باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم شيخ احسن الله اليك بخصوص الذكر لما تطرقت له مع اخونا فالح آآ فيه بعض الاذكار بعدد وبعضها مطلق. هذا جانب كيف نوفق بين اثنين مثلا؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني آآ نسمع من بعض - 00:00:00ضَ

بعض السلف انه يستغفر عشرة الاف مرة في اليوم فكيف يعني استغفار مقيد ويذكر عشرة الاف مرة ومن هذا القبيل يعني احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه - 00:00:27ضَ

من غير زيادة ولا نقصان ولا استدراكا على الشارع ابدا. لان المتقرر عند العلماء ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ومهما اجتهد الانسان في شيء من التعبدات رأى انها صحيحة اذا لم تكن على وفق الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فانها - 00:00:47ضَ

قبيحة وبدعة من كرة ومحدثة مستهجنة. وليس استحسان العقول ولا رغبة النفوس بطريق بطريق او دليل يعرفنا المشروع من عدم المشروع. هذا متقرر واظنك ايها السائل وفقك الله واخوانك جميعا تقرون بهذا. والاصل في العبادة - 00:01:07ضَ

الاصل في العبادات التوقيف. انتبه! الاذكار عندنا تنقسم الى قسمين. اذكار مقيدة واذكار مطلقة فما ورد مقيدا فليتعبد به لله عز وجل ايش؟ مقيدا لان السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه كما ذكرت. فان ورد الذكر مقيدا - 00:01:27ضَ

فيتعبد به لله عز وجل مقيدا. لانه هكذا ورد. وان ورد الذكر مطلقا فيتعبد لله عز وجل به مطلقا هذه الاذكار المقيدة قد تكون مقيدة بزمان. فلا يشرع التعبد لله عز وجل بهذا الذكر المعين الا في - 00:01:47ضَ

هذا الزمان المعين لانه مقيد بزمان. مثل التلبية هل يشرع لواحد الواحد منا الان ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك او هذا زمانه ام زمانه بعد عقد الاحرام؟ اذا عقدت الاحرام فاذا هو ذكر مقيد بزمان فاي ذكر مقيد بزمان - 00:02:07ضَ

فلا يجوز ان يتعبد به لله عز وجل الا مقرونا بقيده الزماني. وهناك من الاذكار ما هو مقيد بمكان فاي ذكر مقيد بمكان فلا يشرع التعبد به لله عز وجل الا بقيده المكاني. وهناك ذكر مقيد بعدم - 00:02:27ضَ

فلا يجوز ان نتعبد لله عز وجل بهذا الذكر العددي الا بقيده العددي. فاذا ما قيد او مكان او صفة او عدد فلا يجوز ان نتعبد به لله عز وجل الا موافقا لايش؟ لقيده زمانيا او - 00:02:47ضَ

ومكانيا او عدديا. لماذا؟ لان السنة فعل السنة على الوجه الذي وردت عليه. واظرب لك مثالا التسبيح بقولك سبحان الله والحمدلله والله اكبر الوارد بعد الصلاة ما ورد ان تسبح ثلاثا - 00:03:07ضَ

وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. لكن هل يجوز للانسان ان يزيد على هذا؟ التعبد الزماني العدني؟ الجواب لا. الجواب لا. ومن زاد على هذا القيد العددي. زيادة يقصد بها زيادة الاجر والتعبد والرقي في - 00:03:27ضَ

مراتب التعبد فهو مبتدع لانه تعبد لله بذكر مقيد على خلاف قيده. وكل من تعبد لله بذكر مقيد على خلاف بقيده فانه مبتدع. وهل اوقع الناس في البدعة الا محبة الخير؟ فان كثيرا من الناس عنده رغبة في الخير. فرغبته في الخير - 00:03:47ضَ

