باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما الجائز من الصلوات في اوقات النهي؟ الحمد لله رب العالمين الذي يجوز - 00:00:00ضَ

من الصلوات في وقت النهي نوعان. النوع الاول ما فات الانسان من الفرائض. فاي فريضة فاتت الانسان ثم تذكرها او زاد عود ذرو هو. في وقت النهي فانه يبادر بقضائها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث انس - 00:00:17ضَ

الله عنه من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك والنوع الثاني النوافل التي لها سبب كتحية المسجد وركعتي الطهاء الوضوء وتحية المسجد وركعتي - 00:00:37ضَ

طواف ركعتي الطواف وغيرها مما له سبب كالنافلة المعادة. فهذان النوعان منها الصلوات هو الذي يجوز فعله في في اوقات النهي. واما ما عداه من التنفل المطلق فانه منهي عنه. والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخنا. يقول السائل ما - 00:00:55ضَ

من يشك في كفر اليهود والنصارى او يشك في ان الكفار في النار او يقول ان ليس الاسلام هو اصح الاديان او انه ناسخ لما قبله. هذه كلها عقائد كفرية. ويخرج الانسان من ربقة الاسلام بالكلية بمجرد شكه فيها - 00:01:15ضَ

انها عقائد لا تقبل الشك ولا تقبل النقاش. فالادلة المتواترة من الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة حتى صار الامر معلوما من الدين هو ان اليهود كفار وان النصارى كفار. فكل ما شك في كفر اليهود او شك في كفر النصارى. او قال هم - 00:01:35ضَ

يعبدون الله عز وجل على طريقة صحيحة. ولا يجب عليهم ان يدخلوا في الدين. وانهم سيدخلون الجنة في الاخرة اذا ماتوا على يهوديته بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او على نصرانيتهم بعد البعثة. فكل من قال ذلك فانه يعتبر منكرا للمعلومة - 00:01:55ضَ

من الدين بالضرورة ومخالف لاجماع المسلمين المعلوم بالقطع. ومكذب للقرآن وللمتواتر من الادلة وواحدة من هذه البلايا توجب خروجه فكيف بها مجتمعة؟ فاذا قال الانسان ان اليهود مسلمون بعد بعثة النبي عليه الصلاة - 00:02:15ضَ

والسلام ليسوا بكفار فهو كافر. واذا قال الانسان ان النصارى ليسوا بكفار بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لا وانهم لا يجب متابعته فهو كافر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذين نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي - 00:02:35ضَ

نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. فمن قال انهم سيدخلون الجنة في الاخرة وان الكفار لا يستحقون دخول النار من حقهم ان يدخلوا الجنة او شكك في ذلك فانه يعتبر خاضعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. نعوذ بالله من زيغ - 00:02:55ضَ

القلوب فساد العقائد احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل نلاحظ كثيرا في اجاباتكم انكم تبدأونها بالمتقرر فيقول لماذا لا تبدأون بقول الله تعالى بالأدلة من الكتاب والسنة لقد ذكرت جوابها قبل قليل وهي انه لابد من ممهدات ومقدمات تسبق الدليل لا لانها اهم من الدليل وانما لانها - 00:03:15ضَ

ينظف الطريق للدليل فهي فتقديمها ليس من باب تقديم الفاضل على المفضول وانما من باب تقديم المفضول على الفاضل ليخدم الفاضل ويمهد له الطريق فان من الناس من يكون في عقله شيء من سوء الفهم او الغبش او التأصيل الخاطئ فلو انه اعطي الدليل مباشرة - 00:03:38ضَ

على هذه الاخطاء فربما اخطأ في فهم الدليل. فتقديمنا للمتقرر في القواعد انما هو لبيان بناء الحكم والدليل تخريجه عليه فهو من باب تقديم المفضول على الفاضل ليخدم ليخدم الفاضل. فهو كتقدم العبد بين يدي سيده حتى - 00:03:58ضَ

ان يمهد له الطريق وكتقديم المأمور على الامير او المحكوم على الحاكم. فهل تقدم المأمور على الامير يعتبر فظلا يعتبر ان يعني خطأين الجواب لا. بل هذا هو الحق حتى يمهد له الطريق ويبعد عنه كل العقبات التي توجب سقوطه. او توجب خلله - 00:04:18ضَ

فهناك اناس قد تشربت عقولهم بعض الاصول الفاسدة. فنبدأ نحن بالاصول الصحيحة من باب التصفية. قبل التحلية كما قال العلماء والتصفية قبل التحلية والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. يقول السائل رجل وظع مالا في البنك. يقول عندما اتى لاخذه اعطوه - 00:04:38ضَ

