باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله لله الامين. جرت عادتنا ان نحرص على تسجيل مثل هذه المعلومات - 00:00:00ضَ

حتى نغذي بها القناة فينتشر الخير ويعم النفع للمسلمين كلهم حتى حتى يعني ينقلب الوضع من كونه مجلسا خاصا الى كونه نفعا عاما ان شاء الله عز وجل. اقول كنا نتكلم عن قاعدة مفيدة جدا تحل اشكالات كثيرة. وهي ان التفسيرات الشرعية - 00:00:14ضَ

لا تتنافى مع التفسيرات الكونية فلا ينبغي لعلماء الشرع ان يختلفوا ان يختلفوا مع علماء الكون ولا ينبغي لعلماء الكون ان يختلفوا ان يختلفوا مع علماء الشرع. فلكل تفسيره الذي هداه الله - 00:00:33ضَ

عز وجل له. فالشيء الكوني قد يكون له تفسيرا قد يكون له قد يكون له تفسير قدري. وقد يكون له تفسير شرعي فعلماء الشرع على ما فتحه الله عز وجل عليهم وعلماء الكون والهيئة والفلك على ما فتحه الله عز وجل عليهم - 00:00:46ضَ

فلا ينبغي لهؤلاء ان ينكروا على هؤلاء ولا هؤلاء ان ينكروا على هؤلاء وعلى ذلك امثلة المثال الاول ما نحن بصدده وهو ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاشد ما تجدون - 00:01:06ضَ

من الحر فمن فيح جهنم فهنا علماء الكون يقولون ان شدة الحر سببها اشعة الشمس. وعلماء الشريعة يقولون ان شدة الحر سببها جهنم فلشدة الحر تفسيرا. تفسير كوني اطلع الله عز وجل عليه علماء الفلك والهيئة. وتفسير - 00:01:23ضَ

اوحى الله عز وجل به الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا الحر تفسيره الكوني الشمس لكن تفسيره الشرعي انما هو فيح من فيح جهنم والعياذ بالله. فاذا التفسير الشرعي لا يتنافى مع الكون والتفسير الكوني لا يتنافى مع الشرع - 00:01:47ضَ

ومثال اخر ظاهرة الكسوف والخسوف. فان علماء الفلك يقولون ان سبب خسوف الشمس عفوا ان سبب خسوف القمر هو توسط ايش بين ايش وايش ؟ اه توسط الارض بين القمر والشمس. هذا هو - 00:02:07ضَ

والتفسير الكوني وتكاد يعني الهيئات الفلكية تجمع على هذا التفسير. والتفسير الكوني لكسوف الشمس توسط القمر بين الارض والشمس. لكن عندنا تفسير شرعي لهذه الظاهر وهو ما في الصحيحين من - 00:02:27ضَ

ابن عباس والمغيرة بشعبة وعائشة رضي الله عنهم. قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يخوف بها عباده. فاذا - 00:02:47ضَ

ارأيتموهما فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. فاذا التفسير الشرعي لظاهرتي الكسوف والخسوف هو تخويف الله عز وجل لعباده. هذا التفسير الشرعي لكن التفسير الكوني هو توسط كذا بين كذا وكذا او توسط القمر بين الشمس الطرف الثالث. فلا - 00:03:07ضَ

لعلماء الشرع ان ينكروا على اهل الكون تفسيرهم تفسيرهم ولا ينبغي لعلماء الكون ان ينكروا على اهل الشريعة تفسيرهم فكل يجري على ما يسره الله عز وجل له فالشيء الواحد له تفسيران تفسير كوني قدري يطلع الله عز وجل عليه اهله المختصين به وتفسير شرعي - 00:03:27ضَ

يطلع الله عز وجل اهله عليه اهله المختصين بهم. ومثال ثالث ظاهرة الزلازل والكسوف والفيضانات. هذه ظواهر كونية هذه ظواهر كونية لها تفسيراتها الشرعية عندنا ولها تفسيراتها الكونية عند العارفين بها. فيقول مثلا - 00:03:47ضَ

علماء الفلك او علماء الجيولوجيا يقولون سبب الزلازل ظعف في القشرة الارظية او ارتجاج في القشرة الارظية او نحو ذلك مما مما لا اعرفه لكن نسمع نسمع عنهم انهم يقولون ذلك. والفيضانات سببها كذا وكذا والبراكين سببه شدة احتباس الحرارة في الارض ونوع - 00:04:07ضَ