لم تكن محكومة بالكتاب والسنة واطلق لنفسه العنان. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب قراءة الفاتحة اوليست عبادة طب لو قرأها الانسان في افتتاح الخطوبة؟ اتكون عبادة في هذه الحالة؟ لانه اراد ان يتعبد لله بذكر في غير في غير محله. فاذا هذا هو - 00:04:07ضَ

شأن الاذكار المقيدة يا شيخي هذا هو شأن الاذكار المقيدة. فكل ذكر مقيد بزمان او مكان او صفة او عدد فلا يجوز ان يتعبد به لله الا مقرونا بقيده الزماني او الوصف او المكان او العدد. انتبه. القسم الثاني - 00:04:27ضَ

دار مطلقة وقد تكون بعض الفاظها مقيدة في مكان لكنها اطلقت في ادلة اخرى تعبدوا لله بهذا الذكر مقيدا في مكانه وزمانه ويتعبد بنفس الذكر لله مطلقا في على علامته - 00:04:47ضَ

مثل سبحان الله اولم ترد من اذكار من الاذكار المقيدة بعد الصلاة لكنها وردت ايش؟ مطلقة في ادلة اخرى قول لا اله الا الله اولم ترد مقيدة بعد بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:05:07ضَ

غفرت خطاياه وان بلغت مثل زبد البحر. كم يقول لا اله الا الله؟ واحدة في حديث ابي هريرة من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال ايش؟ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كم يقولها من مرة هنا الان؟ مرة لو قالها مرة - 00:05:27ضَ

لكان مبتدأ. طيب اولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من قالها حين يصبح لا اله الا كم مرة؟ مئة مرة في هذا المكان. ووردت من جملة اذكار التي لا عد لها ولا ولا حصر. فاذا ورود الذكر مقيدا في مكان لا يمنع وروده مطلقا في مكان - 00:05:47ضَ

فالسلف لما كانوا يتعبدون لله باستغفروا الله الف مرة الفين مرة اكثر اقل انما يتعبدون به على وجه ايش ما ورد فيه من الاطلاق. واذا قالوا في الصلاة مثلا او غيرها استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام. هنا يتعبدون لله بعشرة - 00:06:07ضَ

ثلاث بثلاث فاذا السلف من كمال تعبدهم لله يقولون الاذكار المقيدة مقرونة بقيودها ثم تراهم يقولونها مطلقة في اخر او مكان اخر بايش؟ من غير تحديد. ارأيت يا شيخ؟ فهمت؟ هل تعبير رؤى من ادعاء علم الغيب ام لا - 00:06:27ضَ

يعني وانت معبر احلام ولا لا؟ طيب طيب الجواب على حسب تفسيرك لاحلامي الله يسلمك. هل اذا اعطيتك رؤية تفسرها جيدا واجيب ويكون الجواب موافقا لك ان شاء الله ويسرك الجواب. هذي رشوة ها؟ شوي يا جماعة نحن عندنا - 00:06:47ضَ

عقدية جميلة ولطيفة نريد ان نفهمها ثم نخرج جواب شيخنا الشيخ سعد حفظه الله ابو مبارك حفظه الله اي على على هذه القاعدة. ارجو ان تعيروني اذهانكم قليلا. على ما قال اسمعوا وعوا. المتكلم في الغيب - 00:07:07ضَ

المتكلم في الغيب ان بنى كلامه فيه. المتكلم في الغيب ان بنى كلامه فيه على وسائل تثبت صدق نتائجها غالبا فليس بكاهن. وليس متخوضا في الغيب ولا يدخل في المتكلمين في الغيب لما؟ لانه بنى كلامه على وسيلة تظهر صدق نتائجها - 00:07:27ضَ

واما اذا كان كلامه مبنيا على وسائل لم تثبت التجارب صدق نتائجها فهذا هو الكاهن. فاذا يتفق هذا وهذا ان كلا منهما يتكلم في امر غيبي. لكن الاول نفينا عنه وصف الكهانة - 00:07:57ضَ