زيادة فقال انا مسلم لا اقبل بمثل هذه الفوائد. يقول فما العمل بمثل هذه الفوائد؟ بارك الله فيكم. الحمد لله لا يتركها للبنك. فان تركها في هذا البنك تقوية له على على ارتكابه للحرام واستمرار واستمرار واقرار له على هذا الاستمرار فلا يتركها للبنك بل يأخذها - 00:04:58ضَ

ولكن لا يأخذها على وجه التملك اذ المال الحرام لا يملك كما تقرر في القواعد. المال الحرام لا يملك. وانما يأخذها من باب بالتخلص منها في صرفها على مصالح المسلمين العامة كرصف الطرق وتسجيل الطرق او ان يعطيها بعض الفقراء والمساكين - 00:05:18ضَ

واذا اعطاها الفقراء والمساكين لا يعطيهم اياها من باب الصدقة او من باب تبرر وطلب الاجر والثواب لا وانما من باب التخلص فهي مال ربوي ولكنها حلت في يد الفقير من باب الصدقة فتبدل سبب تملكها - 00:05:38ضَ

والمتقرر عند العلماء ان تبدل سبب الملك منزل منزلة تبدل الاعيان. فيأخذها ولا يتركها للبنك ويصرفها في مصالح المسلمين العامة وكل ذلك اي الاخذ والصرف لا يكون من باب التملك وطلب الاجر وانما من باب التخلص والله اعلم - 00:05:58ضَ

احسن الله اليكم شيخ الفاضل يقول السائل ما توجيهكم لزوجات طالب العلم؟ لانها تقارن احيانا نفسها بغيرها من النساء. هذا سؤال قولوا جوابه ولكن وصيتي لكل من يسر الله لها الزواج بعالم او طالب علم ان تتقي الله فيه. والا تعامله كما تعامل - 00:06:18ضَ

الزوجات بقية ازواجهن ممن ليسوا باهل علم. كما ان زوجة النبي لها ضريبتها. كما قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا - 00:06:38ضَ

وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اي لا ينبغي لامرأة النبي ان تعد نفسها تحت النبي كواحدة من النساء لها ان تدخل في الدنيا كما شاءت ولها ان تطالب من حاجات - 00:06:58ضَ

وشهواتها وملذاتها كما شاءت. بل زوجة النبي عليها ضريبتها فلابد ان تتحمل وان تعرف عناء الطريق. عناء الطريق بل ان من ضربتها انها تحرم على الازواج بعد هذا النبي لانها زوجته في الجنة لانها زوجته في الجنة - 00:07:18ضَ

طالب العلم يسير مسير النبي مسير الانبياء كما قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء اليس كذلك؟ فلابد ان زوجات الطالبة طالب العلم او زوجات طلبة العلم ايضا لهن حظ ونصيب مما على مما على ازواج الانبياء. فاذا رأت - 00:07:38ضَ

المرأة تحت طالب العلم ان ان جارتها تخرج مع زوجها للكافيهات مثلا او تخرج للمقاهي والمطاعم ثم رأت زوجها منعكفا او معتكفا بين احضان كتبه وفي مكتبته يحقق المسائل ويراجع. رأت انها ناقصة؟ الجواب لا. ذاك زوجها لا منفعة فيه - 00:07:58ضَ

متعدية واما زوجك فيسر الله عز وجل ان يكون من اصحاب النفع المتعدي. اذا رأت ان فلانة تخرج مع زوجها وتسافر في العطلة وهذه في العطلة يخرج للدعوة الى الله عز وجل ويتركها في في البيت فلا يجوز لها ان تغضب ولا يجوز لها ان تكشر عن انيابها ولا يجوز لها - 00:08:18ضَ

ان تدخل معه في نقاش لان هذا ضريبة كونها زوجة طالبة علم. فطالب العلم ليس متفرغا لكثير من هذه الحوائج. مع ان كان عليه ان يقايس وان يتوسط فيعطي اهله حقهم ويعطي طلب العلم حقه. والوسطية في مثل ذلك مطلوبة لكن بعض النساء طماعة. تريد كل - 00:08:38ضَ

وقته او تريدي ثلاثة ارباع وقته تريد ليله ونهاره وعصره ولا تريد ان يجعل له برنامجا للمحفوظ مراجعة وللمقروء ابتداء ولا لطلبة العلم تدريسا ولا لاجتماعا ولا لمذاكرة. تريد الوقت كلها له. كله لها. فيا زوجة طالب - 00:08:58ضَ