ونحن نحيي هذه التفسيرات هل هذا يتنافى مع التفسيرات الشرعية التي وردت بها النصوص؟ الجواب لا. طيب ما تفسيراتكم الشرعية؟ تفسيراتنا الشرعية ان هذه الظواهر هي من هي من الفساد هي بسبب فساد العباد. فالله عز وجل يظهر شيئا من - 00:04:27ضَ

حتى يرجع العباد الى ربهم. كما قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. ومن تفسيراتها ايضا انها دليل على قرب الساعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يظهر الجهل ويرفع - 00:04:47ضَ

العلم قال ويشرب الخمر ويظهر الزنا ثم قال وتكثر الزلازل. فكثرة الزلازل دليل على قرب قيام الساعة. هذا تفسيراتها الشرعية. لكن لا يمنع ان يكون لها تفسيرات اخرى كونية فالذي اريد اثباته بهذه القاعدة العظيمة ان علماء الشرع اذا فسروا ظاهرة من ظواهر الكون بشيء نص عليه الدليل عندهم - 00:05:07ضَ

فلا ينبغي لعلماء الفلك والهيئة وعلماء الارض والجلوجيا ان ينكروا عليهم. واذا فسر علماء الهيئة والجنوجية بعض التفسيرات الكونية على حسب معطياتهم ومخترعاتهم التي اخرجها الله لهم. لا ينبغي لعلماء الشرع ان ينكروا عليهم بل نقول هي ظاهرة لها تفسيران. تفسير كوني - 00:05:27ضَ

تفسير شرعي فلا ينبغي ان يختلف المفسرون في مثل هذا والله اعلم. اه احسن الله اليك يا شيخ. اه بالنسبة الدعاء بعد الانتهاء من المحاضرات او الدروس مع رفع اليدين ما حكمهما - 00:05:47ضَ

الحمد لله وبعد. الشيخ منصور يسأل عن حكم الدعاء بعد بعد الانتهاء من المحاضرات والدروس مع رفع اليدين. ما الجواب عن ذلك يعرف في قاعدتين. القاعدة الاولى الاصل في الدعاء زمانا ومكانا الحل - 00:06:04ضَ

اباحة فلا ينبغي ان يضيق في باب الدعاء لان الدعاء مبناه على التوسع. فللانسان ان يدعو في اي وللانسان ان يدعو في اي مكان. وللانسان ان يدعو الله عز وجل باي لفظ من الالفاظ حتى وان لم يرد لفظ دعائهم - 00:06:24ضَ

في الكتاب او السنة. فللانسان ان يدعو الله عز وجل في اي زمان وفي اي مكان وباي لفظ. هذي قاعدة احفظوها. الاصل في الدعاء الحل والاباحة زمان ومكانا والفاظا. فمن اراد ان يدعو الله في زمان وانكر عليه احد فلاحق له في هذا الانكار. او اراد ان يدعو - 00:06:44ضَ

في مكان وانكر عليه احد فلاح له. او اراد ان يدعو الله ببعض الالفاظ التي لا تخالف شيئا من الشرع وانكر عليه فلا حق له فالاصل في الادعية زمانا ومكانا والفاظا الحل والاباحة. هذي قاعدة واضحة اذا من جملة الازمنة الفراغ من - 00:07:04ضَ

المحاضرات فاذا فرغ المحاضر من محاضرته واراد ان يدعو فهو اراد ان يدعو في زمان والاصل في هذا الزمان الحلم والاصل في في هذا الزمان الحل والاباحة. اقرن هذا بالقاعدة الثانية. وهي ان الاصل في كل دعاء رفع اليدين الا المواضع التي ثبت عن - 00:07:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها ولم يرفع فيها يديه. ويوضح هذا ان الدعاء بالنسبة لرفع اليدين ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام. قسم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ورفع فيه يديه - 00:07:44ضَ

وهنا ندعو ونرفع ايدينا استنانا وقسم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيه ولكن لم يرفع فيه يديه كالدعاء في السجود والدعاء بين السجدتين ولا لا؟ فهذه السنة فيها ان ندعو ولا نرفع ايدينا اقتداء واستنانا به صلى الله عليه وسلم. بقينا في - 00:08:04ضَ