واجزنا له الكلام. والثاني اثبتنا له وصف الكهانة. وحرمنا عليه الكلام. فما الفرق فما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما الوسيلة التي دفعتهما لهذا الكلام. فاما وسيلة الاول فانها وسيلة صحيحة قد دل عليها الدليل الشرعي او - 00:08:17ضَ

والدليل التجريبي وكل ما دل عليه دليل الشرع او التجربة فيجوز ان يكون وسيلة يبني المتكلم في الغيب كلامه عليها. ولذلك من المكتسبات والمخترعات التي اخرجها الله للناس مخترعات تحدد نوع الرياح - 00:08:37ضَ

ستأتي غدا ومقدار مقياس الموج غدا وكذلك السحاب وكثافته غدا كونه ممطرا او غير ممطر غدا. ودرجات الحرارة غدا. هل هذا من الكنانة؟ الجواب لا. لانهم بنوا على وسيلة تثبت صدق نتائجها بدليل التجربة. بدليل التجربة. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب - 00:08:57ضَ

واما الكاهن فانك لو رأيت وسائله التي يبني كلامه فيها لوجدتها وسائل فاسدة لا تثبت صدق نتائجها كصب الرصاص هو يصب الرصاص في الارض ثم يتكلم بامور غيبية بناء على صب الرصاص وهل صب الرصاص وسيلة - 00:09:27ضَ

تثبت صدق نتائج كلامه في امر الغيب؟ الجواب لا. او قراءة الفنجان. ينظر في الفنجان هكذا ثم يتكلم في الامر الغيبي. اهذه وسيلة تثبته صدق نتائجها غالبا؟ الجواب لا. او الخط في الرمل او الظرب بالعصا او الرمي الحصى. او قراءة ما في الظمير - 00:09:47ضَ

او قراءة خطوط اليد او النظر في الابراج برج الاسد وبرج الثور وغيرها. هذه هي الوسائل التي يبني عليها الكهان اهي وسائل تثبت صدق نتائجها غالبا؟ الجواب لا. فاذا ما الفرق بين الكاهن وغيره ممن يتكلم في مسائل الغيب؟ انما هو النظر - 00:10:07ضَ

الى ايش؟ الى الوسائل الى الوسائل. هنا ننظر الى مسألة تفسير الرؤى. هي تعبير رؤى جائز باجماع العلماء. انتبه. جائز باجماع العلماء. وقد ورد دليل جوازه في الكتاب وفي السنة - 00:10:27ضَ

صحيحة متواترة ولا احتاج الى ذكر الادلة الواردة في تفسير كثير من الانبياء للرؤى وفي السنة كذلك لكننا ننظر الان مبنى التأويل على ماذا؟ مبنى التأويل على ماذا؟ اعلم ان - 00:10:47ضَ

ان المدارك اما يقين واما غلبة ظن واما شك واما وهم اما يقين واما غلبة ظن واما شك واما وهم. فاما اليقين فهو ادراك الامر بلا وجود ما يعارضه. فكوني ادرك ان الله موجود. هل في معارضة؟ اذا ادراك وجود الله يقين - 00:11:07ضَ

عدم وجود احتمال المعادلة. انزل من اليقين شيء اسمه غلبة ظن. وهو احتمال امرين احدهما ارجح. احتمال امرين احدهما ارجح انتبه هل هذا التسجيل سيستمعه الناس ان شاء الله فيما بعد او لا؟ يحتمل ان - 00:11:37ضَ

يسمعوه ويحتمل ان لا يسمعه لكن احتمال سماعه اكثر لاننا الان بدأنا في كسب وسائل الوسائل التي تجعلهم يستمعونه. فاذا احتمل امرين ورجح احدهما طيب الشك ما هو؟ هو احتمال امرين متساويين لا يترجح احدهما على الاخر. كقول - 00:11:57ضَ

