريقات من ها هنا وهناك. بل لا يعرف عالم عظيم تشير الامة - 00:21:28ضَ

له بالبنان في علمية ينسب للخوارج. انما اغلبهم شباب يتبعون شبابا وغلمان يتبعون غلمان. غلمان بس فقط. فهم فهاء واحلى بسبب صغر سنه بسبب قلة علمه وحدثاء واثنى بسبب قلة عفوا فهم حدثاء - 00:21:48ضَ

ولذلك اوجب لهم العجلة والطيش وسفهاء احلام ولذلك اوجب لهم الخطأ والتكفير. فاذا اعتقاد التلازم بين ان الفعل والفاعل هو الذي اوجب للخوارج هذا. فعودا على بدء فاقول ان التكفير الوارد عن الامام احمد للجاهمية. انما هو التكفير - 00:22:08ضَ

وصف العام وهو تكفير الاقوال وتكفير الافعال واما اعيان اعيانهم فانه لم يكن يكفرهم سلام عليكم كيف نفرق انت دائما اسألك ما شاء الله تحتمل شيئين شيء باطني وشيء ظاهر - 00:22:28ضَ

يعني لازم ندخل جوا لازم ندخل جوا يعني؟ ايه انت اذا رأيت انسانا يعارض في الحق وعنده شيء من الغبش او الشبهة فالواجب عليك ان ايش؟ ان تبين له هذه - 00:22:57ضَ

فكون هذه الشبهة نابعة في الباطن عن هوى او عن حقيقة جهل او عن ارادة حق هذا لا شأن لك به هذا امره الى الله وانما الواجب عليك انه متى ما اثار على الحق شبهة ان تكشفها. وان لا تكفره الا بعد انكشافها واتظاحها - 00:23:12ضَ

اتظاحها يكون بسؤاله. افهمت؟ فاذا قال نعم فهمت. انكشفت شبهتك. اذا قال نعم جزاك الله خيرا ولكن ساصر على في سابق فنقول اذا انت كافر. انها كشفت عنك بتصريحك انت. لكن اذا قال لا والله ما فهمت ما فهمت. فحينئذ ينتظر - 00:23:32ضَ

ولا ينبغي ان نسيء الظن فيه ونقول والله انه ان قوله ما فهمت انما قالها عنادا انما قالها عن هوى انما قالها عن شهوة باطنية فامور الباطل لا نتكلم فيها وانما حدود كلامنا في الظاهر. فانت لا شأن لك بقولك هل هي عن شبهة او هوى لا شأن لنا بذلك انما هو - 00:23:52ضَ

واورد شيئا اذا كان قد اورد شيئا فالواجب علينا ان نجيبه. كونه ابرده عن هوى او عن شهوة داخلية لا شأن لنا بذلك ولا يجعلنا ذلك نحكم عليه بشيء من هذه الاحكام العظيمة - 00:24:12ضَ

اخذ الصورة وينه وجب هذا السؤال ايش اي نعم ما ما بهم ما حكم هذا الفعل يا اخي اذا كان ما حكم هذا الفعل من هؤلاء الاشخاص المعينين؟ ولا ما حكم هذا الفعل على وجه العموم؟ على العموم اذا كانوا يريدون على الحق - 00:24:29ضَ

اشياء هم يعلمون يعلمون بطلانها في دواخل انفسهم ولكن حملهم على ذلك الهوى والشهوة فهؤلاء يدخلون تحت قول الله عز وجل ليجادلوا هناك في الحق بعد ما تبين. انتبه. بعد ما تبين فهذه مجادلة في الحق بعد ما تبين. ويدخلون - 00:25:00ضَ

بقول الله عز وجل فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فلا يجوز للانسان ان يجادل في الحق بعد اتضاحه وبيانه له. كالذين يجادلون في مسألة حكم كشف وجه المرأة مثلا. اذا اتضح لهم الحق وبانت لهم الحجة واتضحت لهم - 00:25:20ضَ

المحجة وجهات وتبينت لهم الادلة. ومع ذلك لا تزال ثمة جاوبة تدفعهم الى القول بالجواز. فتستعظم القول بالتحريم لانهم سيحرمون من هذا الجمال وسيغطى بهذا بهذه الخرقة السوداء فهؤلاء يأمرهم الى الله عز وجل - 00:25:40ضَ

عقوبتهم عند الله لكن مهما اوردوا من الشبه يجب علينا او على طائفة لان فرض كفاية ان يكشفوا. ولا ينبغي ان تجاهل الشبهة بحجة ان من اوردها انما اوردها عنادا. لانه قد يتلقف هذه الشبهة من لا يعرف عن قصده ولا يعرف نيته انه - 00:26:00ضَ

عناد فلا تقع في قلبه. فنحن مأمورون بكسر اي شبهة يريدها اهل الباطل على الباطل على الحق. بغض النظر عن مبدأ هذه الشبهة كانت عنادا او هوى او غير ذلك. والله اعلم - 00:26:20ضَ