الثالث دعاء حظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا لا ندري ارفع فيه يديه او لم يرفع يديه؟ فهنا الى هذه القاعدة وهي الاصل ان الاصل في كل دعاء ان ترفع فيه الايدي. فان قلت وما الدليل على ان الاصل في الدعاء رفع اليدين - 00:08:29ضَ

اقول الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الى ان قال ثم ذكر يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام - 00:08:49ضَ

وملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث الصفة التي لا يرد فيها الدعاء مطلقا لكن انما رد دعاء هذا الرجل لانه يأكل الحرام. ومن جملة الاسباب التي يرد بها الدعاء اكل الحرام والعياذ بالله. فاذا جعل - 00:09:09ضَ

من الصفات المطلوبة في الدعاء مد اليدين الى السماء. وكما قال صلى الله عليه وسلم وان الله حيي ستير يستحي ان يمد يديه اليه يا رب ثم يردهما صفرا. فاذا من جملة ما ما ترجى او تتحرى الاجابة عنده ان يرفع الانسان يديه الى الله - 00:09:29ضَ

عز وجل ولان الدعاء مع رفع اليدين هو صفة السائل الحقير الذليل للمسؤول. والله عز وجل يحب ان يرى من عبده في حال الدعاء الافتقار والالحاح والانكسار والانطراح عند عتبته عز وجل. اياك ان يرى الله - 00:09:49ضَ

او يعلم من قلبك الاستغناء عن الدعاء. ولذلك حرم الشارع ان تقول في دعائك اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت لماذا؟ لان كلمة ان شئت دليل على انك غير مفتقر. كانسان جاء الى امير او ملك من الملوك وقال اعطني الف ريال ان شئت - 00:10:09ضَ

كانه مستغني عن عن هذه الالف. فالله لا يحب حال الدعاء الا ان يرى من عبده كمال الافتقار. وكمال الذل وكمال انكسار وكمال الالحاح وكمال الانطراح عند عتبة بابه الكريم عز وجل. ومن جملة ذلك رفع اليدين فانها دليل على تحقيق - 00:10:29ضَ

هذه الصفة فاذا الدعاء بعد المحاضرات وبعد الدروس من الامور التي لم يثبت الدليل لا بان النبي صلى الله عليه وسلم رفع ايه ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه فنردها الى الاصل وفقك الله. فاذا بهاتين القاعدتين يتضح حكم الدعاء - 00:10:49ضَ

بذاته وحكم رفع اليدين في ذاته. فالقاعدة الاولى تجيب عن شق السؤال الاول وهو ان الفراغ من المحاضرات زمان والاصل جواز الدعاء في كل زمان والقاعدة الثانية تجيب عن شق السؤال الثاني وهي انه يجوز للانسان في حال الدعاء بعد الفراغ من المحاضرة او الدرس ان يدعو الله رافعا - 00:11:09ضَ

يديه من امامه يؤمنون مع رفع ايديهم لا حرج ولا بأس والله اعلم شيخ السؤال في الدعاء يا شيخ اه رفع اه اليدين بعد الصلاة الفريظة يا شيخ. بعظهم لا سلم يرفع يديه ويدعي - 00:11:33ضَ

ايش يا اخي؟ هذا حكمها يا شيخ عن حكم رفع اليدين في حال الدعاء بعد الفريضة. اقول يا شيخ جوابا هذا من المواضع التي ثبت عن النبي صلى الله عليه - 00:11:49ضَ

وسلم انه دعا فيها احيانا ولكن لم يثبت عنه انه يرفع يديه فيها. فمثلا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهو الذي اخرجه ابو داوود وغيره باسناد صحيح من حديث معاذ ابن جبل. فلما كان رديف النبي وسلم قال فامسك بيده وقال يا معاذ اني لاحبه - 00:11:59ضَ

لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ولم يقل وارفع يديك. بل اننا نقول اللهم انت ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الاذكار والادعية التي تعقد صلاة الفريضة - 00:12:19ضَ

انه كان يرفع يديه. وفي صحيح الامام البخاري من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات ندعو بهن دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك - 00:12:39ضَ

من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في حال التعليم امرهم او اشار اليهم ان يرفعوا ايديهم. فاذا الدعاء الفرائض والفرائض من اذكارها لا بأس ولا حرج به ولكن بدون رفع يديه لانه من المواضع التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا وامر - 00:12:59ضَ