انا الان اتوظأت المغرب واريد ان اصلي العشاء ولكن لا ادري انا احدثت بين العشائين او لا؟ فنسبة كونه احدث خمسين في المئة. ونسبة كونه لم يحدث خمسون في المئة. اذا هذا احتمال متساوي ولم يترجح عنده انه احدث او لم يحدث فهذا - 00:12:17ضَ

يسمونه شك. واما الوهم فهو العمل بالطرف المرجوح ولا شأن لنا به. الان تفسير الرؤى هل يبنى على اليقين؟ الجواب لا ولا يجوز للرائ مطلقا باجماع العلماء ان يجعل تفسيره للرؤيا ها - 00:12:37ضَ

يقينا لان كونه يجعله واقعا يقينا هو من باب التخوظ في علم الغيب. ولذلك قال يوسف وقال للذي تيقن انه ناج ولا ظن انه ناج؟ ظن. من باب الادب مع الله. اذ لا يجزم بوقوع الامر الغيبي - 00:12:57ضَ

يقينا الا الله. واما انا فمهما بلغت من قوة التعبير في الرؤى فانا لا ازال في دائرة غلبة الظن. هل يجوز تفسير الرؤى بالشكوك والظنون والاوهام؟ الجواب لا. اذا مبنى تفسير الرؤى على غلبة الظن. انتبه! لا يجوز تفسير الرؤى - 00:13:17ضَ

باليقين لانه تدخل في الغيب. ولا يجوز تفسير الرؤى بالشكوك والظنون والاوهام لانه تخرص في امر غيبي. لكن يجوز ان يفسر الانسان الرؤى بناء على غلبة ظن. فما غلب على ظنك يا شيخ سعد؟ ما غلب على ظنك فقله. الان الشيخ سعد سيتكلم في - 00:13:37ضَ

بامر غيبي بناء على غلبة الظن. هل تعبيره؟ انتبه. هل تعبيره هذا؟ اثبت صدق نتائجه طالبا ولا اغلب تعبيراته كلها تخرص وتخوض لم يصدق منها شيء ابدا. لا موب احيانا ابد - 00:13:57ضَ

ها الاول انا اعرف ان الشيخ حفظه الله له باع طويل في مثل هذا التعبير فانا عندي ان نتائج تعبيره اثبتت صدق اثبتت صدق في اكثر التأويل ولكن لانه بشر ويصيبه يخطئ فلا اجزم بان تأويله كله صواب. فاذا هو بنى كلامه في امر - 00:14:17ضَ

غيبي على ما يغلب على ظنه على وسيلة وهي معرفته وخبرته. الوسيلة الان ما هي؟ معرفته وخبرته التي اثبتت صدق نتائجها غالبا افيكون متخوضا في علم الغيب؟ افيكون كاهنا؟ افيكون متكلما فيما لا يحق له ان يتكلم فيه؟ الجواب لا. فخبرتك ومعرفتك - 00:14:37ضَ

واطلاعك وتجاربك اثبتت صدق نتائجنا وكلامك مبني على غلبة الظن فلم تقل سيقع يقينا ولم تفسر للناس بمجرد الشكوك فاستمر على هذا الطريق ومن وصفك بغيره فحاول ان تشرح له ما قلت لعله ان يفهم. ابو نايف في الاذكار لانه - 00:14:57ضَ

الاذكار المقيد لا يطلق. والمطلق لا يقيد. هذي اي نعم هذي ما فهمت ايه على كل حال ما ورد من الاذكار مقيدا في مكان فلا يجوز ان نطلقه في هذا المكان - 00:15:17ضَ

يعني اذا ورد التسبيح ثلاثا وثلاثين افيجوز بعد الصلاة افيجوز لك ان تجعلها اربعين؟ لما؟ اوليس هذا من زيادة الخير الجواب لا والله مو من الخير. نعم لانه لانه ذكر ورد في مكان مقيدا فما ورد على سبيل التقييد فلا يتعبد به لله الا على سبيل التقييم - 00:15:37ضَ