العلم اتق الله في طالب العلم. بل اتق الله لا تغضبيه. لان طالب العلم اذا غضب ربما غضبه عطل عنه الفتوى. او ربما اخطأ في الفتوى بسبب غضبه على زوجته. وربما اذا كدرت خاطره يتوقف عن الدرس فتكونين اثمة انت. انت من عطل - 00:09:18ضَ

المصلحة ربما بسبب خصومة بينك وبينه تستطيعين حلها ها؟ ربما يتعطل عن سفرة الى بلاد ونافيء فيها اناس كفار سيدعوهم الى الله. فربما في سبب بسبب ذلك يموت احد هؤلاء الكفرة الذين كانوا سيسلمون لو ان لو انه ما - 00:09:38ضَ

حصلت خصومة وسبق زوجك اليهم. فاذا اتق الله لا تغضبيه. اتق الله لا تكدري خاطره. اتق الله واعرفي فضل الله عز وجل عليك بهذا بهذا الانسان. بل عاملي نفسك يا زوجة طالب العلم. عاملي نفسك بقول النبي من جهز غازيا فقد غزى - 00:09:58ضَ

اعظم تجهيز لطالب العلم ان تجهزيه بسلامة صدره بصفاء نفسه بتطييب خاطره بالقيام بواجباته حتى اذا خرج الى الناس يخرج بنفسية منشرحة وصدر يعني غير ونفس غير مكفهرة وصدر منشرح - 00:10:18ضَ

يضحك مع هذا يبتسم مع هذا يفتي هذا ينشرح لتكرار المعلومة مع هذا. فاذا خرج طالب العلم من بيته قدره راض على اهله. قد قام اهله فوالله لو واجهته في الدعوة جبال الدنيا مشاكل لتجاوزها باذن الله. واما اذا كان بينه وبين - 00:10:38ضَ

شيء من الملاحاة او الخصومة فربما لو وطئ شوكة في طريق الدعوة لسب ولعن. فهذا الطريق يحتاج الى نفسية خالية ويحتاج الى صدر منشرح الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي وهو غضبان لماذا؟ لان الغضب يشوش على الحكم يشوش على الفتوى فكلما - 00:10:58ضَ

كان طالب العلم اهدأ نفس واشرح اهدأ نفسا واشرح صدرا كلما كان اعظم عطاء باذن الله. فهذا غاز فجهزيه هذا غاز فاخدميه هذا غاز فاحتسبي الاجر فيه. واصبري على ما يصير ما يصير عليك منه من التقصير في الوقت ومن التقصير في - 00:11:18ضَ

خروج ومن التقصير في السياحة نعم لا تعامليه كما تعامل زوجة الجيران زوجها فزوجها ليس بطالب علم ولا عاد وليس مسؤولا عن امة متبعثرة ولا عن جهلة يحتاجون الى من يعلمهم. فوصيتي لطالب لزوجة طالب العلم والعالم - 00:11:38ضَ

ان تقيس نفسها على زوجة النبي في ترك كثير من ملذات الدنيا. وفي ترك كثير مما تدخله في بيت طالب العلم. وفي تنازلي عن كثير من الشهوات والملذات والدخول والخروج والزيارات. لم؟ مراعاة لوقت زوجها لان وقته ثمين ولتبشر بخير. فان كل من - 00:11:58ضَ

على يديه وقد جهزته هي فان هذا سيكون في ميزان حسناته. كل دعوة وصلت الى الغير بسبب انشراح صدره منها. فان لها اجرا وثوابا عظيما عند الله عز وجل. هذه وصيتي ولعلكم تنقلونها ولا ادري سيغظبن علي او سيرضين. لان كل لان لاني اخشى ان يقع - 00:12:18ضَ

اهذا الكلام في ذهني متعجلة؟ فتقول انما يطالب بحقهم وينساه حقنا فاقول لا للمرأة حقها يا طالب العلم اتق الله بزوجتك ولا يشغلنك العلم عن ان تصرف ولو شيئا يسيرا من وقتك ليلا او نهارا. يعني تشرب الشاي معهم. اه تجلس ليلك معهم - 00:12:38ضَ

تتفقد احوال زوجتك تخرج بها يسيرا تدخل السعادة عليها فخيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. فالوسطية في ذلك مطلوبة فلا ينبغي هو ان يقصر في حقها التقصير المخل. ولا ينبغي هي ان تشغله الاشغال المخل. فالوسطية في ذلك هي التي اقصدها في هذه الكلمة - 00:12:58ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:13:18ضَ