بالدعاء بها ولكن لم يرفع فيها يديه والله اعلم. احيانا في الدعاء على المقابر الدعاء عند القبر بعد دفن الميت والفراغ منه هذا امر مشغول. لما في جامع لما في سنن ابي داود لما في سنن ابي داود - 00:13:19ضَ

باسناد صحيح من حديث عثمان رضي الله تعالى عنه قال فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من دفن جنازة من الانصار فقال استغفروا اخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان فانه الان يسأل. لكن الذي ينبغي ان ينبه عليه ان يكون ان لا يكون الدعاء جماعيا - 00:13:49ضَ

نعم الا يكون الدعاء جماعيا. والا يكون الدعاء يأخذ طقوسا من طقوس اهل البدع التي يفعلون من هز الرؤوس او ضرب ضرب الايدي بعضها ببعض او ان يتضمن بعض الالفاظ التي فيها - 00:14:09ضَ

استغاثة بالاموات او فيها التوسل البدعي للنبي صلى الله عليه وسلم وبجاهه ونحو ذلك. فاذا دعا كل واحد من المشيعين بعد الفراغ من الدفن لاخيه اللهم ثبته اللهم يعني اغفر له اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة - 00:14:29ضَ

ونحو ذلك من الادعية المناسبة كل دعا بمفرده مع رفع اليدين او بدون رفع اليدين كل ذلك جائز سائغ ان شاء الله. وفي صحيح الامام مسلم حديث عبدالله بن عمرو عن ابيه انه لما حضرته الوفاة قال فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار - 00:14:49ضَ

فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جسور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. يعني يستأنس بدعائهم ويستأنس بقربهم. فاذا - 00:15:09ضَ

بعد الفراغ من دفن الميت جائز لكن لا يكون بالفاظ فيها شيء من الشرك او الوثنية المخالفة للشرع ولا يكون جماعيا وانما كل واحد ادعو لهذا الميت بما يتناسب مع مع الحال من الادعية بدون هذه المحاذير والله اعلم. يا شيخنا آآ - 00:15:29ضَ

مس الذكر هل هو ينقض الوضوء مس الذكر بغير حال ينقض الوضوء هذه مسألة طويلة الديون. ولكن القول الصحيح فيها والذي تدل عليه الادلة هو ان من مس ذكره فان وضوءه ينتقض بشرطين - 00:15:49ضَ

الشرط الاول ان يكون مبدأ المس بشهوة. وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا مس ذكره لا بشهوة فانه ليس المس الذي يوجب عليه الوضوء او ينقض الطهارة. الشرط الثاني ان تباشر يد اي يده ذكره من غير حائل من - 00:16:09ضَ

خلقة او سراويل او غير ذلك. وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا مس ذكره وثمة حائل يحول بين يده وذكره فانه ليس الذي يوجب الانتقام. والدليل على ذلك ما في سنن ابي داود باسناد صحيح. من حديث بصرة رضي الله عنها. قالت قال النبي صلى الله عليه - 00:16:29ضَ

وسلم من مس ذكره فليتوضأ وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر - 00:16:49ضَ

فقد وجب عليه الوضوء. فكل من مس ذكره بهذين الشرطين فان وضوءه منتقض والله اعلم اجتماع الشرطين يا شيخ؟ اجتماع الشرطين ولا شرط واحد؟ نعم لابد من اجتماعهما. فاذا مسه بشهوة لكن بحائل لا ينتقض وضوءه - 00:17:02ضَ

واذا مسه بلا حائل ها بدون شهوة فلا ينتقض وضوءه فلا ينتقض وضوءه الا باستجماع الشرطين نعم والله اعلم. شيخنا احسن الله اليك. خروج الدم هل هو ينقض الوضوء؟ الحمد لله - 00:17:22ضَ

المتقرر في القواعد ان العبادة التي انعقدت بالدليل لا يجوز نقضها الا بدليل اخر. والمتقرر في القواعد ان نواقض الوضوء توقيفية على النص، فلا يجوز لنا ان نبطل طهارة احد الا بدليل. لا حق لك ان تبطل وضوءا او غسلا او صلاة او صياما او - 00:17:42ضَ

حجا لا حق لك ان تهجم على تعبدات الناس بقولك باطلة الا اذا الا اذا دل الدليل الصحيح الصريح على بطلانها لان في التعبدات الصحة والبطلان خلاف الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. فاذا جاءنا رجلان وقال - 00:18:02ضَ