طيب ما ورد مطلقا؟ يعني مثلا ما ورد مطلقا مثل لا حول ولا قوة الا بالله هل ورد له عدد معين الجواب لا وانما قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. فاستكثر منها. طيب ما اذا هو مطلق؟ ما رأيكم - 00:15:57ضَ

لو ان انسانا قال انا ساقولها في اليوم مائة مرة اتعبد لله بالوصول الى هذا الرقم. فلا انقص ولا ازيد. فهو يتعبد بذات الرقم فاذا هو يريد ان يقيد مطلقا فيكون مبتدعا في هذا التحديد. لكن اليوم مئة بكرة تسعين. بعده مئتين على حسب ما يتيسر له - 00:16:17ضَ

وما على حسب ما يتيسر له. على حسب ما يتيسر له من غير تعبد انتبه. من غير تعبد بالوصول الى عدد بعين فلا ينقص عنه او لا يزيد عليه فهذا هو الذي نمنعه. ولكن ها اذا هو - 00:16:37ضَ

لا للتعبد بذات العدد وانما لموافقة اذكار اخرى. فهذا لا بأس به ولا حرج. احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة للسعي اه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء او اذكار محددة اه - 00:16:57ضَ

السعي هنا سبعة اشواط هل انه يرتب يعني تارة شوط قراءة قرآن او تارة اذكار دعاء يرتبها او انه يعني يغلب على ظنه ان في كل شوط يعني ينوع من الاذكار ومن قراءة - 00:17:17ضَ

القرآن من الدعاء. اقول الحمد لله رب العالمين. قبل ان نجيب على جواب الاخ حجاج. اريد ان اشرح قاعدة بسيطة وهي ان التخصيص ينقسم الى قسمين. التخصيص ينقسم الى قسمين. تخصيص تعبد وتخصيص تنظيم وترتيب - 00:17:37ضَ

تخصيص تعبد وتخصيص تنظيم وترتيب. اولا ترون اننا نشرح العقيدة في يوم الثلاثاء؟ طيب وفي يوم الاربعاء نشرح الفقه فنحن نخصص شيئا بزمان هل هذا تخصيص تعبد ولا تخصيص تنظيم وترتيب بين الدروس؟ فهذا يجوز ولا ما يجوز؟ لكن لو انني - 00:17:57ضَ

تعبدت لله الا اشرح يوم السبت الا العقيدة. واتعبد لله الا اشرح يوم الاحد الا الفقه. واتعبد لله في هذا التخصيص فيكون تخصيصي بدعة. مثال اخر. يوم المرور اولا يمر في في العام يوم - 00:18:17ضَ

قوله يوم المرور او اسبوع المرور هم يخصصونه بزمان هل هذا التخصيص بدعة؟ الجواب لا لانه ليس تخصيص تعبد ولا تخصيص احياء ذكرى ولا تخصيصا لامر حدث في هذا اليوم وانما تخصيص تنظيم وترتيب بينه وبين الدول الاخرى في مجلس التعاون او اليوم العالمي للمرور مثلا - 00:18:37ضَ

فاذا كان للتخصيص داع غير التعبد فالاصل فيه الجواز. اذا كان التخصيص له علم غير التعبد فالاصل فيه الجواز. لا حرج فيه. زيارة القبور يوم الجمعة. اذا كان تخصيص تعبد بالزيارة في هذا اليوم فهذا لكن اذا كان لا يفرغ من دوامه الا هذا اليوم فهل هذا تخصيص تعبد؟ فيجوز - 00:18:57ضَ

انت الان ستخصص الشوط الاول ببعض الادعية. وتقول في الشوط الثاني قراءة قرآن. وتقول في الشوط الثالث ادعية اخرى. فهل انت تقصد بهذا التخصيص تنظيما وترتيبا واستيعابا لما تريد ان تدعو به ولا تخصيص تعبد بقول هذا الدعاء في هذا الشوط بخصوصه - 00:19:27ضَ

والشوط الثاني له دعاء تقصد بالتخصيص بتخصيص التعبد لله. حتى اني ارى من يحمل تلك الكتيبات انه اذا انتهى الشوط اول ولم ينتهي الدعاء فانه يقف وينتقل لدعاء الشوط الثاني. ظنا منه ان هذا الدعاء مخصوصا - 00:19:47ضَ

تعبد بهذا الموضع. اولا يشرع الدعاء انتبه عند شرب ماء زمزم؟ اجبني. الجواب بلى. طيب لو ان انك خصصت تخصيص تعبد ببعض دعاء معين لا تتجاوزه. هذا بدعة لكن لو انك دعوت بما تيسر فدعوت بهذه الشربة لامك - 00:20:07ضَ

في الشربة الثانية لوالديك ودعوت في الشربة الثالثة لنفسك وذريتك فهل هذا تخصيص تعبد ولا تنظيم وترتيب للادعية؟ فاذا متى ما كان للتخصيص داع غير التعبد فهو جائز. ما ادري وضحت؟ طيب مثال مثال المثال الرابع. يوم الزواج - 00:20:27ضَ

الازواج يحتفلون به اذا دخلت المرأة فانها تفاجئ بتلك الكعكة الكبيرة عليها الشموع على عدد سنين على شمعتين اذا كانت مجرد سنتين او على ثلاث او على اربعين اذا صار اذا صار - 00:20:47ضَ

يعني بعض الزجاجات يعني. واضح؟ طيب. تخصيصهم اه هو؟ انتبه. تخصيصه الجواب نعم. كيف تقول تخصيص تعبد؟ اقول نعم انتبه. كل من خصص زمانا لحدث حصل فيه فهو شاء ام ابى هو عند الله متعبد. فانت لم خصصت هذا اليوم بهذا الاحتفال كل سنة لامر حصل فيه - 00:21:07ضَ

وهو عقد النكاح وكذلك يوم الميلاد. يحتفلون بيوم الميلاد. لما تخص الاحتفال بهذا اليوم؟ لانه لامر حصل فيه. فكل ما من خصص فرحا بيوم من العام لامر حصل فيه فهو متعبد. فالاعياد هي ما اجتمع فيها - 00:21:37ضَ

التخصيص وان يكون لامر حصل في هذا اليوم. ولذلك اسبوع المرور عندنا جائز. لانه وان كان تخصيصا لكن فات الامر الثاني وهو ليس من حزن في هذا اليوم اسبوع المساجد جائز لا بأس به مع ان فيه تخصيصا لكن ليس لامر حصل في هذا اليوم فاذا - 00:21:57ضَ

التخصيص الزماني اما ان يكون لامر حدث في هذا اليوم فنريد بهذا التخصيص احياءه اما بفرح او بحزن مثل ايام النكسة او ايام الوطنية هذه احتفالات بايام انتبه لامر حصل فيها فاذا - 00:22:17ضَ

مع شرطة العيد كل من خصص زمانا لامر حصل في هذا اليوم فقد اتخذه عيدا وما لا فلا فاذا قضى خلاصته ان التخصيص ينقسم الى قسمين فبالتفريق بين تخصيص التعبد وتخصيص التنظيم والترديب يعني يزول الاشكال ولله - 00:22:37ضَ

شيخ احسن الله اليك عندي سؤالين السؤال الاول بالنسبة للحديث اللي شرحته لا يهجر آآ فوقه ثلاث ليال الهجر يا شيخ هل هو في السلام فقط؟ او مثلا لو حدد خلاف بيني وبين شخص وافترقنا رحت انا وسافرت مثلا تركته لشهر شهر شهرين ما التقينا - 00:22:57ضَ

فهل هذا اعتبار الهجر؟ الحمد لله. قبل ان اجيب اريد ان اعطيكم قاعدة بسيطة. حتى نعرف ان وانا واياكم الجواب وهي ان الانسان فيه قلب وجوارح. الانسان فيه قلب وجوارح. فالهجر - 00:23:17ضَ