ان خروج الدم من غير السبيلين من غير السبيلين ناقض للوضوء. وجاءنا اخر وقال ليس بناقض للوضوء فممن نطلب الدليل ولماذا نطلب الدليل ممن قال انه ناقض. لماذا؟ لانه نقل عن الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه - 00:18:22ضَ

لان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فاين الدليل الدال على ان الانسان اذا توظأ ثم ارعف او او جرح وخرج منه دم ان ان وضوءه ينتقض. لا اعلم في السنة الصحيحة الصريحة. الصحيحة الصريحة لا اعلم دليلا واحدا يدل على على - 00:18:42ضَ

ايقاظ الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين. لكن عندنا ادلة كثيرة تدل على ان خروج الدم لا ينتقض به الوضوء فان المسلمين لا يزالون يصلون في جهادهم في جراحاتهم وجروحهم تثعب دما وثيابهم ملطخة بدماء جروحهم ومع ذلك لم يكن - 00:19:02ضَ

يتكلف احد منهم ان يغسل جرحه او يغسل ثيابه من هذه الدماء. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم باعادة الوضوء او تجديده مع انه يرى الدماء تسيل منه. وفي سنن ابي داود باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلين. الانصار - 00:19:22ضَ

انصاريا ومهاجريا يحرسون القوم. فنام المهاجري وقام الانصاري يصلي. فكان ربيعة من المشركين يرقبهم فرمى الواقف اي الانصاري انه يصلي رمى الواقف بسهم فانتزعه ورمى به ثم رماه باخر فلما اثقلته الجراح وكثرت دماؤه - 00:19:42ضَ

ايقظ المهاجرين. الشاهد ان رئيس الجيش وسيد القوم صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخفى عليه مثل هذا التصرف. هذا الرجل جرحه يثعب دما ومع ذلك لا يزال مستمرا في صلاته مما يدل على ان خروج الدم ولو كان كثيرا لا يعتبر ناقضا للوضوء - 00:20:02ضَ

قد ثبت عن عبد الله ابن ابي اوفى وابي هريرة وابن عمر ومجموعة من الصحابة ان منهم من ادخل يده في في في منخريه فخرج وعليها شيء من الدم ثم حكه بيديه وصلى وبعضهم رعف ثم صلى وبعضهم عصر دملا وخرج منه دم ثم صلى ولم يحفظ عن احد - 00:20:22ضَ

انه كان يجدد الوضوء او يتوضأ مرة اخرى بعد خروج الدم منه. مع ان هذا الامر لو ثبت لنقل لكثرة ولعموم البلوى به. فان قلت وماذا نفعل فيما رواه الامام ابو داوود في سننه؟ باسناد صحيح من حديث عائشة - 00:20:42ضَ

رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدكم وهو يصلي فليأخذ بانفه ثم ليخرج حتى يوهم الناس انه صار يرعف. فلو لم يكن الرعاف ناقضا للوضوء لما كان لهذه الحركة والحيلة فائدة - 00:21:02ضَ

ان الناس يقولون حتى وان رعفت فان الرعاة لا ينتقض به الوضوء. فلماذا تخرج؟ فنقول هذا الحديث صحيح في سنده ولكنه ليس صريحا في دلالته لماذا؟ لان الانسان اذا كان فيه شيء يقتضي تلويث المسجد فالواجب عليه ان يخرج. ولذلك - 00:21:22ضَ

امرت المستحاضة ان تتحفظ جيدا اذا ارادت ان تدخل المسجد المستحاض. فان الرعاف يتضمن خروج الدم الكثير الذي يلوث الانسان به ثيابه وربما قطر على ارضية المسجد منه. فهو يقول فليأخذ بانفه ثم ليخرج حتى يوهم الناس انه خرج منه شيء يلوث ايش - 00:21:42ضَ

المسجد فاذا هذا دليل محتمل وليس صريحا في ان الوضوء ينتقض بالرعاف. وانما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يأخذ على انفه ثم ليخرج حتى لا يلوث المسجد. وانتبه الى قرينة مهمة جدا وهي قوله فليأخذ بانفه - 00:22:02ضَ

ثم ليخرج مما يدل على انه لابد ان يمسك الدم حتى لا يقطر. فهذا دليل على ان العلة ليست هي انتقاض الوضوء انما العلة هي حماية المسجد والمحافظة عليه مما يوجب تلويثه والله اعلم - 00:22:22ضَ