يحرم قصدا على القلب. ووسيلة على الجوارح. فاذا ليس المقصود قطع السلام. وانما القلوب لا تنقطع فقط. فالمقصود بالهجر المحرم الا تتهاجر القلوب. فليس فربما يمر علينا سنة كاملة سلمنا على بعض لكن قلوبنا متحابه متوافقة متضادة وربما اراك كل يوم - 00:23:37ضَ

عليك لكن بيني وبين قلبك من القطيعة ومن الهجر ومن الحقد والحنق والبغضاء ما الله به عليم فايهما يؤجر وايهما يأثم؟ الاول هو المأجور مع انه لم يسلم. والثاني هو المعزور مع انه - 00:24:07ضَ

كل يوم. فاذا لا تظنن ان الشريعة تريد مجرد السلام لا. وانما السلام علامة انتبه. علامة خارجية تدل على سلامة ايش؟ المقصود من عدم الهجر وهو سلامة القلوب وتآلفها واتفاقها. فهي قوله صلى الله عليه - 00:24:27ضَ

وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام او يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ليس المقصود هو السلام فقط لا وانما تنام جعلت كعلامة على صفاء النفوس. اذ لو حصل سلام والنفوس لم تصفوا. هل ينفع السلام؟ الجواب لا - 00:24:47ضَ

فاذا ليس المقصود السلام وليس المقصود ان نكون معه في المجلس وليس المقصود كذا وكذا فانها اعمال رح لا تؤثر شيئا انما المقصود الاعظم ان تكون قلوبنا على بعض صافية. افهمت المقصود الامن؟ فاذا قولك هل يقصد به - 00:25:07ضَ

فقط؟ اقول لا انما المقصود الاعظم صفاء النفس والذي يعبر عنه السلام. السؤال عن الحال الابتسامة المهاتفة المراسلة اجابة الدعوة تشميته اذا عطس عيادته اذا مرض الى غير ذلك فكل هذه على - 00:25:27ضَ

ارشادية ودلالات ظاهرية على وجود الصفاء. لكن ان وجدت تلك العلامات وليس ثمة صفاء فماذا يفعل بها الشارع لا تغني ولا تسمن من جوع. انتم معي بهذا ولا لا؟ فاذا يا ابو سطام فانت جوابك فقولك هل للمقصود السلام - 00:25:47ضَ

اقول لا المقصود صفاء النفس. تقول لي هل المقصود اني اجيب دعوته؟ اقول لا. المقصود صفاء النفس. هل المقصود اني ازوره اذا مرض؟ اقول لا المقصود صفاء النفس. فلو صفت نفسك ولم تزره ولم تجب دعوته. لما كنت اثما باذن الله. لكن اذا اجبت دعوته - 00:26:07ضَ

شمدته اذا عطست وفعلت معه الافاعيل ولكن قلبك قلبك ايش؟ لا يزال يحمل اطنانا من الحقد ومن الحسد ومن البغضاء ومن المصارمة ومن العداوة ومن المشاقة والخصومة والنزاع فما الداعي الى هذه الاعمال الظاهرة - 00:26:27ضَ

التي ليس لها حظ من تصديق القلب فان ايماننا مبني على ايش؟ اعتقاد الجنان وعمل الجوارح فعمل بلا اعتقاد ايش الفايدة سلام بلا محبة. ايش الفايدة؟ عيادة مريظ بلا محبة. لكن كما قال العوام اسمح لي يا ابو سطام اقولها ابو نايف العمش ولا العمى - 00:26:47ضَ

يعني بدل ما ننقطع باطنا وظاهرا ها فيفعل الانسان من امور الظاهر ما استطاع لكن يجاهد يجاهد نفسه على محط نظر الرب وهو القلب والله اعلم - 00:27:07ضَ